《政治的歷史與邊界》讀后感（精選7篇）
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。那要怎么寫好讀后感呢？下面是小編幫大家整理的《政治的歷史與邊界》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《政治的歷史與邊界》讀后感 篇1
《政治的歷史與邊界》是牛津通識(shí)讀本系列之一，作為政治學(xué)入門書籍，該書用極其簡(jiǎn)練的語(yǔ)言介紹了（西方）政治的歷史、現(xiàn)代國(guó)家與國(guó)際關(guān)系的建立、政治實(shí)踐、政治科學(xué)等內(nèi)容。此書雖為“通識(shí)”讀本，卻并不是那么平易近人。語(yǔ)言高度凝練，內(nèi)容卻幾乎無(wú)所不包，且觀點(diǎn)傾向較為明顯，適合積累一定政治學(xué)知識(shí)后再閱讀。因此作為入門讀者，此處只是撿一些細(xì)枝末節(jié)談啟發(fā)。
一、由政治與哲學(xué)的不同聯(lián)想審慎
本文提到了政治與哲學(xué)的不同。“在政治中一切都是真實(shí)的……人們真的流血，真的死亡。政治艱難地支撐著一個(gè)平常的世界。”“而那些將人的經(jīng)驗(yàn)化解為觀念、眼界、知覺元素、價(jià)值觀、主流、文化等等的哲學(xué)家們，他們將摧毀這個(gè)平常的世界。”
有老師講過(guò)，哲學(xué)的最高美德是智慧，但學(xué)政治的人必須記住，政治的最高美德是審慎。這提醒我們，盡管政治與哲學(xué)有所交叉，卻是兩個(gè)不同的分野。政治作為人類生活框架的支撐物是無(wú)比現(xiàn)實(shí)甚至嚴(yán)酷的，施密特甚至說(shuō)“政治的最高形式是殺人”，因此審慎使用權(quán)力無(wú)比重要。在政治中，任何東西都不是純道德的，也不是純經(jīng)濟(jì)的、純精神的。哲學(xué)是形而上的部分，盡管政治哲學(xué)探討政治應(yīng)該擁有何種價(jià)值，這種探討也應(yīng)該建立在對(duì)政治的事實(shí)把握之上。
二、由政治的本質(zhì)理解政治家的技巧
作為服從的道理和反抗的緣由的集合體，政治是需要說(shuō)服的。如果不需要說(shuō)服立場(chǎng)不一的人，而是用暴力實(shí)現(xiàn)統(tǒng)合，那便是專制。本書認(rèn)為代議制民主中的政治家需要具備尋求眾人都能接受的立場(chǎng)的技巧，將相互沖突的利益協(xié)調(diào)起來(lái)。比如高明的政治家對(duì)一部分聽眾發(fā)表一種意見，卻能讓另一部分聽眾聽不出他本來(lái)的用意，這種技巧能使見解、態(tài)度大不相同的人共同生活在同一社會(huì)，而膚淺的人只覺得他們立場(chǎng)含混、不確定。
因此，聰明的記者會(huì)去分析政治家的講話，解碼出隱藏在字里行間的信息。而政治家決定一項(xiàng)政策時(shí)不僅要有可行性依據(jù)，還要找到在聽眾聽來(lái)確鑿的理由。其他人可以想說(shuō)什么就說(shuō)什么，政治家則必須考慮言論的影響，既是為了規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，也是為了更好說(shuō)服。
三、從正義看待務(wù)實(shí)
作者認(rèn)為政治是駕駛國(guó)家這艘航船的藝術(shù)，需要憑理想指引方向，其中最有用的導(dǎo)航工具是正義。“正義就是每個(gè)人得到他應(yīng)得的”，雖然難以完全實(shí)現(xiàn)，而且不同時(shí)代含義各異，卻可以作為一種理想。我們也不能認(rèn)為正義只存在于某個(gè)尚未到達(dá)的遠(yuǎn)方，“我們已經(jīng)知道什么是公正，而且我們的社會(huì)在某些基本的方面已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了公正。如果這不是事實(shí)，我們就無(wú)從認(rèn)識(shí)公正。”這有點(diǎn)類似于“仰望星空”與“腳踏實(shí)地”的關(guān)系。我們追求更好的社會(huì)，也要知道更好的社會(huì)正在實(shí)現(xiàn)。借用某位學(xué)者的話說(shuō)，“當(dāng)外國(guó)不敢打中國(guó)、當(dāng)中國(guó)不再有餓殍、當(dāng)餓殍有了上國(guó)衣冠、當(dāng)有了衣冠的部分人變成衣冠禽獸，這就是河清時(shí)與太平時(shí)了。”仰望星空，并不意味著要飛到星星上去造天堂，那是烏托邦。我們知道美好不在別處，讓星光照亮我們的腳下、眼前，這便是務(wù)實(shí)。
《政治的歷史與邊界》讀后感 篇2
不同于一般口水式的暢銷書，本書從大腦神經(jīng)作用、身體情緒反應(yīng)等普及型常識(shí)，講述“邊界”不清給我們?nèi)粘９ぷ魃顜?lái)的不必要壓力。
所謂“自我邊界“，就是有能力區(qū)分自我/他人、與我相關(guān)/與我不相關(guān)的事物。多問(wèn)一句“這是我的問(wèn)題嘛”，能快速幫我們意識(shí)到我們應(yīng)該保持的距離/邊界。
這樣我們既不會(huì)為過(guò)度付出而憂桑，也不會(huì)為他人的反應(yīng)而憂慮。因?yàn)槲覀冎溃覀冎荒軐?duì)自己與自己的言行情緒負(fù)責(zé)，而無(wú)法對(duì)我們的言行對(duì)他人造成的影響或者說(shuō)他人對(duì)我們的言行所產(chǎn)生的反應(yīng)負(fù)責(zé)。
認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們就能對(duì)自己所能負(fù)責(zé)的言行/情緒，采取有效的行動(dòng)。如果出現(xiàn)別人對(duì)我們的言行反應(yīng)，對(duì)我們產(chǎn)生影響，這才是我們的問(wèn)題。
而搞清楚邊界，認(rèn)識(shí)到我們不過(guò)是通過(guò)他人的防御機(jī)制了解他人，就能輕松做到“理性的距離感”或者“客觀的第三人視角”，也就不會(huì)為無(wú)能為力的人/事消耗精力。
即便那是我們最親密的愛人、子女、父母、閨蜜，也是如此。
《政治的歷史與邊界》讀后感 篇3
這本書告訴我們?cè)撊绾芜\(yùn)用邊界心理學(xué)理論來(lái)進(jìn)行情緒管理。邊界是什么？就是區(qū)分“我”和“你”的那一條界線。正因?yàn)橛辛诉吔缥覀儾拍軇澐殖鰡?wèn)題的歸屬權(quán)。對(duì)于本該由別人負(fù)責(zé)的問(wèn)題，我們才不會(huì)有愧疚的情緒出現(xiàn)。《歡樂頌》里樊勝美的故事就是這樣的一個(gè)典型例子。個(gè)人邊界模糊，最直觀的結(jié)果就是會(huì)把別人的問(wèn)題當(dāng)成自己的問(wèn)題，或者把自己的問(wèn)題丟給別人，從而就變成依賴者和被依賴者，成為了自己或者別人的壓力。但是我們的能力是有限的，不是超人，他人的問(wèn)題帶來(lái)的壓力加在我們的身上，成為了憤怒、傷心、焦慮等情緒的來(lái)源。
想要設(shè)立自己的邊界該怎么做呢？邊界把個(gè)人空間一分為二。對(duì)內(nèi)，我們只需要對(duì)自己負(fù)責(zé)，要不要讀大學(xué)、做什么工作、是不是結(jié)婚、要不要生孩子，這都是我們自己的問(wèn)題，是我們自己該負(fù)的責(zé)任。其他的人包括我們的`父母，他們可以給我們提意見，但聽不聽在我們，我們沒有必要按別人的意見去生活。對(duì)外，我們也不需要過(guò)度干涉，有時(shí)候我們可能會(huì)給別人的問(wèn)題提意見，這完全沒有問(wèn)題，但是我們往往會(huì)期待，期待別人會(huì)按照我們的意見去做，這完全沒必要。提完意見，剩下的就交給當(dāng)事人自己去處理就好了，我們就不用管了。遇到事情先想一想，這個(gè)問(wèn)題是我的嗎？該由我來(lái)負(fù)責(zé)嗎？這可以避免別人將問(wèn)題推給我們，我們也可以接受不必要的壓力。邊界設(shè)立好了，剩下的就是去尊重他。人類都有一種主人公錯(cuò)覺，會(huì)覺得自己是主角，覺得周圍的事物和人都應(yīng)該按照自己的心意去發(fā)展去反應(yīng)。我送了你一件禮物，某寶上女朋友都感動(dòng)哭了的那種，你就應(yīng)該高興啊；我給你報(bào)了鋼琴班，你就應(yīng)該認(rèn)真去練鋼琴啊；休息日不去相親，我怎么抱孫子。這些事本意是好的，但是最終的結(jié)果往往就是造成困擾，這就是對(duì)他人邊界的侵犯。俗話說(shuō)，己所不欲勿施于人，這句話也可以用來(lái)解釋邊界理論。
邊界模糊不清，是我們的常態(tài)。那么如何有效排解邊界模糊帶來(lái)的情緒呢？運(yùn)動(dòng)是不錯(cuò)的方式，像跑步、游泳、健身，利用腎上腺素、多巴胺等激素的釋放，讓我們產(chǎn)生良好的感覺。想象力也是有效的方式，比如當(dāng)我們憤怒的時(shí)候，我們可以在腦海中想象報(bào)復(fù)的場(chǎng)景，在想象中釋放情緒，畢竟這不會(huì)傷害到誰(shuí)。還有深呼吸，它可以通過(guò)改變氧氣和二氧化碳的平衡，來(lái)讓自己放松下來(lái)。充足的睡眠也有幫助，畢竟一個(gè)人睡眠不足，你要求他理性思考是挺難做到的。
當(dāng)然《自我邊界》這本書不光是介紹如何去控制情緒，他還提到了比如壓力的成因，我們?cè)撊绾蔚挚箟毫Γ约霸诿鎸?duì)人際關(guān)系以外的問(wèn)題時(shí)，我們?cè)撊绾问刈∥覀兊膫�(gè)人邊界。“邊界”這個(gè)概念可能太理論化，對(duì)于我們普通人來(lái)講不太可能完全做得到，但是了解了這個(gè)概念，也可以幫我們從一個(gè)新的角度去看待人際關(guān)系和情緒問(wèn)題。
《政治的歷史與邊界》讀后感 篇4
我們對(duì)世界了解得越多，越投入，我們對(duì)自己所不知道的東西，對(duì)我們的未知的了解，就越是清醒、詳細(xì)和清楚。神秘未知的事物總是令人著迷，持續(xù)吸引著人類的注意力。這些我們不知道或不了解的事物激發(fā)著我們的興趣，而我們無(wú)法知道的事情更令我們心馳神往。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，人類這種對(duì)于未知的研究和探索，推動(dòng)了科學(xué)和哲學(xué)兩大研究領(lǐng)域的進(jìn)步，已知領(lǐng)域越來(lái)越多，未知領(lǐng)域的各種神秘越來(lái)越少。但是，這本書告訴我們，理性是有邊界的，一些未知領(lǐng)域的事物我們無(wú)法理解，是因?yàn)槌^(guò)了理性的邊界。這本書解答了三個(gè)問(wèn)題：什么是理性的邊界？這些邊界為什么不可逾越？哪些是理性的邊界的真實(shí)案例？書中從不同的領(lǐng)域包括科學(xué)、數(shù)學(xué)、語(yǔ)言、哲學(xué)等角度列舉了部分案例來(lái)證明理性有邊界的。
作者是美國(guó)科學(xué)家諾桑·亞諾夫斯基，美國(guó)數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、計(jì)算機(jī)科學(xué)家，紐約城市大學(xué)計(jì)算機(jī)和信息科學(xué)教授。他繼承數(shù)學(xué)大師塞繆爾·艾倫伯格“范疇論”的衣缽，并在量子力學(xué)、哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)方面發(fā)表了大量研究論文，獲得了美國(guó)科學(xué)和數(shù)學(xué)界的多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。亞諾夫斯基在這本書中，用其豐富的數(shù)學(xué)知識(shí)，解讀了量子的奇異性、相對(duì)論的意義、混沌理論的誕生過(guò)程、無(wú)限大的不同層次、無(wú)法用正常方法解決的數(shù)學(xué)問(wèn)題、正確但無(wú)法證明的事實(shí)，為我們展示了理性的極限。作者在案例的講解中，先是用日常通俗的語(yǔ)言將復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單的闡述，然后用相對(duì)容易理解的哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)分析，最后以大量抽象的數(shù)學(xué)推理過(guò)程來(lái)證明作者的觀點(diǎn)作為結(jié)束。書中發(fā)問(wèn)：倘若物理規(guī)律的參數(shù)發(fā)生些微變化，將會(huì)如何？答案，已經(jīng)揭曉。如果引力再?gòu)?qiáng)一些，恒星會(huì)更快地坍縮成黑洞，沒有時(shí)間形成生命所需的碳、氧等重要物質(zhì)；引力再弱一些，恒星和行星就不會(huì)聚集，核合成過(guò)程不會(huì)發(fā)生，同樣沒有生命必需的構(gòu)造單元。如果地球再靠近太陽(yáng)一點(diǎn)，生命所需的所有水分都會(huì)汽化；相反，軌道再遠(yuǎn)離太陽(yáng)一點(diǎn)，地球上的水就會(huì)凍成冰，生命仍然不可能存在。因?yàn)闀谐錆M了大量的數(shù)學(xué)證明、推理過(guò)程，這部分內(nèi)容讀起來(lái)非常深?yuàn)W，需要有一定的數(shù)學(xué)知識(shí)背景才能看懂。但是這并不妨礙我們讀懂作者的思想和觀點(diǎn)。
一、什么是理性的邊界？
作者在書中探尋一些無(wú)法解決的數(shù)學(xué)和物理學(xué)問(wèn)題，在探索各個(gè)領(lǐng)域的終極問(wèn)題時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)認(rèn)知的種種局限性。亞諾夫斯基把種種局限性匯總后，發(fā)現(xiàn)眾多不同方面的局限性擁有相似的模式。這些局限表明，我們對(duì)自身生活的世界以及我們與這個(gè)世界的關(guān)系的樸素直覺是錯(cuò)誤的。我們對(duì)宇宙及其性質(zhì)的思考方式必須升級(jí)。每個(gè)物體都有一個(gè)客觀定義，這是我們的一條基本假設(shè)，但它需要被重新評(píng)估。我們、我們的世界，以及我們用來(lái)描述世界的科學(xué)和數(shù)學(xué)，這些事物之間的關(guān)系并不簡(jiǎn)單。從而提出了理性的邊界的存在。書中對(duì)理性的邊界解釋為4種情況：
（一）物理的限制。理性不允許存在特定的物質(zhì)對(duì)象或者物質(zhì)。本書開篇講了一個(gè)比較簡(jiǎn)單的國(guó)際象棋棋盤中擺放多米諾骨牌的小實(shí)驗(yàn)故事，最后到復(fù)雜的量子力學(xué)，讓我們看到某些特定的物理現(xiàn)象運(yùn)用計(jì)算機(jī)也是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，宇宙的物質(zhì)世界受到了理性的束縛和限制。
（二）思維構(gòu)造的限制。理性不允許存在某些特定的概念和思維構(gòu)造。這里的思維構(gòu)造可以指語(yǔ)言。書中舉例提到了很多自相矛盾的語(yǔ)言，諸如“我在說(shuō)謊”；“這句話是假的”等；讓我們認(rèn)識(shí)悖論和自指悖論，在超級(jí)燒腦的邏輯思維中我們認(rèn)識(shí)到了什么叫做語(yǔ)言悖論。同時(shí)，這種語(yǔ)言悖論還能延伸到數(shù)學(xué)領(lǐng)域的數(shù)學(xué)悖論等，他們不同于物理限制，他們是人類思維構(gòu)造的限制，導(dǎo)致了這些語(yǔ)言悖論和數(shù)學(xué)悖論的存在本身是毫無(wú)意義的。所以，我們必須保證我們的思維構(gòu)造本身沒有矛盾，才能用它來(lái)描述我們的物質(zhì)世界。
（三）可行性的限制。第三類限制有別于前兩類限制，沒有前兩類那么絕對(duì)和根本。不是說(shuō)物質(zhì)或者思維構(gòu)造根本不存在，相對(duì)它們存在的可能性極不可行。例如，在書中提到了某些計(jì)算機(jī)問(wèn)題，需要數(shù)萬(wàn)億世紀(jì)才能解決，雖然計(jì)算機(jī)可以解決這些問(wèn)題，但是從可行性的角度考慮，這個(gè)時(shí)間長(zhǎng)度超出了人類可以接受或者行為的能力。
（四）直覺的限制。這類限制是指我們研究者自身的人直覺的缺陷導(dǎo)致的限制。不能否認(rèn)的是在認(rèn)知世界、研究世界的過(guò)程中，和人類自身的認(rèn)知存在密切的關(guān)系。我們看到的世界取決于我們觀察世界的方式，我們實(shí)驗(yàn)的結(jié)果取決于我們做什么樣的實(shí)驗(yàn)，我們得出的問(wèn)題的答案也取決于我們提出什么樣的問(wèn)題。如果我們的直覺有限制，就很難去突破。
二、什么是理性？
不論是科學(xué)研究，還是哲學(xué)研究，什么樣的推理過(guò)程能確保我們不會(huì)得到矛盾或者推導(dǎo)出虛假的事實(shí)，我們要能夠總結(jié)出哪些推理過(guò)程會(huì)導(dǎo)致壞結(jié)果。這是理性在探尋世界中扮演的重要角色。幾千年來(lái)哲學(xué)家們提出了很多理性的原理并討論了它們的性質(zhì)。還有很多區(qū)分人類理性與動(dòng)物推理和計(jì)算機(jī)推理的嘗試。然而大部分思想家都認(rèn)為理性擁有一種性質(zhì)：不能用理性推導(dǎo)出矛盾和虛假的事實(shí)。無(wú)論何時(shí)，只要我們假設(shè)某些概念然后推導(dǎo)出矛盾，我們就立刻知道假設(shè)是錯(cuò)的。宇宙就是不會(huì)允許矛盾。一種性質(zhì)不可能既是真的也是假的。類似地，如果我們推導(dǎo)出了為假的事實(shí)，我們就知道某些假設(shè)或推導(dǎo)過(guò)程是錯(cuò)誤的，我們的推理就是毫無(wú)價(jià)值的。
理性就是一系列不會(huì)導(dǎo)致矛盾和謬論的過(guò)程和方法論。任何不會(huì)將我們指引到矛盾或者謬論的過(guò)程都是正當(dāng)?shù)睦硇浴＜偃缥覀兊玫搅嗣芑蛘咧囌摰臅r(shí)候，我們就逾越了理性的邊界。通過(guò)定義理性的邊界，我們重新定義了理性。
三、時(shí)間是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)？
古典哲學(xué)家齊諾（Zeno）表示我們對(duì)空間、時(shí)間和運(yùn)動(dòng)的常規(guī)認(rèn)識(shí)需要做更深入的分析。量子力學(xué)已經(jīng)教會(huì)我們，知道者和被知道的事物之間的關(guān)系并不簡(jiǎn)單。物理學(xué)的這一分支向我們展示，世界比此前設(shè)想的關(guān)聯(lián)更緊密。研究者發(fā)現(xiàn)，我們對(duì)于無(wú)限的簡(jiǎn)單直覺是錯(cuò)誤的，需要修正。相對(duì)論表明，我們對(duì)空間、時(shí)間和因果關(guān)系的認(rèn)知是錯(cuò)誤的，需要更正。
由于我們不知道什么會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤，什么不會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤，所以我們對(duì)理性的定義在某種程度上取決于時(shí)間。曾經(jīng)被認(rèn)為合乎理性的東西將來(lái)可能會(huì)被發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致矛盾。實(shí)際上，縱觀歷史的長(zhǎng)河，曾被認(rèn)為是科學(xué)的東西后來(lái)被發(fā)現(xiàn)是謬誤，這種情況已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)許多次了。相反情況，一些觀念剛開始被認(rèn)為是愚蠢的，但是隨著時(shí)間的推移而逐漸成為理性和科學(xué)的一部分，這種情況也發(fā)生過(guò)很多次。所以，我們可以說(shuō)隨著時(shí)間的推移，會(huì)得到與理性、科學(xué)和數(shù)學(xué)有關(guān)的更多經(jīng)驗(yàn)，也就更加了解理性的邊界。我們更加了解錯(cuò)誤的直覺以及導(dǎo)致謬誤預(yù)測(cè)和矛盾的過(guò)程，于是理性的邊界和定義也就變得更加清晰。
四、什么是理性之外的世界？
我們的物質(zhì)世界充滿了邏輯、理性、推理的科學(xué)世界，但是我們的思維世界除了我們剛才說(shuō)的理性之外，我們還有情感和感覺，這些非理性的東西。當(dāng)我們運(yùn)用自己的感覺和情感時(shí)，我們就已經(jīng)突破了理性的束縛，這也就是為什么人與人之間的相處總是最難的，如果我們每個(gè)人都像一臺(tái)計(jì)算機(jī)那樣理性的運(yùn)轉(zhuǎn)，也就不會(huì)有人際關(guān)系學(xué)了吧，生活也變得單調(diào)起來(lái)。
當(dāng)我們搞明白什么是理性和理性的邊界之后，我們一定也很想知道理性之外的世界是什么樣子的。盡管我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)、提醒自己要在理性范圍之內(nèi)研究這個(gè)世界，防止出現(xiàn)矛盾和謬論，任何逾越理性邊界的物質(zhì)和思維都要持有謹(jǐn)慎態(tài)度。但是我們的研究處在理性之內(nèi)，會(huì)不會(huì)錯(cuò)過(guò)什么？理性之外的世界對(duì)我們都是未知的，理性之外的世界就一定是不合理的，矛盾的嗎？
這本書討論的話題看起來(lái)是一個(gè)哲學(xué)的話題，但是作者卻用科學(xué)的分析、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评韼臀覀冋业揭粋�(gè)理性的答案。雖然我們?nèi)詿o(wú)法準(zhǔn)確的判斷哪些科學(xué)可以超越理性的邊界，雖然不是所有的發(fā)問(wèn)，都有答案，但是卻引發(fā)了我們的無(wú)限遐想，我們堅(jiān)信科學(xué)的每一次進(jìn)步，每一次探索，都是對(duì)客觀、理性問(wèn)題的一次次挑戰(zhàn)。
《政治的歷史與邊界》讀后感 篇5
最近冬奧會(huì)中青蛙公主--谷愛凌獲得了2塊金牌，一塊銀牌并且由于高顏值和學(xué)霸背景受到了大家的熱捧。當(dāng)我們了解她的背景后，發(fā)現(xiàn)她并非是只關(guān)注于滑雪運(yùn)動(dòng)，而是愛好非常廣泛，包括鋼琴、騎馬、打籃球、長(zhǎng)跑等。
本書是比爾蓋茨在2020年的推薦書籍。本文的作者David Epstein通過(guò)深入的研究體育、音樂、科學(xué)發(fā)現(xiàn)等眾多領(lǐng)域，得出一個(gè)很重要的結(jié)論：在良好的學(xué)習(xí)環(huán)境中（規(guī)則明確、反饋迅速），專長(zhǎng)通過(guò)深入刻苦訓(xùn)練就可以達(dá)到很高的成就。而在相對(duì)惡劣的學(xué)習(xí)環(huán)境中（規(guī)則不明確，反饋有很大的延遲），通才會(huì)更有機(jī)會(huì)。通才通過(guò)融合多學(xué)科、跨領(lǐng)域的知識(shí)可以找到更好的解決方案。
文章中引用了著名物理學(xué)家和數(shù)學(xué)家弗里曼。戴森的話說(shuō)明了通才和專長(zhǎng)：我們既需要鉆研細(xì)節(jié)的青蛙，也需要富有遠(yuǎn)見的鳥。鳥翱翔在高高的天空，展望延伸到地平線的數(shù)學(xué)遠(yuǎn)景，它們?yōu)槟男┠芙y(tǒng)一我們思想、把諸多不同領(lǐng)域的問(wèn)題整合起來(lái)的概念而欣喜；青蛙生活在天空之下的泥土里，只能見到長(zhǎng)在周圍的話，它們?yōu)榻鉀Q特定的問(wèn)題而雀躍，一次只解決一個(gè)問(wèn)題。數(shù)學(xué)世界是既廣袤又深邃，因此需要鳥和青蛙共同探索。
《政治的歷史與邊界》讀后感 篇6
我也很喜歡美國(guó)名師雷夫·埃斯奎斯的這句話："我不能拯救你的靈魂，但我可以為你創(chuàng)造機(jī)會(huì)，讓你自己拯救自己。"假期里有位家長(zhǎng)給我打電話說(shuō)兒子離家出走了，我規(guī)勸了他，要善良的愛孩子，不要等出了事再來(lái)找老師。
向明霞老師說(shuō)的：學(xué)校教育是有責(zé)任邊界的，學(xué)校教育代替不了家庭教育，家庭教育也代替不了學(xué)校教育，但學(xué)校教育一定要和社會(huì)、家庭結(jié)合，形成教育的合力，才能有效作用于學(xué)生的成長(zhǎng)。作為一名教師一定努力學(xué)習(xí)如何把學(xué)校教育和家庭教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，為孩子健康快樂地成長(zhǎng)搭建一個(gè)平臺(tái)。"你孩子上課不聽課，不寫作業(yè)，領(lǐng)回家好好說(shuō)說(shuō)他吧！"一老師說(shuō)道，如果按照老師告訴家長(zhǎng)的話，家長(zhǎng)沒文化，只能用辱罵和拷打的方式教育孩子，勢(shì)必造成孩子心里的創(chuàng)傷，學(xué)生不聽課好像不是家長(zhǎng)的責(zé)任，這要我們教師好好反思，如何引導(dǎo)孩子聽課，寫作業(yè)，讓我們想想古語(yǔ)所說(shuō)的"親其師，信其道"吧！事實(shí)上也正是如此——當(dāng)學(xué)生非常喜歡某個(gè)老師的時(shí)候，一定會(huì)特別喜歡上他（她）的課，并發(fā)誓要把這門課學(xué)好，否則會(huì)對(duì)不起該老師。那么，這個(gè)"親"的緣由是什么？肯定不是靠表面上甜言蜜語(yǔ)"哄"得學(xué)生開心，也不是靠簡(jiǎn)單的小技巧、華麗花哨的表演吸引學(xué)生眼球，更不是天天掛在嘴上的"我都是為你好",而是老師所具有的較高的專業(yè)素養(yǎng)。我們要理解這個(gè)"道",就是教師對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)的理解、對(duì)教材的把握，以及對(duì)教學(xué)技術(shù)和手段的恰當(dāng)運(yùn)用、對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)需求的理解。我們教師只有真正理解國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，理解了知識(shí)本身的規(guī)律和特點(diǎn)，才能把固化在文字中的知識(shí)還原到生活中，充分結(jié)合學(xué)生的生活實(shí)際、結(jié)合本地和本校特點(diǎn)，利用社會(huì)的、家庭的、生活的，乃至教師自身和學(xué)生自身的各種資源加以整合，使之成為鮮活、生動(dòng)的教學(xué)內(nèi)容，學(xué)校教育才能更好的和社會(huì)、家庭結(jié)合，形成教育的合力，才能有效作用于學(xué)生的成長(zhǎng)。
孩子假期離家出走了，好像和老師沒什么關(guān)系。這就是典型的家長(zhǎng)不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，他把屬于家長(zhǎng)的照顧孩子的責(zé)任推卸給學(xué)校，假如學(xué)校要對(duì)所有離家出走的學(xué)生，生病的學(xué)生、意外的學(xué)生全方位照顧的話，恐怕老師正常的教學(xué)工作和正常的生活規(guī)律都打亂了。家庭教育在孩子心理健康和道德修養(yǎng)方面比學(xué)校教育更為重要，畢竟家長(zhǎng)是孩子的啟蒙老師。我們要理解好學(xué)校責(zé)任的邊界：學(xué)校該承擔(dān)的責(zé)任必須要承擔(dān)，但有些不是學(xué)校教育應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任不能大包大攬，把家長(zhǎng)、社會(huì)等應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任也承擔(dān)起來(lái)。
《政治的歷史與邊界》讀后感 篇7
本書的作者是宗毅和小澤，宗毅是廣東芬尼克茲節(jié)能設(shè)備有限公司的創(chuàng)始人兼 CEO，先后在國(guó)企和私企工作并有過(guò)幾次創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷。在各種打擊磨礪下，他總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐中摸索出了裂變式創(chuàng)業(yè)模式。另一位作者小澤是國(guó)內(nèi)知名財(cái)經(jīng)作家、自媒體人，原創(chuàng)作品《座山雕是一位頂級(jí) CEO》曾獲得超過(guò)百萬(wàn)的閱讀量。
《裂變式創(chuàng)業(yè)：無(wú)邊界組織的失控實(shí)踐》結(jié)合芬尼公司的成功創(chuàng)新實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，詳細(xì)講述了宗毅獨(dú)創(chuàng)的裂變式創(chuàng)業(yè)模式，并對(duì)傳統(tǒng)企業(yè)轉(zhuǎn)型擁抱互聯(lián)網(wǎng)提出了解決思路，為企業(yè)持續(xù)健康發(fā)展指明了方向。
裂變、自主進(jìn)化和混搭是本書內(nèi)容的重點(diǎn)。裂變，是指用人民幣投票的方法選出成長(zhǎng)性好的項(xiàng)目、能力強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)，并通過(guò)創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)投資入股的方式打造出具有狼性的創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)。自主進(jìn)化是指采用去中心化的分布式組織結(jié)構(gòu)提高管理效率，避免整體危機(jī)。混搭是指將共享模式、社群粉絲以及眼球經(jīng)濟(jì)等互聯(lián)網(wǎng)手段運(yùn)用到傳統(tǒng)企業(yè)管理中，為企業(yè)長(zhǎng)久發(fā)展注入創(chuàng)新基因。
一、裂變
裂變創(chuàng)業(yè)模式是一種公司內(nèi)部的創(chuàng)業(yè)形式，能夠通過(guò)利益綁住公司所有人，并成功調(diào)動(dòng)員工積極性。
1. 解決項(xiàng)目的來(lái)源問(wèn)題
宗毅首先舉辦了一場(chǎng)裂變創(chuàng)業(yè)大賽，芬妮的員工可以自行組隊(duì)，選擇優(yōu)質(zhì)項(xiàng)目參加路演來(lái)贏得大賽觀眾的支持。與傳統(tǒng)大賽的投票不同，裂變創(chuàng)業(yè)大賽的票是貨真價(jià)實(shí)的5萬(wàn)元人民幣，最終獲得人民幣數(shù)目最多的團(tuán)隊(duì)獲勝。這種方法將個(gè)人利益與項(xiàng)目成敗深度綁定，會(huì)迫使投票人更加謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的選票，最后選出的人往往是成長(zhǎng)性好的項(xiàng)目、能力強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)。
2. 解決股權(quán)分配問(wèn)題
獲勝的創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)成員必須掏錢持股25%左右，剩下的75%的股份由芬尼的兩位創(chuàng)始人以及其他高管和投票人出資。這樣，所有人就成為一根繩上的螞蚱，為了共同的利益共同前進(jìn)。而芬尼的兩位創(chuàng)始人各持股25%是為了承擔(dān)大部分風(fēng)險(xiǎn)，抵消創(chuàng)業(yè)失敗的損失。通過(guò)這種持股方式，裂變式創(chuàng)業(yè)打造了一個(gè)利益共同體，用利益捆綁住了所有人。
3. 解決權(quán)力更替問(wèn)題
設(shè)立《芬尼基本法》對(duì)公司總經(jīng)理的任期進(jìn)行了明確。該辦法的核心內(nèi)容是：公司總經(jīng)理為五年一大選，大選獲勝可連任，但最多連任一屆，卸任的總經(jīng)理可以參加其他裂變公司的競(jìng)選。定期更換總經(jīng)理的制度設(shè)計(jì)，減少了不必要的內(nèi)斗，讓管理層能夠聚焦企業(yè)發(fā)展，確保企業(yè)跟得上時(shí)代的步伐。
二、自主進(jìn)化
主要是指打破原有“科層制”組織的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，采用自組織的方式讓企業(yè)的組織形式能夠具備自主進(jìn)化的能力。
1. 去中心化的分布式的組織結(jié)構(gòu)
宗毅所采取的是分布式結(jié)構(gòu)，每個(gè)裂變的子公司和總公司之間的關(guān)系是并列的，就像網(wǎng)上的結(jié)，彼此之間并不存在直接隸屬關(guān)系。即使某個(gè)公司出現(xiàn)問(wèn)題，不會(huì)因?yàn)閭�(gè)體的滅亡而導(dǎo)致整體的癱瘓。而且，裂變大賽的獲勝者成立的子公司，也都采取單品策略，只做一個(gè)細(xì)分市場(chǎng)的產(chǎn)品，極大地降低了市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)。
2. 最大限度地規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)
每個(gè)裂變大賽的勝利者首先要成立的不是子公司，而是項(xiàng)目事業(yè)部，由總公司和其他公司給予強(qiáng)力支持。當(dāng)銷售額突破2000萬(wàn)元時(shí)，該事業(yè)部才能夠脫離孵化期，由事業(yè)部變成公司，徹底獨(dú)立。這種模式最大的好處在于能夠有效控制風(fēng)險(xiǎn)，如果在孵化期內(nèi)項(xiàng)目運(yùn)轉(zhuǎn)不成功，就可以及時(shí)止損把損失降到最低。這種大膽假設(shè)、小心求證的方式，能夠保持機(jī)動(dòng)性，最大限度地規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。
更重要的是，裂變模式產(chǎn)生的子公司大多都是沿著芬尼公司的產(chǎn)業(yè)鏈向上、向下延伸，形成了較為完整的產(chǎn)業(yè)鏈，整體呈現(xiàn)做強(qiáng)做大的趨勢(shì)。
3. 打破管理的邊界
一是打破等級(jí)的界限。裂變式創(chuàng)業(yè)打破了層級(jí)之間的界限，只要有能力，誰(shuí)都可以當(dāng)老板。為了深化這種平等，宗毅還在公司內(nèi)部組織過(guò)“扯淡大會(huì)”，參加這個(gè)會(huì)議的人員是具有創(chuàng)新能力和思維活躍的年輕員工以及產(chǎn)品粉絲，要求在6小時(shí)之內(nèi)，運(yùn)用頭腦風(fēng)暴討論超過(guò)20個(gè)議題，最后提出方案，落地執(zhí)行。這種模式打破了以往的不平等界限，讓年輕員工無(wú)所顧忌、竭盡全力地參與到了企業(yè)的成長(zhǎng)之中。二是打破監(jiān)督的界限。裂變公司的每個(gè)人都是股東，自然也就會(huì)互相監(jiān)督，也就不需要更多的監(jiān)督組織。
三、混搭
混搭是指借用共享模式、社群粉絲以及眼球經(jīng)濟(jì)等互聯(lián)網(wǎng)手段，幫助傳統(tǒng)制造業(yè)向新型互聯(lián)網(wǎng)制造業(yè)轉(zhuǎn)變。
1. 共享模式
利用互聯(lián)網(wǎng)整合思維，通過(guò)天使客戶的共享，減少門店投入，縮短生產(chǎn)廠家與消費(fèi)者之間的距離。
2015年，芬尼的裂變團(tuán)隊(duì)復(fù)制了優(yōu)步模式，設(shè)計(jì)出一套全新的營(yíng)銷模式：發(fā)展天使用戶，讓房子成為體驗(yàn)店，讓用戶成為粉絲和銷售員。芬尼首先將原來(lái)的渠道成本補(bǔ)貼給用戶，大幅降低了產(chǎn)品價(jià)格，從而吸引到第一批天使用戶。之后，他們開發(fā)出的 App 就可以發(fā)揮作用了，能夠像打車軟件一樣打開搜索界面，附近使用本產(chǎn)品的家庭就會(huì)全部顯示出來(lái)。如果對(duì)方在線，你就可以跟他進(jìn)行交流。只要打開 App，就總會(huì)有一家體驗(yàn)展示店在你身邊。
2. 社群粉絲
要做好社群經(jīng)濟(jì)，首先要學(xué)會(huì)經(jīng)營(yíng)粉絲。宗毅策劃了一個(gè)叫做“芬尼粉絲走天下”的活動(dòng)，把回饋用戶的體驗(yàn)旅行做成廣告。參與的人群包括用戶、經(jīng)銷商、員工、媒體以及攝影師，由于挑人的時(shí)候規(guī)定，參加活動(dòng)的人必須喜歡發(fā)朋友圈和寫微博，所以花的每一分錢都是廣告的成本，都會(huì)為企業(yè)帶來(lái)價(jià)值。按照這個(gè)思路，宗毅親自帶隊(duì)，自駕穿越了美國(guó)66號(hào)公路，經(jīng)過(guò)七天的極致旅行，所有人都成了芬尼的鐵桿粉絲，而且得到了媒體自動(dòng)自發(fā)的傳播，為芬尼做了一次有效宣傳。
3. 眼球經(jīng)濟(jì)
關(guān)鍵在于制造事件，吸引眼球。宗毅采用發(fā)動(dòng)粉絲捐建充電樁的方式，途徑17個(gè)縣市，行使5750公里，舉辦了6場(chǎng)大型公益講演，修建了21個(gè)充電站，打通了從北京到廣州的電動(dòng)汽車充電之路。這件事情還被拍成了電影，達(dá)到了非常好的宣傳效果。此外，宗毅還策劃了“互聯(lián)網(wǎng)大篷車東南行”、超級(jí)幼兒園等等吸引眼球的事件，通過(guò)這些事件，大大提高了芬尼的曝光量。
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