經典養(yǎng)生書籍優(yōu)秀讀后感（精選10篇）
讀完一本經典名著后，相信大家的收獲肯定不少，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，以下是小編整理的經典養(yǎng)生書籍優(yōu)秀讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
經典養(yǎng)生書籍優(yōu)秀讀后感 篇1
中醫(yī)，博大精深，歷史悠久，距今已有數千年的歷史。從最早的黃帝開始，經由扁鵲、華佗、張仲景、孫思邈、李時珍等人傳承至今，算得上是中國的第五大發(fā)明。就在2016年的里約奧運會上，中醫(yī)的拔火罐火遍了全世界，被外媒認為是中國運動員爭金奪銀的秘密武器，是來自東方的神秘力量。
由于一些歷史原因，中醫(yī)曾被認為是糟粕，也因被一些江湖術士用來招搖撞騙，使得大眾對中醫(yī)產生了深深地誤解；相較西醫(yī)，中醫(yī)的診治依靠經驗更多一些，大多好的中醫(yī)都是上了年紀的老醫(yī)生，且中醫(yī)的療效不像西醫(yī)那樣立竿見影，所以大眾對西醫(yī)持有將信將疑的態(tài)度。
但仔細想一想，中華五千年，曾有多少大病小災，如果中醫(yī)真的不靠譜，也不會流傳至今。去年就有一本《說醫(yī)不二》，用輕松詼諧的漫畫方式普及中醫(yī)的基礎知識，這本《醫(yī)本正經》延續(xù)了《說醫(yī)不二》搞笑雷萌的風格，但更具實操性，涵蓋了41種家庭常見病解決方案，列有120個中醫(yī)的經典妙方，面對小病，自己可以“懶”在家里治病。
西醫(yī)有時候治標不治本，中醫(yī)雖然療效慢，但能去病灶。西醫(yī)頭疼治頭，腳痛治腳，中醫(yī)將人的身體看做一個整體，人的五臟六腑、經脈穴道是一個圓，人要是健健康康的，說明這個圓是在正常地運行，身體要是出了問題，說明這個圓停止轉動或者逆轉了，這時就要推動這個圓正常運轉。
例如，書中提到，西醫(yī)認為腳氣是細菌感染，用激素藥膏來抹一抹，一段時間腳氣沒了，但之后有很大幾率會復發(fā)；但腳氣在中醫(yī)眼里是身體濕氣過重，身體自我調節(jié)，自行排濕，所以腳氣不是病更不是細菌感染，而是濕氣的癥狀，要根治濕氣就要從整個身體出發(fā)，調整身體體質；而頭痛也并不一定需要治頭，止疼片止得住一時的痛，但藥效過去以后，疼的可能更厲害，從身體的整體來看，其實是膽經出了問題，酸梅湯就可以收斂膽火，有較好的療效，當然最重要的辦法是早睡，讓膽、身體得到充足的休息。
除了好的睡眠，心態(tài)也要好，因為心病是最大的病，心病了身體肯定會病。“過思傷脾，過怒傷肝，過悲傷肺，過喜傷心，過恐傷腎。”身體出現的毛病，都是情緒問題在身體上的映射。
我們要學會放下，沒有誰比誰活得更高明；我們要學會聆聽和陪伴，聆聽和交流是最好的治愈方法，陪伴是對家人愛的最好的表達方式。
經典養(yǎng)生書籍優(yōu)秀讀后感 篇2
關于養(yǎng)老防病的研究，早在孔孟、老莊學說及《內經》中就有關于養(yǎng)生之道的記載，而且論述甚詳，歷代名醫(yī)的著作也有論及。由此可見祖國醫(yī)學的養(yǎng)生之道，源遠流長，通過養(yǎng)生來延長人的壽命，是很有研究價值。中醫(yī)養(yǎng)生是在中醫(yī)基本理論的指導下形成，與中醫(yī)各科的宏觀臨證思維和診治大-法有很多共通之處，所以很多中醫(yī)名家精通養(yǎng)生之法，并有各自的獨特經驗。
從之前開始讀中醫(yī)方面的書開始，就對中國古代的一些傳統(tǒng)療法佩服的五體投地。
食療也是中國古代中醫(yī)上的重大貢獻之一，人們常說，藥補不如食補，說的就是食補對于人身體的重要性。其實我們每天都會從各種食物中，攝取很多營養(yǎng)成分，因為腸道，是人身體就主要的吸收器官，一日三餐又是人所必不可少的，所以食補對于我們的身體健康來說，就顯得尤為重要了。
有時候，我們的身體還并沒有到生病的地步，但是用飲食調節(jié)，能夠使我們更加健康;有時候我們的身體又過于虛弱，一位的用重藥根本不能起到治療的作用，這個時候飲食也能起到很好的輔助作用。
總之，民以食為天，而如果能在普通的一日三餐之中輔以養(yǎng)生之道，那不是很好嗎!
經典養(yǎng)生書籍優(yōu)秀讀后感 篇3
《中醫(yī)體質養(yǎng)生》是廣州中醫(yī)藥大學針灸推拿學院傅杰英教授所著，傅教授，是黃帝內經的專業(yè)碩士研究生，針灸學博士研究生，中醫(yī)養(yǎng)生專家，長期從事中醫(yī)美容、中醫(yī)養(yǎng)生、中醫(yī)體質的教學及臨床工作。在這本書里，傅教授用通俗的語言，告訴大家，人與人是非常有個性差異的，有的人月經21天一次，有的人月經45天一次，但是都能正常懷孕生子；有的人的基礎血壓是80/60毫米汞柱，有的人就是120/80毫米汞柱。差異不可謂不小，大家都能正常生活工作；有的人吸收好，合成代謝旺盛，恨不得喝涼水都要榨出些“油”來儲存，有的人吸收差，分解代謝又旺盛，就算胡吃海塞，體重也難見增加；有的人常年畏寒怕冷，怕過冬天，有人去，長年手腳心發(fā)熱，怕過夏天。這既不是亞健康，更談不上疾病，而是反映了一個人的生命的特點——體質。
《中醫(yī)體質養(yǎng)生》里的體質，用學術的語言來表述，就是在人的生命過程中，在先天稟賦和后天獲得的基礎上，逐漸形成的形態(tài)結構、生理功能、物質代謝和性格心理方面綜合的、固有的特質。她將體質大體分為八類：平和體質、陽虛體質、氣虛體質、氣郁體質、痰濕體質、淤血體質、濕熱體質、陰虛體質。每一類體質都有其固有的特點，我們應認識體質、接受體質、尊重體質、順應體質、不傷體質，更應預防體質易感疾病，這是我們養(yǎng)生的出發(fā)點和落腳點。
生命是復雜的，作為生命現象的體質也是復雜的，但仍有一些必要的共性規(guī)律必須要遵循。
一、養(yǎng)生的共性特點。
養(yǎng)生的目的，是生活得健康、幸福，不得疾病或少得疾病。之所以人類們會產生各種疾病，原因相當復雜，除了從遺傳學角度進行評判外，還和性格情緒、生活方式密切相關。
性格源于遺傳并由家庭和社會共同塑造，生活方式是自己選擇的，這些都是醫(yī)學、醫(yī)生不容易操控和介入的，所以，我們防病治病，一定要對自己有個基本的了解，所以，本書第一講，就是客觀《認識你自己》，不管你是高官富商，白領精英，還是販夫走卒，都需要對自己的生命有一個較為客觀，真實的認識，因此，養(yǎng)生其實是，對于成年人生存智慧的教化，養(yǎng)生，是每一個人的事情。
傅教授認為，單純的軀體疾病相對簡單些，醫(yī)生自己一個人，就能把這些病解決掉。但養(yǎng)生更關鍵的是——調心養(yǎng)神，調心養(yǎng)神始終是養(yǎng)生的前提和基礎，擁有一顆什么樣的心，就會不自主地選擇什么樣的生活方式，良好的生活方式會接受健康之果，不良的生活方式會結出病痛之國，這叫因果報應，很準。
養(yǎng)生有三個“普適性原則”，適合各種體質。
一是運動，適度的運動，對于各種體質都是必須的，當然怎么運動還要因人而異。
二是不論什么性格，喜怒憂思悲恐驚等情緒要相對通暢，不要壓抑。
三是三餐要規(guī)律，食品要安全。
二、養(yǎng)生的個性特點。
養(yǎng)生既有共性的東西，更應照顧個性的的東西，不同的人，在養(yǎng)生方法上必須注重差異，這是這本書的核心，也是重中之重�！绑w質”概念的提出，可以更有針對行的預防疾病，減少過度治療，不同的體質，健康標準是有差異的，一些輕微的疾病對于某些體質來說，可能就是身體對于環(huán)境變化的正常反應。
其實道理很簡單，人本來就不同，后天對應的方法就應不同，千篇一律的養(yǎng)生辦法從哲學角度上看就是錯的，應具體問題具體分析。對應每一種體質，傅教授都從6個方面進行了闡述，包括：主要表現（形、神），形成原因，主要優(yōu)勢，常見兼加體質，易感疾病，養(yǎng)生方法（形、神）。
例如：陽虛體質的人主要表現，畏寒怕冷，四肢不溫，手腳冰涼，大便溏爛，容易發(fā)胖，月經周期長，脈象沉細等。易感疾病是肥胖、骨質疏松、痹癥、慢性腸胃炎、甲狀腺功能低下、痛經、不孕不育等，但不論患什么病，出現癥狀一定會有遇寒加重、得溫減輕、舌頭淡嫩、脈象沉細的寒象。
養(yǎng)生方法有：生活、工作中最大限度的不傷陽氣，少吹空調，避免衣著過于暴露、單薄，根本不能熬夜，應 加大運動量，動能升陽，振奮陽氣；萬物生長靠太陽，到室外沐浴陽光，堅持下去就是養(yǎng)生。還可以通過艾灸、食療、腹式呼吸等。
其他體質由于篇幅所限不在贅述。
在軀體疾病外，傅教授闡述了影響身體狀態(tài)更為關鍵的性格、情緒問題。
傅教授說：不生病的時候，生命體驗的幸福與否取決于性格、情緒；得不得病，得什么病，好不好治，很多情況下也取決于性格、情緒。許多疾病實際上就是性格、情緒在軀體上留下的深深烙印。適度暢通的七情有助于氣機升降出入；郁結過度的七情擾亂氣機的升降出入。好人做好事，如果糾結，也不會長壽；壞人做壞事，如果不糾結，也可能長壽。長時間擰巴、扭曲自己，在厭惡、抱怨、無奈下生存，是非常不好的，養(yǎng)生就是去糾結、展擰巴、書憋屈，人只能自己救自己。不論什么樣的體質，只要擁有相對良好的性格心態(tài)，體質就是生命最好的載體，揚長避短，就會獲得良好的生命體驗。
如果想更多的了解養(yǎng)生，不得病、少得病，生活的健康、快樂，請閱讀《中醫(yī)體質養(yǎng)生》，它會給你意外的驚喜！
經典養(yǎng)生書籍優(yōu)秀讀后感 篇4
近距離接觸中醫(yī)一年，走過整個大一，對中醫(yī)似乎有了個大概概念。就想借暑假時間覽讀一部經典，渴望有所感悟有所收獲。便選仲景之《傷寒》，企圖啃下一小塊，嘗嘗味道。不料，此時的我讀《傷寒》之經典，猶如無牙之嬰孩欲啃上品之牛肉。咬不動又撕不爛，無奈只能不求甚解的多次朗讀，不敢奢求太多通悟�？僧吘顾枷脒�是需要營養(yǎng)滋補的，便選了中基老師曾推薦的一本書——《思考中醫(yī)》，渴望從思維上能對中醫(yī)有更深的理解。讀書之前先看目錄，頓時覺得這正是我目前所需要的一本書。便仔細閱讀，邊讀邊記，頗有收獲。
這本書最開始先從引導獨者對中醫(yī)的正確認識上下手，先讓人規(guī)正對中醫(yī)理論的認識，而后又討論了中醫(yī)中陰陽概念的理解，最后是對《傷寒論》的分類整理與剖析，雖然心里是對傷寒滿滿的困惑與好奇，書后面的章節(jié)對傷寒的介紹似乎正是我所需要，但事實上，對我影響最大的是對中醫(yī)認識的一些介紹，書中所討論的幾個問題，太值得每個學中醫(yī)的人去細細思考。
問題一：中醫(yī)理論是超前還是落后，它是否能在不同的時空里依然發(fā)揮神奇的作用。中醫(yī)里面陰陽，五行，天人相應，這個眾人經驗歸納的理論，值不值得我們去傾心信任？這關乎到人們對中醫(yī)的信心。中醫(yī)被形容為太玄，太神秘，甚至到并不值得完全信賴，都是因為她的理論驗證并不能完完全全的呈現在人的面前。物理學家楊振宇曾說中國傳統(tǒng)文化缺少實驗，缺少自然哲學。
的確，中醫(yī)里確實沒有小白鼠之類的實驗，也沒有像西方解剖那樣一層皮一層膜，一根筋一塊骨那樣把結構分的清清楚楚，這也正是現代醫(yī)學更容易被接受的'一點，丁是丁卯是卯，一樣一樣讓普通人也能看得清楚。而中醫(yī)，人們認為，并沒有證據來明明白白的說清理論，沒有確確實實的證據誰還愿意去完全信任呢。對于中醫(yī)里沒有試驗的說法，那肯定是要予以否定的，中醫(yī)的實驗是獨特的內證試驗，就拿人的經絡來說，沒有試驗，只靠思考與歸納，似乎不能完成。經絡的走行，不同的穴位，沒有真正的發(fā)現他的存在，無論如何也不可能完成如此復雜的經絡系統(tǒng)，內證試驗，又是一個太玄乎的名詞，因為他只能是個人去身體力行，在此說他只是為了說明，中醫(yī)的理論也是經過獨特方式試驗出來的，而非誤打誤撞僥幸得來的，修道或習氣功人士一定更加認同，正是因為不是每個人都可以來一一窺探驗證的過程，就給了很多人懷疑中醫(yī)的借口，旁人便也罷了，學中醫(yī)的一定要相信，真理的能存在如此多年，并非僥幸，而是真真正正的道理，我們要做的是孜孜不倦的去發(fā)現真理，去體驗他的獨特，而后再利用自己所學去發(fā)揮作用，讓更多的人去相信他，學習的人都沒有信心，該怎么做到全心全意去研究她，沒有下夠苦功夫，又怎么可能學到真本事去治愈別人從而使人們去更加相信呢。
問題二：對經典的態(tài)度。很多學校把經典作為選修是實際情況，書的作者劉老師還對此作了一些評論，說是甚至很多中醫(yī)學博士案頭放的也是大量分子生物學之類的現代科學書，學校教學的課本也都是中基，中診等一些經過縮減與整合的書。中基雖起于內經，但它不能取代內經這是萬分肯定的。學生要學習許多現代醫(yī)學的書也是潮流所需，但我覺得劉老師并不用做過多擔憂，正如書中所說“仁者見仁，智者見智，愚者見愚”。真正對中醫(yī)有見地的人是不會拋棄經典的，許多老師也都是鼓勵學習經典的，真正要思考中醫(yī)的人也還是會回歸經典�？梢哉f是大勢所趨，經典的魅力并不會被完全遮掩。把經典奉為選修，實際上經典在被選的同時也在選人，正好刷掉了一些被迫讀經的，選的學生都是愿意為中醫(yī)付出努力的，這樣的學生才能更好的學習中醫(yī)，也能更好的傳承中醫(yī)。
中醫(yī)之峰，雖遠，雖高，可魅力無窮。吸引著無數人去靠近，去攀登。一步一步，借著各代前輩們的引領，借著自己腳踏實地的努力，感悟不同高度之美。吾對中醫(yī)的信心，也因不斷的學習與了解逐漸增強，我對經典也更加神往，今后更要多讀經典，多受熏陶了。
經典養(yǎng)生書籍優(yōu)秀讀后感 篇5
關于養(yǎng)老防病的研究 ，早在孔孟、老莊學說及《內經》中就有關于養(yǎng)生之道的記載 ，而且論述甚詳，歷代名醫(yī)的著作也有論及。由此可見祖國醫(yī)學的養(yǎng)生之道，源遠流長，通過養(yǎng)生來延長人的壽命，，是很有研究價值。中醫(yī)養(yǎng)生是在中醫(yī)基本理論的指導下形成，與中醫(yī)各科的宏觀臨證思維和診治大法有很多共通之處，所以很多中醫(yī)名家精通養(yǎng)生之法，并有各自的獨特經驗。
利用空閑時間，我店今日學習了《健康長壽與中醫(yī)養(yǎng)生》這本書，確是一部有十分濃厚中醫(yī)特色的養(yǎng)生之書。閱讀其內容 ，引經據典 ，論述古今名家的養(yǎng)生大法 ， 使人一經閱讀 ，心中了然 。特別是在第三章里提到的“假日綜合癥”。
“假日綜合癥”又稱節(jié)后綜合癥。是人們在大假之后出現的（特別是春節(jié)黃金周和國慶黃金周）的各種生理或心理的表現。對一些平時在高度緊張狀態(tài)下工作的人而言，整整幾天不用上班，未必是件舒心的事，尤其是平時常要輪值夜班的基層民警、加班熬夜的白領，突然閑下來無事可做，反而容易出現失落、焦躁不安、抑郁等不良情緒反應。從心理學角度上講，在高度緊張的工作狀態(tài)下，人的大腦中樞會建立起一套高度緊張的思維運作模式。如果一下子從高度緊張的狀態(tài)中停下來，原來那種適應緊張節(jié)奏的心理模式便會突然失去對象物，這時，平日總在超時工作、覺得沒有個人時間的人們，面對寬松的環(huán)境反而感到不適應。
合上書我們試想，這種心理失調是一種信號，提示我們在日常生活中要學會“有張有弛”，學會合理安排工作與生活，給疲憊的大腦和身體以不同于平時的新鮮刺激，充電的感覺會讓過度消耗的精神和心靈放一個真正的假期。如讀一本好書、看一場電影、聽一場講座、做一件好事、訪一訪朋友等都是不錯的選擇。
讀完這本書，忽然明白了“生活處處皆學問”的道理，我們會把書中學到的知識，運用在以后的生活與工作中，繼續(xù)傳承百草家孝壽文化，為了百草的輝煌明天而奮斗。
經典養(yǎng)生書籍優(yōu)秀讀后感 篇6
這本書風格很像《明朝那些事兒》，很輕松就看下來了。有一段時間，自己醉心于研究中西醫(yī)，《思考中醫(yī)》沒看下去，《走近中醫(yī)》竟然看懂了而且認為對，甚至根據U的指點買了一本《醫(yī)古文》試圖提高古文水平以繼續(xù)鉆研，結果沒有看下去。
作者是羅大倫，他講《大國醫(yī)》上了百家講壇，《古代的中醫(yī)》這本書估計是《大國醫(yī)》的講稿修訂出來的。據說也給人開方子，且管用，然而他的文章多看了幾本后，發(fā)現某些例子反復出現，只能作出結論：他應該并沒有太多診療經驗。
也可能是我的錯判，因為中藥本來就說不來是不是真的有效，況且也不告知副作用。治好的少，沒作用的時候多，恐怕是常態(tài)。
看完這個書才發(fā)現，原來中醫(yī)作為一種職業(yè)，作為謀生或者發(fā)財的工具的話，也是很可怕的。醫(yī)患關系，從古到今，其實都沒有好過，現在發(fā)生的一切，從前也都發(fā)生過。書里的七位名醫(yī)，都是真的有醫(yī)者之心的人。
一切歷史都是當代史，被說濫了。上學看歷史課本的時候，沒這么覺得，開始自己看各種雜書的時候，對一個事件或者一個人物，開始有了多角度的了解之后，才發(fā)現，人性不變，人和人之前的事情，都不會變到哪兒去。
書上提到了太平天國時期的杭州，“我不知道史學界對太平天國運動最終是如何評價，……可是從王孟英醫(yī)案里看到的卻是，從此物價飛漲，饑荒遍地，老百姓在逃亡中死去無數�！毕肫饋須v史課本上對太平天國的比較高的評價，也想到了太平天國的很多讓人覺得很荒唐的事。如果它真的救世，它不會那么腐敗，如果它真的得民心，它不會那么快滅亡。
古代的各種科學和科學的雛形，都是無數次試錯的成果，在自然科學各領域如此，在醫(yī)學尤其如此，人口最多的中國，是試錯機會最多的。中醫(yī)本身就建立在活生生的人當成小白鼠的各種嘗試的基礎上。全面的發(fā)展的聯系的看問題，應該是比孤立的靜止的片面的什么都一切了之的方式有道理。
但我總是覺得，科學就是科學，如果是不斷發(fā)展變化的，如果是不斷進步的，如果是用實證精神來去研究的，那不管思路是中醫(yī)式還是西醫(yī)式，只要是有理有據有邏輯，那對一個問題的判斷和結論應該最后都能達到一致的結論。也有很多問題，的確已經達成一致了，比如對咳嗽、感冒、發(fā)燒的認識，有很多中醫(yī)書和西醫(yī)書都在強調，它們是人體的自我防御機制，如果抑制，是在給自己幫倒忙。
《黃帝內經》、《傷寒論》、《金匱要略》都是神書，書里講到的幾個好醫(yī)生，都是潛心讀了這些經典，并有自己的融會貫通。但是，現實中的那時的大多數醫(yī)生，卻只熱衷于背方子和賣藥。這些半路出家的讀書人，都是自己看書學的，反而取得了更大的成就，據說“秀才學醫(yī)，籠中捉雞”，讀懂這些天書、并融會貫通的能力，比祖?zhèn)髅胤胶团R床經驗可能都來得重要。
一個有決心學醫(yī)，苦熬多年終于成為醫(yī)生的人，他如果不是為了救死扶傷，只是為了賺錢的話，憑他們超強的記憶力和邏輯分析的能力，大可以做點別的，但是他們堅持了，這本身就是很崇高的。然而很久以后，其中的一部分人，變得冷漠、冷酷，熱衷謀財，——也或者并不是為了斂財，只是為了保護自己，于是亂開藥、讓人多做很多沒必要的檢查，而不管對人有多少潛在的傷害。把醫(yī)院變成企業(yè)，把醫(yī)生變成業(yè)務員，究竟是哪里出了問題？
經典養(yǎng)生書籍優(yōu)秀讀后感 篇7
《問中醫(yī)幾度秋涼》是一本十年前閱讀的書籍，講述了作者從自己老中醫(yī)母親的一生和小中醫(yī)女兒的進步中窺得的一些經歷和感悟。最近有空又翻看一遍，頗有一些想法。
1、西醫(yī)讓人清清楚楚的死，中醫(yī)使人自然而然的活。
作者的父親是個唯物唯科技論者，他總是看不上配偶身為中醫(yī)的所謂“神秘治療法”。誠然，現代科技一日千里，聲光電和工業(yè)革命的迅猛發(fā)展使得工具的利用率極大的提高。從前那些朦朦朧朧就致人死亡的病痛，諸如腹瀉（霍亂）、咯血（肺結核），風寒（流感）等等，現在可以輕而易舉的看到致病菌和致病機制，甚至可以輕而易舉的使用抗生素、手術等藥物手段克服病菌，快速痊愈機體。
而隨著環(huán)境惡化和生活節(jié)奏的加快，現代西醫(yī)手段更多地呈現出了“照病鏡”而非“治療儀”的一面，花了成千上萬的開銷，讓病人清清楚楚的看到了長在體內的各種“瘤”、“斑塊”、“膿液”，金錢散盡之后，病人也“心滿意足”的死去了。
作者的母親，在扎實的中醫(yī)基礎知識技術之上，靈活運用了中醫(yī)“黑箱”的診治特點，因脈而治，應勢而為，盡可能的減輕患者的病患疼痛和醫(yī)療花費。當一個個病苦難忍卻又在大醫(yī)院束手無策的患者們最終上門感謝母親正確辯證調治后，作者和作者父親才稍稍改觀了對母親的偏見。
2、西醫(yī)需要具體理性的大腦學習，而中醫(yī)需要用心靈去感受。
作者列舉了著名中醫(yī)大師文懷沙的一句名言：西醫(yī)用腦，中醫(yī)用心。
西醫(yī)可以批量生產，而中醫(yī)需要靈性和開悟。從事臨床工作至今，本人深知各類指南和共識的強大，嚴謹的循證研究拯救千萬病患于痛苦之中。而更能體會萬千病患微妙的個體差異對于統(tǒng)一臨床方案的排斥。更不能不提的是同一體質的人群在不同性格和心理條件下對于療效的巨大反差。所以對于不同的人群，必然不能冷酷理性的作一刀切。
作者母親診不同孕婦的喜脈，感受各不相同，有的是平穩(wěn)不驚正常分娩脈象，有的卻是如波浪般充滿旺盛生命力的脈象。每每摸到后者，母親都像品鑒藝術品一樣溫柔和高興。
科技發(fā)展使得人工智能越來越精密復雜多功能，甚至阿爾法狗都能在圍棋上秒殺人類，但是品酒師、品茶師，聞香師卻還是成為相關價值鑒別的最終決策者，這充分說明不管哪個領域，人類的感覺是無可替代的。
3、西醫(yī)無限分割將人異化，中醫(yī)以人為本真正還原人的尊重。
作者列舉了一個有趣的例子：一個老農肚子痛，去某醫(yī)院看病，掛號讓他去了消化科，消化科檢查一番讓他去外科，外科又檢查一番讓他去泌尿科，可憐的老農蹲醫(yī)院門口號啕大哭：怎么看個小病還要跑這么多地方啊？
可笑過后便是可悲，我們都知道，現在越是大型的醫(yī)院，分科便越是細致具體。用作者的話形容：很多科室的“大專家”、“大教授”，卻并不能獨立的去處理某一病癥，這當然能為學科系統(tǒng)化帶來效率，卻不得不反映了現實的可悲。
作者母親堅決的從醫(yī)院辭職，為的就是不讓系統(tǒng)化的條條框框來限制和異化自己獨立診療病患的能力。超倍顯微鏡可以深入細胞分子結構，系統(tǒng)知識也把人體每一部分拆分得肉眼可見，但堆積如山的報告單和疲于奔命的步伐卻永不停息。
在作者母親那里，他們卻永遠是一個個活生生的，可以值得傾訴，值得信任也可被撫慰身心的人。推薦這本書是因為作者實實在在用文字表達了什么叫“實踐出真知”，中華文明經歷太多的人世浮沉，而我們內心最難割舍的卻還是那份獨一無二的感覺和記憶，它刻進我們血骨，在生活的驚濤駭浪之中，與我們所有的張惶失措，灰心喪氣和苦難眼淚進行一次次最溫柔的擁抱。
經典養(yǎng)生書籍優(yōu)秀讀后感 篇8
《漫話中醫(yī)養(yǎng)生》是一本以文字為主，且配以適當漫畫形式，將日常養(yǎng)生保健知識娓娓道來的一本書。文字是主力軍，承載著大量的養(yǎng)生知識和信息，而其中穿插的漫畫，則幽默、巧妙、恰到好處的將養(yǎng)生知識呈現給大家，有助于讓我們能更近一步的理解文章所描述的養(yǎng)生知識，且通俗易懂又不乏幽默風趣，讓學習變得更輕松，也讓閱讀變得更佳愉悅和直觀。
不知為何，從小就喜歡中藥那股特殊的香氣，甚至對很多人都排斥的那苦澀的中藥湯汁，我都毫無違和感，甚至喝起來都覺得那么自然平常，并無半分抗拒。慢慢的上了大學，最喜歡的就是中醫(yī)課程了，雖然只有一個學期的課程，但是每堂課都是 2分的專注和精神，甚至偷偷跑去中醫(yī)專業(yè)的校友那里蹭課。有了一些最基本的中醫(yī)相關知識，所以看起這本書來并不費力，圖文并茂，說看的廢寢忘食也不為過，越看越有味道。
該書一共詳細闡述了六大中醫(yī)養(yǎng)生法則，包括飲食養(yǎng)生、起居養(yǎng)生、情志養(yǎng)生、運動養(yǎng)生、經穴養(yǎng)生、體質養(yǎng)生等。
其中起居養(yǎng)生中寫道：《素養(yǎng)》第十六條指出：春季、夏季宜晚睡早起，秋季宜早睡早起，冬季宜早睡晚起。什么？睡眠養(yǎng)生居然還分春夏秋冬？我一直以來的觀念就是早睡早起，尤其是晚上十點之前睡覺，美容又養(yǎng)肝好么？于是乎趕緊細細閱讀接下來的展開描述。春季，萬物推陳出新，我們應該早起迎接陽光，散散步或者做做早鍛煉，入了夜就睡覺，以順應春天生發(fā)的季侯特點；夏季萬物繁榮、生機勃勃，我們應該晚些睡覺，早些起床，活力充沛，多向外宣發(fā)體內的陽氣，來適應夏天的調養(yǎng)；秋季天氣逐漸轉涼，要學習打鳴的公雞，早睡早起，從而來緩和秋天肅殺氣候對人體的影響；而冬季，是萬物生機潛伏閉藏的季節(jié)，我們也要盡可能得少擾動陽氣，早睡晚起，最好等到日出再起，甚至有條件可以"賴個床",避開嚴寒注意保暖。原來睡眠也是根據一年四季不同的氣候特點而相應的變動的，人類只有順應自然法則，才能更好的存心養(yǎng)性，調養(yǎng)氣機，做到修身養(yǎng)性，身正心清。嗯，以后我的睡眠時間也要根據四季變化而變化！
除了睡眠養(yǎng)生，情志養(yǎng)生也說六養(yǎng)中頗為重要的一條。中醫(yī)上講的"七情",是指：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。七情的暢達與臟腑功能的正常有些密切的關聯。每一種情志，都有相對應的臟腑，每一種情志都是有兩面性的，太過亦或是不及，均不利于健康。適當的情緒表達，有利于氣機的宣泄和情志的調暢，使情緒得到發(fā)泄，從而緩解相應的精神狀態(tài)。所以一旦情緒過激，相應的臟腑器官就會受到影響，例如喜傷心、怒傷肝、悲傷肺，思傷脾，恐傷腎。這一點自己也深有體會，每次生氣，還基本上都是生悶氣，完了就覺得胸悶心悸不舒服，有時候甚至會覺得胃疼。平時生活中，我也是個多思慮的人，( )碰到事情了更加思慮。導致第二天醒來舌切跡很深，外加口干口苦……所以，為了自己的健康，也為了家人，以后盡量管理好自己的情緒，有氣了適當發(fā)泄，悶在心里對身體太不好啦！時間久了可是會影響健康的……
現今生活節(jié)奏快，工作壓力大，伴隨著越來越多的亞健康，養(yǎng)生保健被越來越多的人們認可。有時間和興趣的小伙伴們還可以試試經絡養(yǎng)生哦！此書中也有較為詳細的介紹，膻中、足三里、合谷、太沖、三陰交、涌泉是人體比較常用的幾個保健穴位，可以艾灸，針灸或者按揉穴位都可以。以足三里為例，作為足陽明胃經上重要的穴位之一，位于小腿外側，犢鼻下三寸，犢鼻與解溪連線上，中醫(yī)諺語有云："艾灸一柱足三里，勝吃一只老母雞",為感受中醫(yī)艾灸的療效，我已接受艾灸理療三周有余。從開始的肌表溫熱之感，一周一到兩次，堅持至今，全身上下覺得松快不少！若堅持，定當終身受益！
若要了時當下了，若覓了時無了時。養(yǎng)生不需斟酌良久，亦不需挑選良辰吉日，活在現今、養(yǎng)在當下，希望大家都能且行且珍惜、且養(yǎng)且健康。
經典養(yǎng)生書籍優(yōu)秀讀后感 篇9
《名老中醫(yī)之路》拿到手已經讀了不止一遍。夜班第一節(jié)課前讀的那一遍，猶如讀小說。走馬觀花，很快就讀完了。合上書，除了感慨學醫(yī)不易，感慨老先生們不懈追求的精神外，沒有太多的感受。學至中期，再讀第二遍。開卷之后，字字句句讀起來多了許多親切。喜歡讀書中講到的醫(yī)案，更多次被老先生的學醫(yī)、行醫(yī)之路深深感動。
如今，再次讀來又是別有一番感覺了。這一次讀，每一篇都字字句句的細讀。最喜歡讀書中的醫(yī)案，但最受益的是老先生們中肯介紹的治學方法，最啟迪我的是他們踏實、恒久、的求索、為學精神！
關于學習方法，老先生們無一例外都強調要勤奮讀書、善于思考、臨證求變。初看起來，這似乎是老生常談。但為什么大家都在強調這些?只有一個原因：因為這確實是行之有效的不二法門。經過前面十節(jié)課的學習，我覺得任應秋先生總結的方法比較適合現階段的學習。任先生用大量的篇幅，仔細介紹了"精讀、勤寫、深思、善記"這八字箴言。
精讀：強調細讀經典，不放過任何一處疑問，做到深入理解。碰到問題時去查閱其它書目，務必做到吃透原著�，F階段老師給我們列了許多參考書目，打算結合自身情況選取一本進行精讀，在深入閱讀的過程發(fā)現問題。
勤寫：勤寫的好處在學校讀書的時候和工作之初，我都體會很深。通過勤寫，我曾經快速且較為深入的掌握了學習的對象。但這些年寫的很少，閱讀一度停留在比較膚淺的層次。其實寫筆記不僅幫助記憶，更是加深理解、梳理思路的好方法。任老先生不惜筆墨的仔細介紹了他寫讀書比較的常用方法：概況和縮寫；綱要筆記；摘記；綜合筆記；心得筆記。其中摘記介紹的非常仔細，詳細的介紹了具體的方法和注意事項。讀至此處不禁深深感動！這是怎樣嚴謹的科學精神��！
深思：我理解這里的深思和邢老師強調的獨立思考是一樣的。雖然現階段還達不到質疑的水平，但至少要做到不放過每一個疑問點，把碰到的概念都一一搞清楚，不能似是而非。
善記：現在我的記憶力和年輕時相比差了許多，如何記憶是一個很現實的問題。任老總結的方法很實在。在學校讀書的時候，許多方法也都曾實踐過，很有效。今后要重撿這些法寶，有效地運用在后續(xù)的學習中。
除了學習方法，老先生們學習中醫(yī)的精神更是給了我莫大的啟迪。最近幾個月，工作項目進度很緊，工作壓力很大，經常加班。家里孩子小，瑣瑣碎碎的事情也很多。后面幾次課雖然都按時參加了，但課后幾乎沒有時間復習總結。學習的效果也明顯差了許多。自責之余，對學習中醫(yī)的信心也產生了一些動搖。這時，看一位位老先生走過的中醫(yī)之路，給了我非常大的啟發(fā)。許多老先生學醫(yī)之初大多為生活所困，也是一邊謀生一邊學習。岳美中先生早年也是邊教私塾邊讀書；李聰甫先生則是在艱苦的學徒間隙讀書學習…岳美中先生成名之后，仍然嚴格要求自己。在六十多歲的年紀，還要求自己："要有恒、要專一、戒玩嬉、節(jié)嗜好"。其中"戒玩嬉"讓我深感動容。岳先生的戒玩嬉指：忌看小說；非星期不著棋，不賦詩；非有應酬不看戲。從岳先生的行文看得出先生的詩賦才情很好，把自己平生的愛好都列入所戒之列，這又是怎樣的為學精神！雖然今生也不可能成為岳先生那樣的名醫(yī)，但若能夠以這樣的精神去努力，踏踏實實的一路走下去，也算是一生的大收獲了！
經典養(yǎng)生書籍優(yōu)秀讀后感 篇10
通覽整本書所述內容，其主要針對于具有中醫(yī)特色的心理學理論進行詳細闡述。每一門學科的誕生，必然有其自身的歷史根基。即使作為20世紀80年代才被確立的新興《中醫(yī)心理學》，也有著深厚的中華化底蘊。同時，因為其年輕的學科姿態(tài)，也必然蘊藏著更大的發(fā)展空間。
詳細品讀，可以深刻體會到：這門學科雖然年輕但其自身籠罩著的時代滄桑感依舊存在。從其形成學科的時期看，其稚嫩之處甚至不敢和其他任何一門中醫(yī)類學科相比較，但關于中醫(yī)心理的探索在過去并非只是一片空白。詳究發(fā)展歷程，最早可追溯到先秦時期，雖然這一時代還并未形成中醫(yī)心理學理論的概念，但在日常生的活經驗積累中，不乏有些人，他們已感知到心理情感的變化對于一個人身體健康影響的微妙之處。有許多人也已經開始專注于這一領域的開拓，這便是當今這一理論成立與不斷發(fā)展的萌芽。他們用執(zhí)著進取的精神，在陌生的道路中不斷探索。通過他們的不懈努力之下，在《內經》時代，逐步確立了中醫(yī)心理學的基本概念。秦漢三國時期、兩晉南北朝隋唐時期、宋金元時期、明清時期，經過各個朝代們的醫(yī)家及相關著作的影響之下，這一思想得到了不斷的進步與發(fā)展，直至作為學科被承認之后，其思想內涵得到了極大地豐富。值得一提的是，明清時期思想家們有關心理思想的論述，雖大都屬于哲學層面，但同樣對這一學科的發(fā)展提供了營養(yǎng)，其對于這一學科的促進仍舊具有不可忽視的作用。
中運用大量的語篇，詳細論述其主要核心理論。"形神合一論"、"三才整體論"、"心主神明論"、"心神認知論與心神感知論"、"五臟情志論"、"心之意志論"、"陰陽睡夢論"、"人格體質論"構成了中醫(yī)心理學基礎理論的基本框架。
一個人擁有了良好的形體素質，必然會具備昂揚的精神動力。擁有了充沛的精神力量，必然會具備良好的身體素質。這便是形、神之間通俗的解釋。換言之，形、神之間相互對立、制約。正如中所言：神本于形而生，依附于形而存，形神具備，乃成為人。不錯，這一簡單的形神特點，用以更加嚴謹的科學理論解釋，更加具備迷人的氣息，這便是這一理論的偉大誘人之處。將我們每個人平常自身遇到的問題，將模糊的感性認識用以更加準確的理論加以詮釋。這便是一門新興學科誕生的重要意義。不可否認，這一研究在臨床診斷和治療中的重要指導意義。仔細回想，在上學期所接觸過的有關中醫(yī)基礎理論的"藏象學說",內臟的病變可以通過體表的改變獲知，通過"象"的變化了解內臟氣血的變化，而"象"便是"神"的表露，這便是形、神結合的良好的契合點。
關于情志理論的探討，則更加詳細和深入。"情"字表示情感、情緒；"志"更多的是指意志、志向。"情"與"志"二者結合時，便成為情感、情緒的專屬性名詞術語。作為一個人，生存在這個紛雜的世界，必然會在某時某刻產生不同的情志變化，這也組成了每個人心理變化的重要部分。如何控制自己的情緒，合理的宣泄自己的不良情緒是我們每個人變得成熟穩(wěn)重的標志，而這些不同的情緒的產生，其氣血臟腑基礎，即是該情志理論所研究的方向。具有代表性的"五臟氣化論"指出：人的情志變化是以五臟精氣為物質基礎的氣化活動的一種表現形式，具有臟腑氣血的生理基礎。將怒、喜、思、悲、恐不同情志特點對應于不同的五臟所主。形象生動、富于哲理性的論述，將抽象的心理活動與具體的臟腑器官特點相結合，(fsir)進而從情志活動聯系到對臟腑的影響，兩者進行了有機的結合。在此之外，中醫(yī)心理學提倡了心神的主導作用，通過心神的感知與主導，才是各種情緒和情感產生的直接原因。
最后，希望能根據自己的淺表認識理解中所講的"人格體質學說"首先，該理論強調了心理學研究的重要內容，即人格。從現代和古代的對比中，剖析了不同時代對"人格"的認識。通俗說，就是指每個人所獨有的有別于他人的"個性"何為個性？即每個人的獨特特點，正因為有了個性，人們才有所差異，世界因此而繽紛多彩。正如世界上沒有兩片完全一樣的樹葉，也沒有完全相同的你和我。之所以非要強調人格與體質的關系，正是基于"形神合一"的生命觀。人格歸屬于"神"的范疇，體質則屬于"形"的范圍。一定的心理現象必然有相對應的生理基礎。一定的人格則擁有相應的獨特體質。隨著心理學學科的發(fā)展，人們對人格的認識逐漸深入。書中所列舉的國外心理學對人格的分類方法，如：蓋倫"四液"分類、巴甫洛夫神經類型分類、艾森克人格類型維度。依照不同的標準，通過不同的分類方法，將擁有不同人格特點的人劃分為不同的人群。而在國內，《內經》陰陽五行人格分類，則更加具有中醫(yī)特色，具有獨特的心理學基礎。按照陰陽之氣多少，具有哲學特點的劃分，將人格特征劃分為太陰、少陰、太陽、少陽及陰陽和平中類型。這種五態(tài)的劃分，進一步運用了中醫(yī)基礎理論中的陰陽學說，其具體的應用更加讓我們感受到這門年輕的學說秉持著謙虛、謹慎的發(fā)展特點，而又發(fā)揮出自己獨特的心理學魅力。
可以看出，該理論雖然已經取得了相應的成績，但就其長遠發(fā)展看，目前依舊是一個弱勢學科，還有許多問題亟待解決，學科內容還尚不成熟，其進一步的實際應用還需要更多的探索。希望有更多的有志之士加入到這一建設行列中，為中醫(yī)學學科的全面發(fā)展做出貢獻。
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