人類簡史讀后感

時間：2023-08-23 08:46:36 曉麗讀后感我要投稿

人類簡史讀后感范文（精選14篇）

　　細(xì)細(xì)品味一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，這時最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？下面是小編為大家整理的人類簡史讀后感范文，歡迎閱讀與收藏。

人類簡史讀后感范文（精選14篇）

　　人類簡史讀后感 1

　　《人類簡史》這本書閱讀的時間有幾個月，這本書給我感受就是全篇重點都很多，接而引發(fā)很多考慮。讓我眼前一亮的發(fā)出慨嘆“哦，原來是這樣的。”中間休息著看了些小說，由于覺得有點心累。

　　看完很多天了，不斷再想要留下些什么。但是能總結(jié)的太多，真實讓我尷尬了一會兒，向一同工作的同事強推這本書時，她問了我一個當(dāng)時朋友向我引薦，我也問過的一個問題“講的是什么?”

　　想了想分離朋友給我引薦時的引見“這是一本讓人茅塞頓開的書”，答復(fù)她“這就是一本歷史書、不是故事書所以沒有講的.是什么，就是講的歷史，然后從一種我們平常沒有留意的角度論述了這個歷史”。

　　歷史留給了我們什么?為什么有些集團、國度衰敗了以至消逝?有些還依然在開展?西方的科學(xué)是注重采集、調(diào)查、實驗、數(shù)據(jù)的整合發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律，而我們習(xí)氣用經(jīng)歷。這種認(rèn)知在我看“心理學(xué)”方面的書籍時了解尤為深入，其實那些讓我們覺得很神奇的心理剖析、微表情剖析背后是有無數(shù)學(xué)者、學(xué)術(shù)團體的實驗，數(shù)據(jù)研討整理。并停止嚴(yán)厲的考證再發(fā)表。同一個課題不同的實驗、目的得到的結(jié)論也不相同，所以運用范圍較廣。而我們就是“經(jīng)歷”、“指導(dǎo)說”，做得事也不論總結(jié)不總結(jié)反正我做了這個事就是有經(jīng)歷了，也不論這個“經(jīng)歷”是對是錯。或者指導(dǎo)說得一切就是謬誤。

　　人類簡史讀后感 2

　　《人類簡史》前一部分講述的是，世界上的秩序是依托于想象所建立的。

　　農(nóng)業(yè)革命后人類形成了大型的村落，再形成城鎮(zhèn)，最后成為都市。在人類幾百萬年的演化過程中，農(nóng)業(yè)革命之后短短的幾千年便出現(xiàn)了城市，王國，帝國，在時間上不足以讓人類發(fā)展出能夠大規(guī)模合作的本能。所以，如何構(gòu)建秩序建立大型群體之間分工與合作就成了首要的課題。

　　合作網(wǎng)絡(luò)的建立是建立在虛構(gòu)的故事和真正的相信者基礎(chǔ)之上。書中講到，許多我們現(xiàn)在以為合情合理的概念與事物都是依托想像建構(gòu)的。

　　公元前1776年古巴比倫的《漢謨拉比法典》和公元1776年的《美國獨立宣言》都是虛構(gòu)的故事，人人生而平等與人權(quán)等概念，也只不過是虛構(gòu)出來的，這幾乎顛覆我以往的認(rèn)知。但作者又從生物學(xué)和科學(xué)角度去論證了這一論點，只不過是由于多數(shù)人都正在相信這些虛構(gòu)的'故事是真實客觀合理的存在，才使得我們身在其中而不覺然。

　　這讓我不禁想到我們是先相信才看到，還是看到才相信？

　　對于未來的職業(yè)規(guī)劃，當(dāng)有人給你建議一個從未想過的目標(biāo)，你相信嗎？對于人生風(fēng)險不可規(guī)避只能用合理的方法轉(zhuǎn)移風(fēng)險造成財務(wù)的的損失，你相信嗎？對于足以改變世界新生事物誕生的初期，如阿里巴巴，你相信嗎？

　　先相信才看到是智者，斗士會站在食物鏈的頂端，如《漢謨拉比法典》和《獨立宣言》的創(chuàng)立者，看到才相信只能是更從者，永遠(yuǎn)瞻仰別人的榮耀。

　　人類簡史讀后感 3

　　我懷著種種的好奇與疑問，翻開了《人類簡史》的封面。

　　《人類簡史》講述了人類的由來，歷史的疑問，人類的本性與現(xiàn)實的面紗。從各個方面，解釋了現(xiàn)在人類的生活與漏洞，是一本幫助人類了解自我的經(jīng)典之著。它從文化，信仰，政治，國際，法律等制度的起點，對當(dāng)代社會發(fā)出疑問，讓我們重新審視自身。

　　《人類簡史》一共有20章，從遠(yuǎn)古時代，一直講述到當(dāng)代社會，認(rèn)我知道了許多從課本上見不到的知識，也讓我從內(nèi)而外的再次了解了人性，它讓我知道了現(xiàn)在社會的陰暗面，與光明面。

　　它是一個凌亂的魔方，只有拼好它，才能更懂它。它讓我懂得了：現(xiàn)代人類的文明，無一不是用別人的血堆上來的。智人本不是孤獨的，我們只是人類的一種，就如麻雀也只是鳥的一種，而為什么智人能成為生物鏈的頂端呢？我想答案我們都心知肚明，我們的'祖先當(dāng)時也可以與他們和諧相處，可是嗜殺和殘忍的本性，使我們大開殺戒。但，也正是這份殘忍與無情，才讓人類生存到今天。人之初，性本惡。我們的真面目，這嗜殺的基因，永遠(yuǎn)不能擺脫，和睦與文明的表象下，藏著一份邪惡的念頭。

　　當(dāng)代社會，所有的犯罪，暴力，弱肉強食都由那份殘暴的基因造成，法院上的法官與被告人，也許只有那百分之一的不同。這一小塊的邪惡，陰險的伏在我們心上。但我們也應(yīng)向那殘暴的基因說不了，只有將枷鎖套上自己殘暴的心，將愛注入我們的心田，人才會成為真正意義上的人。在未來，人類不應(yīng)只踏著別人的血前進，而更應(yīng)該手拉手，共同奔跑。

　　《人類簡史》告訴了我，我與那份殘暴的相同，也告訴了我，我與它的不同。

　　人類簡史讀后感 4

　　最近閱讀了《人類簡史》，其中早期智人的演變對我觸動頗深，尤其是在認(rèn)知革命這一段中。早期智人可以打敗自然界中強大的生物，擊敗同時期不同的人類族群，依靠的就是群體間的合作，這種合作是深深地嵌刻在人類的DNA中的。

　　從一開始的河邊有獅子，到八卦，直到最后的虛擬故事，早期智人借此走上了一條與DNA進化不同的通向頂點的進化之路。這和柏拉圖《理想國》中的可見知識和可知知識是如此的相似，靈魂轉(zhuǎn)向所面對的理念何嘗不是一群人虛擬出來的。我們?nèi)撕蛶浊ь^黑猩猩在會場中截然不同的表現(xiàn)，不是因為我們有紀(jì)律，有約束，而是潛藏在我們精神深處的某種虛擬的存在，而我們相信它，有時候會把它稱為信仰，有時候會是原則，有時候會是道德。而就根本而言其實它就是根植在人類演變過程中的某個虛擬故事。

　　由于以上的理解，我們的教育本身就產(chǎn)生了新的取向。我們究竟是把教育變成一種管理，還是引導(dǎo)。是相信兒童，等待兒童成長，還是用一個個強硬的條條框框，不斷地規(guī)范孩子的成長。在我看來，如果我們選擇了第一種，那么我們的孩子也許會像《浪潮》中的孩子們一樣，陷入權(quán)威主義的`漩渦，雖然聽話，雖然守紀(jì)律，也僅僅是一時的，在很多年之后，照樣會回到原本無序的狀態(tài)，而痛恨過去的老師。

　　只有真正的身體力行，讓我們的德育發(fā)揮真正的作用，深深地進入孩子們的腦海中，讓孩子們真正的信仰，喚醒沉睡在內(nèi)心的道德，自能成長，自守規(guī)則，在自然中受到引導(dǎo)，不斷成長！這才是我們教育真正該去堅守的。

　　人類簡史讀后感 5

　　無論是第一章的“物種分類”、第三章的“遠(yuǎn)古采集者”、還是第四章的“歷數(shù)人類引起的滅絕災(zāi)難”，作者的立論本心皆源于慈愛。除此之外，五、六兩章分析“農(nóng)業(yè)革命的實質(zhì)是史上最大的騙局”和“小麥馴化了人類”，也是基于考慮人類的感受與最終生活來建立觀點的。赫拉利在第十八章中說：“我們比較容易體會個人的辛酸，而不是人類整體的苦難”，在第十九章中說：“如果要評估地球的幸福程度，只看人類有失公允”，甚至后記末句仍不忘記提醒：“擁有神的能力，但是不負(fù)責(zé)任，貪得無厭，而且連想要什么都不知道。天下危險，恐怕莫此為甚”。文字背后的悲心呼之欲出，因愛而憂。

　　赫拉利在第十三章提出來一個歷史研究的新視野，即“從人類自身的感受來記敘歷史”，并在接下來的幾章中反復(fù)提及因這類歷史研究空白所導(dǎo)致的后果，讀來令人稍有些傷感，他認(rèn)為一切學(xué)科都是人造、人所發(fā)現(xiàn)且為人服務(wù)，應(yīng)當(dāng)回歸本來的人文歷史研究。他的文字慈愛溫煦，趣味親切，即便提出了頗為驚人的觀點，也感受不到多少批判的意味，反而引人深思，這應(yīng)該就是發(fā)心的力量吧。

　　如果說《人類簡史》以仁心為縱軸貫穿整部著作，那么橫向展開并聯(lián)系多個話題的就是“一切只存在于人類共同想象”的獨特視角。人們覺得這本書有意思也好、燒腦也好，應(yīng)該都與這個“一切只存在于人類共同想象”的觀點有關(guān)，朋友說我可能會反對這個觀點，恰好相反，我本人不但認(rèn)同并且還對此有進一步思考。

　　為什么覺得我會反對呢？或許他認(rèn)為我是“學(xué)佛之人”，但其實如果我真能契合佛法要義，這個世界上將沒有不能接受的觀點、事物和情境，佛法如果是排他而唯我獨尊的，就不成其為佛法了。要說的是，其實這個觀點與佛法不謀而合，讓我們回顧一下作者是怎么引出這個觀點的。

　　故事開始于第二章，在七萬至三萬年前，出現(xiàn)了新的思維和溝通方式：“認(rèn)知革命”，其原因是智人能夠精準(zhǔn)使用語言后使自己從其他諸如尼安德特人中分離出來，語言不但令智人能有效表達(dá)以提高生活質(zhì)量，更為重要的是擁有了虛構(gòu)故事的能力，從而可以輕松突破150人的極限合作數(shù)字，建立與陌生人合作的大型社交網(wǎng)絡(luò)。從此，智人便活在了“客觀存在的現(xiàn)實和想像中的現(xiàn)實”的雙重現(xiàn)實之中。

　　直到今天，包括帝國、經(jīng)濟和宗教在內(nèi)的所有事物無一不是這種認(rèn)知的延升，這種由千萬人共同想象而構(gòu)建的秩序與真實世界相結(jié)合，塑造了我們的欲望，披上文化外衣后操縱了我們的生活甚至心理。所以赫拉利說：“除了存在于人類的共同想象之外，這個宇宙根本沒有神、沒有國家、沒有錢、沒有人權(quán)、也沒有法律”，從這個角度而言，“歷史從無正義”。

　　對此，我有三點想法。

　　第一、赫拉利以標(biāo)致公司為例，他拆解標(biāo)致公司概念和實體的方法正是佛法中拆解實然的方式，亦即破除實執(zhí)的方式。比如，車輛不能代表標(biāo)致公司，工廠、機器、工人、會計師不能代表標(biāo)致公司，股東和經(jīng)營團隊也不能代表標(biāo)致公司，那么標(biāo)致公司究竟以什么方式存在？答案是“法律擬制”，但所謂的“法律擬制”，其實也就是集體想象。

　　同理，我們每個人以什么方式確認(rèn)自身存在？頭、手、腳、身能不能代表“我”，能的話，生病后、截肢后的“我”是否隨之殘破或被切割？甚至于理發(fā)、剪指甲、打耳洞之后，我們會不會認(rèn)為自己變成另外一個人或者自我殘缺呢？當(dāng)然不會，我們還是會認(rèn)為這個人就是自己，少了一只手的親人也依然還是我的親人。所以，零部件不是“我”，既然每一個零件都不是“我”，將總體有形的身體看作“我”也是一種集體想象。

　　或許有人問：精神是“我”嗎？沒有了物質(zhì)身體，精神依托在何處？是集中在任意一點還是飄蕩在整個空間之中？如果依托點不是“我”，精神憑什么認(rèn)為那是“我”？若說精神和物質(zhì)搭配起來才是“我”，那就犯有邏輯錯誤，部分不是，整體當(dāng)然也不可能是。所以，最大的騙局不是農(nóng)業(yè)革命，而是每個人以為有“我”，為此窮盡一生，自欺欺人。

　　第二、赫拉利的拆解到此為此了，他沒有接著闡釋把一切都破掉之后人類該如何自處于這個世界之中，讀書分享會也沒有提及這一點，也許人們認(rèn)為這個觀點將導(dǎo)致虛無，不如緘口。其實虛無不是終點，不必害怕。

　　記得之前跟學(xué)生討論某個問題時我問他為什么是那樣而不是這樣，追問到最后，他給我的回答是：“概率啊”！然后大眼瞪小眼，他認(rèn)為這就是答案，而我認(rèn)為概率這答案聊勝于無，我當(dāng)然知道是概率，我要知道的是為什么會是這樣的概率。概率從某種意義上來說就是一句貌似理性的廢話，有的.有，有的沒有，有時有，有時沒有，有的地方有，有的地方?jīng)]有，這用得著說嗎？所以我時常在弄懂某個西方概念或理論之后喟然而嘆：毫無新意，起碼對于中國人而言不新鮮。

　　羅曼羅蘭說：“世上只有一種英雄主義，就是在認(rèn)清生活的真相之后依然熱愛生活”，好美的一句話，只可惜不少人在認(rèn)定世界的本質(zhì)是虛無之后都覺得一切都沒有意義，莫如及時行樂。我猜，認(rèn)為佛法消極的人正是陷入了這種“單空”見解，單空又稱“頑空”，意思是你不“四大皆空”么，還去追尋作甚，《人類簡史》也是這個意思。

　　可是我們沒法否認(rèn)眼前的一切鮮活的事物和經(jīng)歷的種種愛恨情仇，于是我們又只好選擇無視，過原來的日子。用赫拉利的觀點來說，就是有著高級快樂生物機制的人會用這種觀點在沮喪的時候安慰自己說“一切都是不實的”，而低級快樂機制的那一部分人可能就會時常處于一種提不起心力的狀態(tài)之中了。

　　但佛法的四大皆空是這個意思嗎？當(dāng)然不是。

　　《人類簡史》的觀點可以說很好地詮釋了《心經(jīng)》中的“色即是空”，但別忘了，它之前還有一句話，那便是“空即是色”。這個世界之所以繽紛多彩正是因為一切萬法的本性為空，“空”不是沒有，是不成實，了不可得。“空”不僅是這個世界最后的面貌，同時是一切萬法產(chǎn)生的原因，正因為本性是空，所以才能生出一切，才能顯現(xiàn)一切。《道德經(jīng)》言“當(dāng)其無，有車之用；當(dāng)其無，有器之用；當(dāng)其無，有室之用”，先有“當(dāng)其無”，然后才有“有之用”，無中才能生有，空中才能顯實，如果都是實心的，還能起什么用？我們生活的物質(zhì)和精神世界，倘若有一個成實，整個世界將無法顯現(xiàn)。

　　所以我想在羅曼羅蘭的話后補充一句：正因為世界是人類虛構(gòu)想象的，所以才會有這一切，看清生活真相之后還能熱愛生活的不是英雄，而是平凡、愿意思考、直面現(xiàn)實的人。

　　第三、既然萬法“色空不二”，那世界的本體是什么？其中的法則又是什么？分享會上有學(xué)生問到了前者。世界的本體無法言說，因為一提“本體”，就會伴隨一個“非本體”的概念，既然有了“非本體”，那“本體”就不能成立，所以在名言之中辯論此事是無解的，唯有靠證知。“三寶”中的法寶分為“教法和證法”，教法是高僧大德教我們的，證法是我們自己親身體會求證得到的，想在教法中找尋證法的答案，就像描述水與喝下水一樣，緣木求魚。

　　達(dá)爾文寫了《物種起源》一書，但是書中對于物種的起源明確表示尚不清楚（容后別述），赫拉利寫了《人類簡史》一書，對于智人在何時何地、由何種早期人類演化而來亦無法得知。他說：“越是了解歷史，就越是不能知道歷史的原因”，歷史“從來都是馬后炮”，最后不得不歸結(jié)到一點，那就是偶發(fā)。這就像虛構(gòu)一樣，一切都在中點而不是終點，偶發(fā)即緣起，不過只是緣起的現(xiàn)象，緣起才是規(guī)律本身。

　　想起宗薩蔣揚欽哲仁波切書中的一個煮雞蛋的例子，當(dāng)我們把雞蛋準(zhǔn)備好，水也準(zhǔn)備好，又把雞蛋放進水里，最后在下面升起了火，這樣過了五分鐘之后，我們即便努力祈禱雞蛋不要熟，都是不可能的了。想要雞蛋不熟，唯一的辦法就就是破壞掉前面蛋、水、放入、火、時間五個緣中的任意一個。

　　“凡夫畏果，菩薩畏因”，如是如是。

　　寫至此，似乎大部分的想法都已訴諸筆端，又似乎還有很多想說的沒說完，先這樣吧。

　　人類簡史讀后感 6

　　《人類簡史》作者認(rèn)為科學(xué)革命不是“知識的革命”，而是“無知的革命”，真正讓科學(xué)革命起步的偉大發(fā)現(xiàn)，就是發(fā)現(xiàn)“人類對于重要的問題其實毫無所知”。這種承認(rèn)自己的無知，以觀察和數(shù)學(xué)為中心，取得新能力就是整個科學(xué)革命的回饋循環(huán)。科學(xué)研究之所以能夠得到經(jīng)費，多半是為了政治、經(jīng)濟和宗教的目的，在過去500年間，科學(xué)、帝國和資本之間的回饋循環(huán)無疑正是推動歷史演進的主要引擎。

　　農(nóng)業(yè)革命，與其說是人類馴化了農(nóng)作物，倒不如說是農(nóng)作物利用了人類、馴化了人類，因為農(nóng)作物可以離開人類而生存，而反過來，人類卻已經(jīng)離不開農(nóng)作物。科技革命也是一樣，科技離開了人類還是否存在？這個我不知道，但是我知道人類已經(jīng)離不開科技。所有農(nóng)業(yè)革命和科技革命的成果，已經(jīng)完全滲透到人類的生活，人類只有往前發(fā)展，退不回去了。

　　如果有一天，科技可以像農(nóng)作物那樣離開人類而存在。我會想，到底是農(nóng)作物和科技利用人類占領(lǐng)了這個星球，還是人類掌控了這個星球？

　　在一萬年前，小麥只不過是生在中東地區(qū)的籍籍無名一種野草，經(jīng)過人類的傳播，在短短的一萬年，已經(jīng)遍布地球的每個角落，如果沒有人類的'傳播，小麥的生長范圍不可能像今天那樣廣泛，同樣其他農(nóng)作物也跟隨人類去到它們之前從沒到過的地方生根發(fā)芽。

　　科技也是一樣，每一個科技產(chǎn)品面世的時候，在一百年前，地球上沒有電的地方還是很多，晚上基本是一片漆黑。如今絕大多數(shù)有人類的居住地都已經(jīng)有電，各種科技產(chǎn)品隨著人類走遍世界，你沒覺得這個現(xiàn)象和農(nóng)作物很像么？

　　他們都是利用人類，占領(lǐng)了這個星球。

　　隨著科技的發(fā)展，未來人類的進化可能就會有賴于機器（這里包含人工智能，神經(jīng)控制機器，各種其他仿生設(shè)備等），也可能通過基因改造，讓人類的進化發(fā)展到我們無法想象的地步，當(dāng)然也有可能人工智能發(fā)展到最后能夠控制人類。但無論如何，我們無法阻止科技進步的步伐，我們唯一能做的是，充分利用科技為我們帶來的好處，同時要嚴(yán)加防范其可能為人類帶來毀滅性打擊的科技力量。

　　人類簡史讀后感 7

　　看完很多天了，不斷再想要留下些什么。但是能的太多，真實讓我尷尬了一會兒，向一同工作的同事強推這本書時，她問了我一個當(dāng)時朋友向我引薦，我也問過的一個問題“講的'是什

　　么?”，想了想分離朋友給我引薦時的引見“這是一本讓人茅塞頓開的書”，答復(fù)她“這就是一本歷史書、不是故事書所以沒有講的是什么，就是講的歷史，然后從一種我們平常沒有留意的角度論述了這個歷史”。

　　結(jié)不總結(jié)反正我做了這個事就是有經(jīng)歷了，也不論這個“經(jīng)歷”是對是錯。或者指導(dǎo)說得一切就是謬誤。

　　人類簡史讀后感 8

　　《人類簡史》這本書在我印象中從發(fā)售之起就名聲大噪了，作者是一鼓作氣又寫了本《未來簡史》作為對未來問題的探討，也值得我們一讀。這本書帶我們從智人階段開shi一直到現(xiàn)在的科學(xué)革命，從刀耕火種到如今的信息時代，時代跨越非常之大，內(nèi)容設(shè)計之廣，對這橫跨幾千年歷史的講述，是需要作者的有非常好的大局觀和駕馭能力的。在這個方面而言，這本書也是值得我們學(xué)習(xí)的。

　　關(guān)于我們?yōu)槭裁匆x史，丘吉爾是這樣回答的“The farther back you can look， the farther forward you are likely to see”。毫無疑問，歷史是現(xiàn)代人類的鏡子，雖然各個時代環(huán)境不同，歷史條件也不同，但是我們?nèi)祟愖鳛橹黧w并沒有發(fā)生變化，我們可以從歷史中找到對現(xiàn)今社會的教訓(xùn)和啟示。史書把我們?nèi)撕腿说臏贤ń缦薹诺臒o限遠(yuǎn)，我們甚至可以通過歷史和過去進行對話，從他們那學(xué)習(xí)知識。

　　這本書讓我了解到了農(nóng)業(yè)革命的由來和智人這個人種是如何崛起的，在人類從游牧和狩獵中解放開始，在人類從農(nóng)業(yè)中獲取到了穩(wěn)定的食物開始，我們同其他生物的地位就逐漸開始凸顯，對工具的使用和穩(wěn)定的食物來源讓我們的大腦可以進一步的發(fā)展，讓我們可以進一步的進行進化，這些就是人類進化的里程碑。但是，這一切都離我們當(dāng)今社會太過遙遠(yuǎn)，那時候的人類更應(yīng)該被稱為動物，這也是我們同其他動物在起源上并無差異，都是地球中的'一個生物，我們更應(yīng)該愛惜動物的一個重要說明。

　　在我們進入有記錄的歷史朝代的時候，我們對歷史的感知變得具體了起來。一般而言，歷史是枯燥無味的，但是赫拉利的這本書能夠讓我順利讀下去，也讓我能感覺到歷史長河中的殘忍和無情。作者對于屠殺和災(zāi)難并沒有進行隱瞞，這些屠殺者和遇害者都應(yīng)該作為人類自己的反思讓我們從歷史中學(xué)到教訓(xùn)。他還對我們的信念做了探討，從基督教的起源開始，到現(xiàn)在大家對信貸體系的信任都是我們的信念，我們對這些事物的相信，讓我們更好的構(gòu)建了社會，所以，當(dāng)我們的信念發(fā)生崩塌的時候，危機也會隨之而來。這些都是人類在發(fā)展的過程中對于虛構(gòu)的，文明般事物的著迷和相信。這些事物對于我們?nèi)祟惖陌l(fā)展提供了巨大的動力。這些，讓我也見證到了自己信念的重要性。

　　知史可以明興替，歷史的存在就是讓我們以史為鑒，學(xué)會教訓(xùn)，反思現(xiàn)在，所以，這本書對我而言受益匪淺，是一本值得再讀的好書！

　　人類簡史讀后感 9

　　簡單來說，這本書應(yīng)該還是作者世界觀的一個總和，個人感覺對于大學(xué)生會有比較大的開悟，還是值得閱讀的書籍，但是其實觀點上過于泛且散，這也是科普類讀物的必然吧。

　　再來說說讀這本書最大的感悟，是關(guān)于人性。

　　以前，經(jīng)常聽到這樣一句話，喪失了人性。比如羅翔老師說某些人，讀法律讀到?jīng)]有人性了，這是絕對不應(yīng)該的.。在我看來，也是如此，很多人，讀書讀到?jīng)]有人性的，包括很多精英或者所謂絕對理性，在考量中，向來是不把人性考慮在內(nèi)，只作為一個工具，一個數(shù)字計入考量，這才是最可怕的地方。

　　政治，還有宗教，其實都是人性的部分集合，特別是政治。政治其實就是能夠滿足大多數(shù)人人性的抉擇，只有這樣，才能將絕大多數(shù)人聚合在一起，才有所謂的凝聚力。而保持人性，也是我們與動物，或者書中寫到的下一個超級物種，之間最大的差別。

　　人類簡史讀后感 10

　　尤瓦爾·赫拉利對金錢的看法。不論我們來自哪里，信仰如何，錢永遠(yuǎn)是全世界的共識。它可以建立人與人之間的信任，而這個信任，書中所說，不同于宗教的“源于本心”，而是在“其他的人都信任”這個巨大的前提下達(dá)成的。

　　另外關(guān)于錢，其實書中也有一個論點我覺得對我很有啟發(fā)。現(xiàn)在的我們看種姓制度、奴隸制度，只覺得那時的'人沒有倫理道德可言，無知而且傲慢。其實現(xiàn)在這種階級歧視并沒有被消除，而這個歧視就是窮人和富人之間的差異。富人永遠(yuǎn)可以用錢享受特權(quán)，而窮人不可以，就如以前白人孩子能夠去上學(xué)，而黑人孩子卻不能進入同樣的學(xué)校一樣。

　　而更重要的是，很多富和窮的差距，其實是從出生下來的那一刻起就被定義的了。也就是說，我們從生下來的那一刻起就和別人有了差距，這和我們所鄙視的被廢除掉的歧視有什么差異？

　　但總有值得開心的地方：只有窮與富的差異，是可以被我們改變的。膚色無法改變、民族無法改變，但有沒有錢，是所有人能力范圍之內(nèi)的，不過需要的努力程度不一樣罷了。

　　這是我們智人現(xiàn)在做到的微小的，但非常重要的改變。

　　人類簡史讀后感 11

　　作者認(rèn)為，人類在進化過程中，火的使用是至關(guān)重要的。約30萬年前，人類祖先對于火的使用已經(jīng)是信手拈來了。火給人類帶來了光明和溫暖，也是對付獅子的利器。由于火的小心利用，人類把原本無法穿越的貧瘠灌木叢變成了充滿獵物的原野。大火燒完一片地方后，留下了燒焦的動物、堅果和植物的塊莖。

　　但火最重要的作用是烹飪。黑猩猩咀嚼消化生的食物需要5個小時。而人類由于學(xué)會了烹飪，花費在咀嚼消化上的時間大大減少，更重要的是，烹飪殺死了食物中的細(xì)菌和微生物。烹飪的出現(xiàn)讓人類的食物選擇范圍大大增加。一些學(xué)者也認(rèn)為，烹飪使得人類的腸道長度縮短，促進了大腦的發(fā)展。

　　火也讓人類和其它動物產(chǎn)生了巨大的.鴻溝。其它動物縱然有強壯的肌肉，巨大的牙齒，寬大的翅膀，但也只能利用自然的力量，卻不能對其控制。而人類學(xué)會使用火，可以選擇在任何時候、任何地方點火來完成特定的任務(wù)。而且，使用火的力量和人自身的身體構(gòu)造、形態(tài)和力量沒有關(guān)系，即便是一位形單影只的女性，也能點燃大火燒光整片森林。火的使用意味著很多事情都會接踵而來。

　　人類簡史讀后感 12

　　這部作品的作者是以色列歷史學(xué)家瓦爾赫拉利，這本書根據(jù)作者自己視角講述了從達(dá)爾文的進化論，從認(rèn)知革命到農(nóng)業(yè)革命，再到科學(xué)革命，現(xiàn)存的物種都是經(jīng)過若干年的進化，人類也早已進化到了生物鏈的最頂端。隨意科學(xué)的快速發(fā)展，科技革命將一些多少年前認(rèn)為的不可能變成可能的時候，就像是作者最后一章節(jié)–智人末日，強大的科技在若干年后會不會使人類遭遇危機？這將帶給我們帶來哪些思考呢？

　　近代科技發(fā)展非常的迅速，生物工程，計算機科學(xué)，人工智能，航空航天等前沿技術(shù)現(xiàn)如今已經(jīng)處于相當(dāng)成熟的階段，幾十年的克隆羊，現(xiàn)如今可以做人體仿生器官；幾十年前的超大電腦的運算速度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上一部普通手機；很多以前被認(rèn)為無法治愈的疾病，現(xiàn)如今也都有特效藥；近些年很火的人工智能也讓我們享受到了便利。享受科技革命紅利的同時，我們也漸漸被它們奴役了。

　　出門打車用手機，叫外賣用手機，手機本來是我們打電話的工具，隨著手機智能化，網(wǎng)速的升級，現(xiàn)在我們已經(jīng)離不開手機了，不管是地鐵，餐廳還是洗手間，甚至開車的時候都有人在看手機，已經(jīng)對社會產(chǎn)生了危害。有專家預(yù)測了幾百年后的.人類由于手機的存在發(fā)生駝背了。多少年前就有人擔(dān)心，機器人會不會在不久的將來真的控制人類，當(dāng)他們真正學(xué)會人類的思考，還真是一個未知數(shù)。

　　閱讀歷史在于讓我們牢記過往，牢記那些經(jīng)歷的挫折，利用積累的寶貴經(jīng)驗去發(fā)展，但是我們也需要時刻保持清醒的頭腦。

　　人類簡史讀后感 13

　　《人類簡史》是以色列新銳歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利的一部重磅作品，講述了整個人類的歷史，作者從人類起源講到智人末日，從帝國主義講到資本主義，并在不同的人類發(fā)展階段加入了自己的視角。正如作者所言，我們讀歷史，最重要的不是弄清楚那些歷史事件，而是要看歷史究竟給予了我們哪些啟發(fā)和思考，歷史無法改變，但我們可以擺脫歷史，選擇另一種可能。那么本書究竟帶來了哪些有價值的啟發(fā)和思考？

　　首先是歷史的發(fā)展有很多偶然性因素。人類最初只是非洲一個毫無影響力的種族，而數(shù)百萬年前基因偶然突變，人類在隨后的幾百萬年內(nèi)進化到了食物鏈的頂端；基督教成為世界三大宗教之一也一樣有其偶然性，基督教起初還只是個小教派，羅馬皇帝偶然發(fā)現(xiàn)通過宗教能夠更好的統(tǒng)治國家，因此強力支持基督教，基督教借此機會一舉成為大教派；近代科技革命的發(fā)展更是充滿了偶然性，很多科技發(fā)明都是偶然的因素導(dǎo)致的。

　　其次是關(guān)于快樂的思考和追求。如果從牛羊的觀點來看待農(nóng)業(yè)革命，就會發(fā)現(xiàn)牛羊演化的成功是沒有意義的。瀕臨滅絕的野生犀牛和被關(guān)在小格子里變肥、等著成為鮮美牛排的肉牛相比，誰更幸福？顯然，肉牛這個物種雖然在數(shù)量上大獲成功，卻無法安慰那些單獨個體所承受的痛苦。對于像是牛、羊、智人這類有著復(fù)雜情感的動物來說，演化上的成功對個體的生活到底有什么影響呢？隨著人類整體的能力大幅增加，看起來大獲成功，個人的苦痛也是隨之增長。歷史發(fā)展的動力似乎不是“提升人類福祉”。

　　再次是關(guān)于奢侈生活的'陷阱。人類最初過著采集生活，生活資料豐富，后培育小麥過上了農(nóng)耕生活，種植小麥?zhǔn)沟萌祟惪梢远ň酉聛恚槐厮奶幋颢C，看似過上了安穩(wěn)日子，但小麥幾乎成為了唯一的食物來源，使得人類免疫力下降，更容易受到旱災(zāi)的影響。一開始人類只是希望吃的飽一點、生活安全一點，但最后累計引起的效應(yīng)，就是讓遠(yuǎn)古的采集者花上整天時間，在烈日下挑水務(wù)農(nóng)。人類看似總是在追求更加輕松舒適的生活，但結(jié)果卻不如人意。

　　閱讀本書使我們了解到的不只是冷冰冰的歷史事件，而是跟著作者重新思考了我們的生活，這也正是本書的魅力所在。

　　人類簡史讀后感 14

　　作者在第六章后半部分論述了想象對于人類的重要性，我們的各種法典條例是想象。

　　作者用標(biāo)致汽車公司的例子說明“公司”也是出自于想象，是虛構(gòu)出來的概念，之所以能夠相信公司的存在，是因為董事會這么相信，公司請的律師也這么相信，辦公室的同事這么相信，銀行人員也這么相信，所有人都這么相信。想要解決到現(xiàn)有的想象，就必須想象出更強大的東西才行，這就是社會的發(fā)展。本章最后一段話讓我感觸頗深，“身為人類，我們不可能脫離想象所構(gòu)建出的秩序。

　　每一次我們以為自己打破了監(jiān)獄的高墻，邁向自由的前方。其實只是到了另一間更大的監(jiān)獄，把活動范圍稍稍加以擴大“，當(dāng)你真正地意識到所有的東西都是自己的想象，你的錢是想象，你信仰的宗教是想象，你打籃球遵守的規(guī)則是想象，你的親密的人是想象，就連你自己都是想象，或許你能感受到一點點不同？釋懷？自信？抑或感覺有趣？或者其他感覺？在高中的時候，自己也曾想到這些，也曾認(rèn)為自己以后的生活會是自由的，但卻不知覺已經(jīng)忘卻自由的概念，為身邊所有想象的秩序所禁錮。

　　第八章，歷史從無正義，”不管是自由人／奴隸、白人／黑人、富人／窮人，都只是虛構(gòu)的想象所建構(gòu)出來的。然而歷史的鐵則告訴我們，每一種由想象建構(gòu)出來的秩序，都絕不會承認(rèn)自己出于想象和虛構(gòu)，而會大談自己是自然、必然的結(jié)果。舉例來說，許多贊成奴隸制度的人就認(rèn)為，這是自然現(xiàn)象，并不是人類所發(fā)明出來的一種制度“、”如果你問一個白人至上主義者為什么贊成種族階級制度，他幾乎一定能跟你滔滔不絕地來場偽科學(xué)講座，告訴你不同種族之間本來就有生物學(xué)上的差異。

　　比如說，白人的血液或基因就有什么特殊之處，讓他們天生更聰明、更有道德感也更勤奮“，但是事實證明，很多自己認(rèn)為理所當(dāng)然的想象都是放屁，所以當(dāng)別人試著給你灌輸思想的時候，你就當(dāng)他們在放屁好了，聽個響就過了，最終要有自己的對于事實的理解與認(rèn)知，堅定自己的立場。”正義“，這里在我看來不如說是”公平“，歷史從無真正的公平，這點我始終相信。

　　第十九章，生命的意義部分，讓我對于生命的意義又有了不同的思考。簡單來說，生命的意義就是讓自己快樂，這個和我之前的認(rèn)知符合。對于快樂，作者又把我的思考領(lǐng)入了另一個層級。什么是快樂呢？”快樂不只是“愉快的時刻多于痛苦的時刻”這么簡單。相反，快樂要看的是某人生命的整體；生命整體有意義、有價值，就能得到快樂。快樂還有重要的認(rèn)知和道德成分。價值觀不同，想法也就可能完全不同，例如有人覺得養(yǎng)小孩就像是個悲慘的奴隸，得侍候一個獨裁的小霸王，但也有人覺得自己真是滿懷著愛，正在培育一個新的'生命“，”生活有意義，就算在困境中也能甘之如飴；生活無意義，就算在順境中也度日如年“。

　　不論是你想要實現(xiàn)什么，最終你獲得的感受都是想象的錯覺。人類的生命從純粹科學(xué)的角度來看根本沒有任何意義，就像我們常說的，誰死了地球還不是照樣轉(zhuǎn)？哪怕有一天人類滅絕了，宇宙還是該怎么運行就怎么運行。所以我們對于生命的意義的理解，也都是想象。所謂的快樂，就是讓自己的價值觀被集體的價值觀所認(rèn)同，換句話說就是讓自己的想法盡量和身邊的人的想法一致，這樣覺得得到了認(rèn)可，覺得生命有意義，從中得到快樂。”這個結(jié)論聽起來似乎很叫人難過。難道快樂真的就只是種自我的欺騙嗎？“

　　我想現(xiàn)在是的，設(shè)想某一天地球上只有你一個人類了，沒有價值觀的束縛，沒有他人的輿論壓力，沒有法規(guī)的約束，你現(xiàn)在所能想到的快樂是不是完全都沒有意義了呢，因為在那時自我欺騙已經(jīng)得不到快樂了，并沒有人在乎你，也不會有人管你。

　　以上提到的部分讓我有了一些延伸的思考，其他沒提到的章節(jié)也很耐讀。本書能夠讓人重新審視人類，對生命的意義加以深入思考，對人類的發(fā)展也有所警戒，實為一本值得一讀的好書。

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