《詩經》讀后感（通用23篇）
品味完一本名著后，大家一定都收獲不少，這時候，最關鍵的讀后感怎么能落下！你想知道讀后感怎么寫嗎？下面是小編幫大家整理的《詩經》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《詩經》讀后感 1
中國是四大文明古國之一，古印度、古埃及、古巴比倫這三個古國的文明早已衰落并消失，只有古中國的文明保留了下來，并得到了發展，在經過長期的歷史積后淀形成了今天的中華文化，因此中華文化源遠流長、博大精深。而在這無邊的中華文化大海中，有一顆金子之重在閃閃發光，不曾黯淡，那就是——《詩經》。
《詩經》是我國第一部詩經總集。現存的《詩經》共收錄詩歌305篇，包括西周初年都春秋中葉共500余年的'名歌和朝廟樂章，傳統上分為風、雅、頌三類。西周到春秋中葉的民風較為開放，人們一般都用詩歌直白的表達自己最真實的情感，因此從《詩經》中可以窺得當時的民風民情。其中最為人們所喜歡的是他的愛情詩。
《關雎》是為人們所主旨的一首詩，“窈窕淑女，君子好逑”，美好的女子是青年的好妻子，為此青年“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，結果“求之不得，寤寐思服”、“輾轉反側”。這首是描述了一個男子為追求心愛美好的女子使勁渾身解數，表達了男女之間最為純潔的愛情。類似表達純潔愛情的詩歌還有《靜女》、《木瓜》等，當然愛情不都是美好的，因此也有《氓》這類的怨婦詩。
《詩經》讀后感 2
在《詩經》《楚辭》這兩大中國文學的發端鼻祖中，我們很少看到后世詩人們最常愛的花，而只是草木。自由生長的草木猶如大地伸出的觸角，曲折蜿蜒，綿延不息。歌之詠之如同古人自然的.生活。《楚辭》是士大夫所作，詠物言志寄托情懷，他們不需親自下田，只把農人采摘下來的香草制成的香囊配帶在身上，香草美人喻君子，雜草惡木似小人，但詞意深奧，如果破不了文字障，詩人的內心很難親近。相比之下，《詩經》中的草木要來得自然生動得多，勞作中的人們身邊有什么就唱什么。草木在這里更多地被真實地還原，自然地詠唱。
“何草不黃，何日不行!何人不將，經營四方。”什么草兒不枯萎，哪兒有一天不奔波。這是《小雅》的最后一篇。憂中有了憤，堪堪亂世，人不如草木。草木還有春來發新伢的機會，我離開家鄉離開你，卻可能再也不能回來。生長在《詩經》中的草，因了我們想象的泉水不停地灌溉，在書本的字里行間伸展出每一個葉片，郁郁蔥蔥，蔓延過我們荒蕪的心田，為我們充當最恰當的精神食糧。
《詩經》讀后感 3
蒹葭大概是離愛情最近的草了。那些詩詞曲調是如何憂傷地在錦瑟無端五十弦里流淌了千年，那些依依的情愫，霏霏的愁思，是如何在潯陽橋頭纏綿了千年？把目光拋進朦朧的水霧中，尋訪那在水一方的婉約伊人。
在荻花彌漫的深秋，她就站在大片的蘆葦里，巧兮倩兮，溫柔委婉。只一抬眼，就尋到了那個隱約的身影。水氣氤氳，我看不清她的容貌。一條河，是世上最遙遠的距離，我在這邊，你在那頭，河水惆悵地流過，我們就這樣對視著整章的.《秦風》。一種草，是世上最憂傷的心事，我望過你撫過的獲葦，我撫過你望過的蘆花，我經過你經過的溫柔。蒹葭在愛情里等待了千年，等不回一個對視的瞬間。
那些君子，那些伊人，那些在河岸對望了千年的愛情的萌芽。你回頭，你轉身，你蹙眉，你輕笑；我呆立，我癡望，我失神，我看到你轉身走出我的視線。獲花飛蕩，你的身影隱于蒹葭之后，水袖殘留在《詩經》泛黃的扉頁上。
秦國的風流浪了千年，白露在風中結成了寒霜。傳說中的伊人，在夢的一方。
又何必提袖掩面，月隱青山，你的身姿早已模糊，拋進水霧的目光，在這個白露為霜的季節，垂釣出一生的思念。
我打開《詩經》的封面，牽出一串悠長的獲花——蒹葭蒼蒼。
《詩經》讀后感 4
最近讀了幾首《詩經》中關于愛情的詩，主要感覺古時的男子在描寫自己心儀的女生，在贊賞她的美麗時，總是用周圍美麗的、美好的景物來描寫，而女生在對男生表達自己的愛慕總是說自己的心情，往往在人聽得云山霧罩時用一個短句點明了自己的意圖。
古時的愛情永遠是純潔的'、美好的，但即使中間有父母的阻攔，愛情的力量也總能支持著他們，一根微不足道草就能讓七尺男兒為其思緒偏偏，一句深秋墻下相見，就能讓一大家閨秀情意連綿。幾句詞，幾句景，輕描淡寫地寫出了男一女間神秘的情感。封閉社會的愛情你情我愿，無限美好。
當我沉浸在古人的愛河中，不禁又想起現代人的愛情，似乎沒有他們的執著。女生同她們一樣的憂郁徘徊，但又卻是在一段戀情中還在思考著，選擇他真的是最好的嗎？所以一個人總是會有幾段不堪回首的失戀往事。就這點來說，古人面對愛情，普遍來說對待一段感情比我們更要專一更用心。
古人的愛情觀與我們的還是有著不同，一個是全心全意的對待，愿意把自己所有的傾其所有毫不保留，一個是兩人之間一定還會有自己的獨立空間，對于彼此的感情還是會保留，如果讓我從中做一選擇我還是較傾向于前者。
《詩經》讀后感 5
《詩經》是貴族教育中普遍的文化教材，孔子云：“不學詩，無以言。”秦始皇時期被焚毀，但由于它易于背誦，古人普遍熟悉，又得以流傳。
讀了這篇文章我感受到了：讀詩有很多好處，可以傳承中國古代文化，可以開闊視野，可以學到豐富的知識，讀詩還可以勵志。就像孔子說的：“不學詩，無以言。”
從小學一年級到現在，我已經學了很多首古詩，呂老師非常重視古詩詞積累，現在我們已經進階到第三階段。
詩是最精簡美麗的語言。“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳，”它把我帶到了風景如畫的春天，我欣賞并沉醉在美麗的春光中;“秦時明月漢時關，萬里長征人未還，”我感受到了：戰爭帶給人們的`災難;每當我玩得停不下來時，我就會想到“少壯不努力，老大徒傷悲;”
我們的老師就像辛苦勞作的園丁，栽種希望，收獲芬芳，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干，”是對老師無私奉獻精神的真實寫照。
學習古詩能使我們變得靈秀、開闊視野，好的詩能使我們終生受用，我要好好學習古詩詞，月底完成三階段古詩背誦。
《詩經》讀后感 6
“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方……”《蒹葭》的起頭便給人們豐富的想象，很像現今的朦朧詩派，朦朦朧朧，不知所指，仁者見仁，智者見智。于是這首詩千百年來，每一個人對它都有不同的理解，“一千個人眼中有一千個哈姆雷特”，《蒹葭》亦是如此。“伊人”是誰?千百年來，人們給出了千百種答案。
從前讀的時候，總是覺得這應該是一個男子對心上人的執著追求，讀來充滿了清清的甜，又有種清清的苦楚在里頭，真的是千回百轉，萬種滋味。這次再讀，我突然覺得有了種不一樣的情調。這會不會是一個人對于理想的苦苦追尋呢?會不會是追夢者的`苦苦的囈語呢?
每一個人都是追夢者，每一個人，在年輕的時候都會做夢，想當醫生想當科學家想當諾貝爾獎獲得者，可是等到四處碰壁的時候，等到生活磨平了我們的棱角，我們的生活中便只剩下了柴米油鹽醬醋茶，只剩下了銀行賬戶升職加班，這時候的我們，又怎么會像年少輕狂的那時候，為了一個夢想而苦苦追尋呢。“溯洄從之，道阻且長，溯游從之，宛在水中央。”這樣的熱情，我們還有嗎?
《詩經》讀后感 7
讀過詩經，其中簡練精致的句子讓我回味良久。每個句子都是一個簡約唯美的畫面，無須多言，深意自在其中。讀完，你會感覺妙不可言。
還記得那個駕四馬行路的游子，眼含“翩翩者，載飛載止，集于苞杞”嗎？游子身帶公務在外行役，沿途花鳥紛飛，孤寂的旅途中，眼見此番生機蓬發之景，怕是一分百無聊賴，兩分心曠神怡，七分離愁別恨吧？看了四周之景，繼而“駕彼四駱，載驟骎骎”接著行路，這又是一種什么樣的心情呢？
雖然心系家鄉親人，但是公務纏身，不得不離開家鄉親人，也許這是一種無奈，或者是一種釋然，一種暢達。而從這一句中更能看到荒涼的道路上，一架孤單的馬車不停的`行駛，孤獨而曠遠。
還有鹿唔鳴之什中，一句“呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭”耳熟能詳，連曹操也曾引用過它來表達對賢才的渴望，一場安樂其心的宴會，絕對不只是口舌之欲，而是君臣之間的交流望，賢明的君主讓群臣心悅誠服，才能化亂為治。我們祖先的古老智慧和現在的民主政治的思想可以說是大同小異。唯有聽取民意，才能創立太平盛世，獨裁專制往往會迎來國家的瓦解毀滅。也許這就是祖先藏于歌謠中流傳下來，對我們的告誡和啟示吧！
《詩經》讀后感 8
這是一首古代的公務員抱怨的詩歌。
我們可以想象，這位公務員一邊踱步走出了門，一邊長吁短嘆：唉，國君把政事都扔給我處理，搞得我每天上班都好累啊！我每天都忙著工作，天天加班，工資還那么低，搞得我家里人都挖苦我責備我啊！唉！我能怎么辦呢？這就是命吧！
春秋時候的政權，是一個層層封建的模式。天下是周天子家的，但天子不能自己治理偌大的天下，所以分封諸侯作為地方上的代理人；諸侯國是君侯家的，但君侯也不能自己治理偌大的國家，所以分封公卿作為地方上的代理人；封邑是公卿家的`，這跟后世的聚族而居的村落很相似。公卿要想治理好封邑，就要依靠宗族的凝聚力團結一個個小家庭單元，而這些小家庭單元的男主人就是士了。
所以這樣一個政權架構里，處在各個層級上的貴族都具有雙重身份。諸侯是給天子打工的，但自己也是自己國家的老板；公卿是給諸侯打工的，但自己也是自己封邑的老板；士是給公卿打工的，但自己也是自己小家庭的頂梁柱。
我覺得，這首詩可能就體現了處于雙重身份的貴族的矛盾心理。
《詩經》讀后感 9
這是一首女子懷遠詩。前三段不難理解，女子看到雄雉展翅而飛的模樣，想到了出門在外的丈夫，也是這樣一表人才。她直接地表達著對丈夫的思念之情。但是第四段，話鋒一轉，開始抨擊“君子”們沒有德行。
這里咱談點話外的。本詩以雄雉比喻君子，這個意象其實大有典故。中國人很講究禮節，但我們不知道的是，很多今天看起來習以為常的'禮節都來自于古時候的貴族儀式。比如逢年過節走親訪友的時候，去人家家里必須得提點東西這個事，其實背后的文化大有來頭。
在《西周史》中談到西周的禮制時，我們知道了當時的貴族們彼此輕易不可以見面，有非常繁瑣又嚴格的“贄見禮”，會見過程不但要按照固定的儀式進行，而且要帶禮物，禮物還要按照訪客的身份進行選擇，主要有三種：玉、帛、禽。
高級貴族如公侯，會見時以玉為贄，且玉也有不同的等級和形制；次等貴族以帛為贄；末等貴族相見以禽為贄。當然啦，帛和禽都按其主人的身份等級有嚴格規定的。
以禽為禮，主要包括羔、雁、雉。作為統治階級里最下層的士階層來說，以雉為禮最為普遍了。大概也正因此，雉成為“士”的象征。
《詩經》讀后感 10
這是一首女子被拋棄后訴說苦怨的詩。
通過豐富的意象，這位女子將整個事件的始末為我們娓娓道來：她的丈夫要娶新婦了，對她大發雷霆，她怨他沒有遵守曾經同生共死的山盟海誓，默默然一個人離開了家門。
但此時此刻，這位女子并沒有任憑一槍怨懟泛濫，也沒有憤怒，沒有哭鬧。她的感情是隱忍的，化作委婉訴說和感化規勸。或許正映襯了她所反復強調的女子的德行吧。
人說夫妻能共甘苦，未必能同富貴。她回憶曾經貧窮的日子里自己如何辛勞操持，而今天丈夫有了富余的生活，就喜新厭舊，想拋棄糟糠之妻了。
這樣的事情，自古而今，兩三千年來似乎已經司空見慣。我覺得，從詩中可以學的是她的自重和優雅，并不必要用哭鬧和激憤來結束一段關系；從今日的視角而言，女人更要具備一份自尊和獨立，畢竟韶華易逝，青春難再，與其被生活折磨成了黃臉婆的`時候，指責男人食言違誓，喜新厭舊，不如把握住自己人生的各個階段，無論在什么樣的年齡、什么樣的境遇都能有自己的魅力。
《詩經》讀后感 11
這是一首女子思念丈夫的詩。
伯，是哥哥的意思，實際上指的是自己的丈夫。這跟后世有時女子稱丈夫為阿哥，以及今天有些女孩給另一半叫“歐巴”、“小哥哥”是一個道理......
首章是女子夸贊丈夫勇猛無比，因此成為王的護衛。從她的言語中我們很明顯地能夠感受到，她對阿哥的喜愛、崇拜之情。
第二章就進入了主旨了，丈夫出征在外，女子對他無比思念和擔憂，因此無心梳洗打扮。女為悅己者容，沒有心上之人的欣賞，打扮得再美又能給誰看呢？
第三、四章就進一步表現女子內心的情感。盼望下雨卻出了太陽，人生就是這樣常常事與愿違。她多么盼望與丈夫日夜廝守，但是他卻偏偏不能在自己身邊。不能見到他的日子里，她是那樣地痛苦，如果世上真的'有一株忘憂草，能不能幫她忘掉苦惱而快樂起來呢？
從這首詩里，我們不僅能形象地體會到女子對心上人的思念、依戀之情是多么的深切，也能側面地感受到，在那個戰亂的時代，頻繁的戰爭給萬千的人們和他們的家人帶來了多大的痛苦。所以詩家普遍認為這是一首諷刺時代的詩，也不是沒有道理的。
《詩經》讀后感 12
東周初期，申、呂、許三個諸侯國，都在王都洛邑的南邊，拱衛王畿、防御南蠻。此時南方的楚國非常強勢，大有北進中原、另立王朝的野心。為了阻擋它的北進，周平王派王畿的.士兵戍守于南方邊境。這些士兵們背井離鄉，征期已逾卻得不到放還，常年不能回歸故里，于是心中郁悶悲涼，充滿怨懟。這首詩正是發泄此種怨懟而作。
“揚之水，不流束薪”。說的是緩緩流動的淺流，載不動一捆柴火。這個意向非常的巧妙，因為“束薪”是當時男女婚嫁時候的一種“贄見禮”，是定親定情用的，故而常指代新婚。所以這一句話就非常形象地說明了，他思念的人是誰，而此時又是怎樣一種讓人郁悶的情況：在外征戍的他眼看著時間悠然而過，卻遲遲不能結束服役，回到新婚妻子身邊。既含蓄，又深沉，無怪乎《詩經》中有很多篇章都又借用了這個意象。
不過本詩最有意思的地方，是作者明明是思歸，卻在詩中并沒有明寫對久戍的怨恨，反而責怪那個她為什么不能與他一起戍邊。家眷當然是不能一同戍邊的，不知道經學家們怎么理解，我是感到了一點點諷刺的意思，這分明是在說反話嘛，實際上還是在表達對當權者的一種不滿和怨懟。
《詩經》讀后感 13
這是一首悼念亡妻的詩。
作者心心念念的這件“綠衣”，應該是亡妻生前所穿之物，因此他觸物生情，想念與自己感情深厚的妻子。通過重章疊句的表述，表現作者纏綿悱惻的感情。用寒風凄涼來表達心境之凄涼，表現了一種物是人非的'悲劇：你為我織造的衣服仍然在身，可那個為我加衣的人，你在哪里啊？
這種睹物思人的寫法為后世同類型的詩作廣泛借鑒，最出名的是蘇東坡的《江城子》：十年生死兩茫茫。不思量。自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。
蘇東坡這首詞也是觸景生情，只不過是夢中所見而已。他想念亡妻，不是寫纏綿悱惻，不是抒發嗚呼哀哉，反而寫的是“千里孤墳”，是“明月夜，短松岡”，通過那月夜下唯有青松作伴的孤墳，烘托出一種凄涼的景象，遠比直接抒發情感要動人得多。全詞中的感情都是內斂的，不話凄涼，無言相述，但那真實的、強烈的情感是根本不需要任何言語而能直接擊碎人心的。尤其是上闕收尾的“縱使相逢應不識”，對應下闕開頭的“小軒窗，正梳妝”，那種時空錯亂的幻象更加讓人唏噓和悲痛。
《詩經》讀后感 14
《詩經》是我國古代五經之一。其中它按音樂劃分為三個類別：風、雅、頌。而我最喜歡的一篇莫過于十五《國風》中的《蒹葭》。
《蒹葭》一詩雖然看似平常，宛如于《詩經》中三種表現手法中的“賦”（平鋪直敘），但如果細細品讀，會深感意味深長。它講述的是：一位玉樹臨風的美男在蘆葦邊隱隱約約地看見了一位楚楚動人的.花季少女在湖中央，從而不顧一切去追尋她。
就是這么一個簡單的故事，但如果細細品味，就會發現文中的“伊人”不僅是指清純的少女，也泛指生活中的理想。而美男追尋的路程，又可看作是尋求理想的艱難長途。這么一來《蒹葭》不再是“賦”；而是“興”（借助其它事物為所詠之內容作鋪墊），是激勵我們的壯美詩篇呀！
從中告訴我們要為自己的理想不斷地努力努力，再努力。而再看看我自己，每次都說要寫一本書，但哪一次，我是堅持把書寫完的呢？還不是都只開了個頭，就放棄了呢？正如屈原所說“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。我缺少的不正是恒心嗎？所以要想成功能不有毅力，有恒心嗎？恒心是成功之根本，之源泉！要想成功必需有恒心；必需堅持不懈！有了恒心，不但能成功而能起到事半功倍！
魯迅先生曾對《老子》一書作出了這樣的評價：“不讀《老子》不知中國文化，不知人生真諦。”而我想說：“不讀《詩經》，不知中國文化，不知人生真諦！”
《詩經》讀后感 15
春意襲來，暗香浮動，桃樹梢頭嫣嫣然簇簇桃花兒耳鬢廝磨，俏麗多姿。林中樹下，一道明艷的倩影婀娜而舞，裙擺帶過，卷起一場花雨，那是桃之夭夭、灼灼其華啊！少女將要出閣，粉嫩的小臉仰望天空，如水如波的晴空盛滿了她二八年華的記憶和對美好心向往之的希冀，之子于歸，宜其家人。
四海八方的故事錄成詩，吟成歌，緩緩地，如春雨般地潤澤心靈。它很輕巧，篇幅短小，它很沉重，承載著古代人民各地的夢，天真、純樸，美好得讓人不想破壞。
靜言思之，不能奮飛。五彩的未來似澈藍的天空，在頭頂卻無望觸碰，只能待到夜深人靜時，含笑夢中。
窈窕淑女，琴瑟友之。那魂牽夢繞的'女子好似就在身旁，她鼓瑟，他撫琴。兩道朦朧的身影，由無蹤的月光絲絲縷縷牽引著，在一起，令天地萬物黯然失色。琴聲止，幻夢散，人亦醒，終歸一場夢。
昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。昔日的一切好似一場夢，繁華似錦，鶯歌燕舞，柳枝在春日微曛下漫舞。連年征戰，殷紅的血染紅了這片黑土，男耕女織的家園如今只見狼藉一片，戰爭無疑是殘酷的，奪走了孩童臉上的笑容，遮掩住明媚的陽光。佇立于皚皚白雪中，四周全靜了聲。
哞.老牛不緊不慢地踩在泥土上，溫厚的低吟自前方傳來，向四周淡去。
執子之手，與子偕老。
《詩經》是一部深有韻味的史詩，青蔥爛漫、如歌似泣、海枯石爛.
《詩經》讀后感 16
打開《詩經》，一行行透著時代溫度的文字隨著上方陽光的跳躍，慢慢地氤氳了上一些色彩，在紙上暈開，最后，每一首詩，都擁有了它最獨特最美麗的顏色，那個是屬于那個時代的爛漫風情。
關關雎雎，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑男子對女子一見鐘情，朝思暮想的瘋狂愛戀，這種得不到的思戀，又恰巧就像是荒郊野外開得漫山遍野的花的色彩，一意孤行，明明知道無人觀賞但是依舊開的熱烈豪放，就算隔著兩千多年的時間長河，也依舊能品味出其中的遮掩不住的感情。
蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方河洲之上男子來回地尋求，渴望得到掩在迷霧之后的所愛，哪怕道阻且長也未讓他死心，河洲上漫漫的蘆葦和白霜慢慢地連成了一片純凈的白色，那么純凈，那么柔和，仿佛包含了世間上所有美好的祝愿和期許。
青青子衿，悠悠我心。縱我不住，子寧不嗣音城墻之下女子哀怨地徘徊，戀人那青綠的衣領，無一不讓她深深著迷，她哀怨地反問，而城墻下來回徘徊的腳印和那思念連綿成了一汪青綠，悠揚綿長，傾入心脾，其中又包含了一點女子的嗔怪。
合上《詩經》，那些絢爛和痛苦的`顏色也一并合上，我直了直身，這個季節，也正是冰雪消融的季節呢，那些《詩經》中美的令人驚嘆的顏色，會在春天悄悄來臨的。
《詩經》讀后感 17
彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？
彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？
彼黍離離，彼稷之實。行邁靡靡，中心如噎。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？
《彼黍》是《詩經王風中的一首》這首詩是我在高中時期的課外讀物，當時只記得知我者謂我心憂，不知我知謂我何求。
讀到這首詩的時候我知道作者生活在周代，當時經過故都，發現以前繁華的都城已經變成了一片長滿荒草的田地。看到這一場景不禁心中感慨完全，滄海變桑田。
“彼稷之穗”，“彼稷之苗”，“彼稷之實”讓詩人陷入了沉重的悲傷之中，第三章反復出現“行邁靡靡”，作者經過這片在故都上面生長起來的田地，心中非常悲傷，所以行動緩慢，用腳步遲緩說明了詩人心情的沉痛。
再一次讀了以后感到那種心痛，歷史無數次重演，朝代不斷更替，在歷史上很多宮殿都長埋地下，最終化成一片荒地。
那糜子一行行地排列，那高粱抽出穗來。詩人緩慢的.走著，了解人的我的人都說我心里很憂愁，而不了解的人都說我有什么要求。遙遠的蒼天，這都是誰造成的呢？
在古代的士大夫憂國憂民，我們今天的人應該怎樣呢。我感到只有我們沒給人都努力，國家才能強盛，才能避免國家成為廢墟的后果。
《詩經》讀后感 18
當吟誦這些詩句時，我竟驚異的發覺，他們至今都沒有停止那美麗而高雅的生活。當我的靈魂與他們脈脈溝通時，我發覺，我竟有些手足無措了。
它記錄了一切滄桑歲月，她用她的絕美容顏沉淀了幾乎全部的.中華詩歌《詩經》，竟包含如此之多精華。
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
這一代佳人，讓多少郎君輾轉難眠?美人如詞，正如王國維對好詞的評價，“骨秀”更兼“神秀”。
回首過往，她見證了全部離別，苦痛。而這傷，又有誰斟酌?
昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雪雨霏霏。
守在家鄉柴扉旁嘆息的婦人，還在等待長征未歸的丈夫。面對從前的苦痛，她把一切都托付給我。而我，則有深深之苦痛不堪言如今又有多少人愿去聽她的訴說，對她的幽嘆嗤之以鼻，卻在滿街烈焰紅唇中標榜特性。
每每與友人說起，她卻訕笑《詩經》的無謂感傷，而對那俗不行耐的言情深深沉醉。我不明白，莫非，作為一個炎黃子孫，這樣的語言文化不能讓我們深感驕傲嗎?
我醉心于漢語的凝練，簡約，她將全部至極之美融入《詩經》。她那芙蓉般的純潔，紅袖添香的深情是否讓你驚艷，給你慰籍?
我不在乎《詩經》花開卻并未結果，我只眷戀于她綻放時釋放的生命的激情，那是我渴望的絢麗寫照。
讓花兒恒久漂亮。
《詩經》讀后感 19
不學詩，無以言，這是孔子對《詩經》的評價。《詩經》，如一塊古碑，雖古老，卻流傳千古；似一級石階，雖陳舊，卻使人更進一步。
在暑假中，我閱讀了這本經典名著《詩經》。當我翻開扉頁時，那樸實的封面就深深地吸引了我，我情不自禁地閱讀起來。我仿佛看到了棲歇在河中沙洲上那關關對鳴的雎鳩，關關雎鳩，在河之洲；仿佛看到了那威武雄壯、保護公侯的武士，赳赳武夫，公候心腹；仿佛看到了那眺望對岸尋心中所思的人，所謂伊人，在水一方；仿佛看到了周王宴群臣的場景，我有嘉賓，鼓瑟吹笙那一個個不同的場景，或喜、或悲、或動、或靜，匯集在一本書中，使人身臨其境，情感非常豐富。
《詩經》作為我國第一部詩歌總集，其文學價值極大，似一條詩歌長河中那永不停歇的源頭。那四字一句的古韻，綿延不斷，像山、像水，像通往高峰的階梯、像指引航向的`燈塔。《詩經》包含了詩歌的精髓，字字皆精華；也包含了人的各種情感，流傳千萬年。
《詩經》在歷史上也扮演著一個不可缺失的重要角色，它陪伴著整個歷史，與我們的生活也有著密切的關聯。一些詩中鮮活的詞匯都在被世人所頻繁引用，例如窈窕淑女、悠哉悠哉它雖然已有上千年的歷史，十分陳舊，卻伴我們生活。
正所謂不學詩，無以言。現在，就讓我們翻開那樸實無華的封面，在詩歌的長河中盡情享受吧。
《詩經》讀后感 20
從前的日子過得緩慢，三月嫁娶，七月耕作，九月裁衣……日子就這樣悠悠淌進詩里。
相傳周代設有采詩之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，整理后交給負責音樂之官譜曲，演唱給周太子聽，作為施政的參考。如此，《詩經》也便流傳至今，雖失了舊時的曲調唱法，卻也保留下一份珍貴的文字材料，在這樣荒蕪的冬日給以真摯與溫暖。
桃花灼灼盛開的時候，衷心祝福出嫁的女子，說是“之子于歸，宜其家室”。可以想象嗎？千年之前的一片春日，就在三月桃花開得最盛的時節，縱使是不相識的人，看到這十里紅妝，聽到這鑼鼓喧天，也從心底寄予最誠摯的祝福——祝福這位美麗的'新嫁娘啊，愿你夫家和順、美滿、幸福。穿著綠色衣衫的時候，想到她曾親自理過，綠色的衣裳黃的里，是你日日夜夜一針一線親手織來的呀。我們一起經歷了這么多風風雨雨，你是樣樣都合我的心意，如今你卻不在了，我空對著這一件衣裳想你，萬般愁緒何處得解，何時得解?才有了——“我思古人，曷維其已”、“我思古人，曷維其亡”此番真言，讀來實在叫人唏噓。站上城樓翹首待人的時候，心煩意亂到來來回回踱步。一個女子，面對自己的心上人可以做到這樣的等待，可以坦言“一日不見，如三月兮”，其中的真情可見一斑……
凡此種種，這一首首短小的樂章，這一份份沉重的情意，全部記錄進一本名叫“詩經”的小書里，像是能把心都融化。
《詩經》讀后感 21
“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑--”人們再也熟悉不過得詩音，短短幾句，卻深深地奏出了那一份對少女得傾慕。河水細流，荇菜參差，道出了在水一方得思緒，道出了翻來覆去得掛牽。“淡彼兩髦，實維我儀，之死矢靡它。”轉眼，又是那堅貞得女子在捍衛愛情。誰道紅顏嬌弱不已，耳邊，是她那誓死得決心。
硝煙漫天，烽火連連，又有誰知叱咤風云得背后，卻是深深得無奈，深深得思念。“執子之手，與子偕老。”百年前，千年前，又是誰在刀槍鎧甲之下，腦海中浮現出妻與子得笑顏。只愿棄甲歸田，與你漫步庭間。
輕輕翻著這一張張得頁碼，轉眼間，眼前，不再僅僅是那濃濃得親情，愛情，字詞深處，卻是那對時事得評價，對人得贊美，以及那處于統治者壓榨下得哀嘆--
“勿剪勿拜，召伯所說。”是人民愛屋及烏，對有德政得召伯得遺跡得珍重，愛惜，是對那些一心為民，鞠躬盡瘁得官吏無盡得贊美。而‘彼君子兮，不素飧兮’《魏風伐檀》卻又用著那聲聲得哀怨喚出
了他們得不滿，在那腐敗得社會，在那只會搜刮民脂民膏得社會，成千上萬得勞動人民慘遭剝削，卻只能是敢怒不敢言，換來得只是這深深地呢喃，嘆息，指責，無奈！
詩經，一本不滅得書，她似動聽得歌喉，唱出了一份真情，一份贊美；她似哀怨得二胡，唱出了一份無奈。她，擁有著一份典雅，一份清新，一份美麗，是桃花源里那清澈，美麗得小河，在人們心中緩緩得，流淌！
《詩經》讀后感 22
氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。乘彼{土危}垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚!于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也;女之耽兮，不可說也。桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉。
學完這首詩尤其是“士之耽兮，猶可說也;女之耽兮，不可說也。”的這一句。再看過醒的“不相信愛情”。好像自己也有了這種感想。女生不能因為看不到或者很想很想就只能自己偷偷的哭了，應該長大了。真正的愛情不應該是這樣的當然也會有很好的男生不像“氓”里寫的那樣，不會像“氓”中的會因為一些無聊的原因而始亂終棄。所以要為自己而努力不要到最后是不好的結局要讓自己努力做到最好要開始長大，開始長大不可以再無故的'影響自己的心情，要開始在學業上的努力最后的幸福。無論怎樣的幸福，都是要自己去爭取。
《詩經》讀后感 23
甜蜜的愛情終將被殘酷的現實摧殘掉;當時的海誓山盟也終將被柴米油鹽醬醋茶所代替;那時的忠厚醇厚的氓只是一個假象罷了，唯一留下的是女子無盡的悲傷。
“將子無怒，秋以為期”道出了女子完全沉淪于愛情的甜蜜之中的瘋狂。心中早已遺忘“現實是殘酷的”這句話。她深愛著氓，不顧家人極力的反對要嫁給他，但多年以后的“桑之落矣，其黃而隕”襯托出女子總如枯黃的桑葉一般，容顏已逝，人老珠黃，這才意識到自己已不再年輕貌美，而氓的“士也罔極，二三其德”讓女子無力也心再維持那個充溢悲傷與無奈的家，女子只好淇水湯湯，濺車惟裳來結束這段并不華蜜的婚姻。但回家后卻受到哥哥的訕笑，辛酸的淚水只能自己靜靜逝去，無奈啊，無奈啊，舊情既然不在，倒不如天各一方!
氓最起先的氓之嗤嗤，抱布貿絲到最終“言既遂矣至于暴矣“的極大轉變，無疑是一些男子的具型特征，他對自己妻子的消極，移情別戀是遭社會指責的，可當時的社會，卻不以然，一切都歸咎于女子的過錯，而氓的做法在當時是很正常的，這一切的一切都是封建主義所的認可的。
然而悲劇發生最根本的緣由，我認為是女子對愛情的瘋狂，讓自己迷失了對事情的精確推斷的`尺度，盲目的追求愛情是不行取的，因為愛情所帶來的只是一時的激情與歡樂罷了，而真正華蜜美滿的家生活因彼此關切和彼此的相互理解。敬重來支撐個大的女性摯友，讓我們煉就一雙才智的眼睛，學會理性對待生活，讓自己不再受到損害，讓悲劇不在重演。
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