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云南昆明導(dǎo)游詞
作為一名盡職盡責(zé)的導(dǎo)游，時常會需要準(zhǔn)備好導(dǎo)游詞，導(dǎo)游詞由引言、主體和結(jié)語三部分構(gòu)成。那么導(dǎo)游詞應(yīng)該怎么寫才更有條理呢？下面是小編為大家收集的云南昆明導(dǎo)游詞，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
云南昆明導(dǎo)游詞1
真慶文化廣場位于昆明市中心拓東路與白塔路交叉口東北角，占地2.13公頃(32畝),是現(xiàn)存昆明市區(qū)占地面積最大，保存明清兩代建筑較多，較完整的古建筑群，對云南的建筑史、藝術(shù)史、宗教史及云南與中原文化交流史的研究具有重要價值。真慶觀古建筑群主要由真慶觀、鹽隆祠、都雷府三組古建筑組成，1983年被公布為市級文物保護單位，1998年被公布為省級文物保護單位，現(xiàn)正申報國家級重點文物保護單位。
真慶觀由前殿、紫微殿、老君殿等建筑物組成。三殿均坐北朝南，由南至北建在同一軸線上。中軸線兩側(cè)是前殿與紫微殿連接的東西回廊。紫微殿為面闊三間的土木結(jié)構(gòu)建筑，單檐歇山頂，占地面積320平方米,整個建筑保留了明代建筑風(fēng)格，殿中供奉紫微大帝(紫微即太陽之意)。紫微殿后面是老君殿(兩側(cè)建有相對稱的東、西廂房),因歷史上多次修葺，現(xiàn)仍保留著元代建筑風(fēng)格，殿中供奉太上老君。太上老君即老子，姓李名耳。
為了更好地展現(xiàn)歷史文化名城風(fēng)貌，提高城市旅游環(huán)境檔次，使城市景觀達到較高水平，中共昆明市委、市政府決定修復(fù)真慶觀古建筑群，建設(shè)集文化、建筑、綠化和旅游休閑為一體的真慶文化廣場，真慶文化廣場建設(shè)工程是昆明市實施國家級歷史文化名城保護的標(biāo)志性工程，是昆明實施我省建設(shè)民族文化大省和旅游經(jīng)濟強省的基礎(chǔ)工程和昆明市改善真慶觀片區(qū)居民生活和居住條件的民心工程，被列為2001—2002年省、市重點建設(shè)工程。同時真慶文化廣場的建設(shè)還將對突出盤龍區(qū)商貿(mào)中心的地位，促進區(qū)域經(jīng)濟的繁榮，旅游業(yè)的發(fā)展起到積極的促進作用。
為充分體現(xiàn)真慶文化廣場內(nèi)古建筑群原有的歷史風(fēng)貌，本次修復(fù)工程嚴(yán)格遵循古建筑修復(fù)工程“修舊如舊”的原則，既要使修復(fù)后的古建筑保留原有歷史風(fēng)貌，又要確保修復(fù)后的古建筑群具備必須的安全指標(biāo),以保證古建筑群在修復(fù)后可作為人民群眾的文化、休閑、娛樂和旅游觀光的場所。修復(fù)后的古建筑群建筑面積約4800平方米，園林建設(shè)9000平方米，根據(jù)古建筑群原有的地理位置布局和歷史文化內(nèi)涵恢復(fù)成能方便管理的三個院落景區(qū)：
(1)真慶觀以紫微殿為核心，結(jié)合老君殿的東、西廂房，組成真慶文化廣場第一個院落(該院落預(yù)計需要10—12副對聯(lián));
(2)都雷府以雷神殿為核心，結(jié)合門樓、清風(fēng)亭、火神殿和相應(yīng)的廂房組成真慶文化廣場第二個院落(該院落預(yù)計需要6—8副對聯(lián));
(3)鹽隆祠以大殿為核心，結(jié)合前殿、戲臺和南北廂房，組成真慶文化廣場第三個院落(該院落預(yù)計需要8—10副對聯(lián))。
在新建的文化廣場內(nèi)，為使古建筑群能得到充分展示，除修復(fù)原有古建筑、重建已倒塌的古建筑廂房和必須的公共衛(wèi)生設(shè)施外，不再增加其他新的建筑物，廣場內(nèi)建有開敞的綠化園林，把廣場引申、融入到古建筑群中去，使園林綠化與古建筑群協(xié)調(diào)一致。依次在紫微殿前院種植紫薇，老君殿前院種植桂花，鹽隆祠大殿前院、都雷府院內(nèi)及都雷府以南拓東路北側(cè)小廣場內(nèi)則以種植茶花為主，并保留上述院內(nèi)的三口古水井，形成頗具特色的古典建筑園林景觀。其次在鹽隆祠大殿以北金唐巷道路南側(cè)空地栽植竹子，竹林中適當(dāng)點綴奇石，形成一特色竹林景觀。第三，在老君殿以北，白塔路東側(cè)新建廣場上，根據(jù)歷史資料重建白塔路標(biāo)志性建筑“白塔”并在周圍種植百年滇翠柏、黃連木、水杉等高大樹木數(shù)株，且適當(dāng)輔以常綠灌木和硬土鐵線草坪，形成市內(nèi)新的綠化靚點。
真慶文化廣場在建設(shè)中還將把廣場必須的停車場、給排水、照明用電和消防所需的管道線路一并處理完善，從而達到既能為群眾提供文化娛樂、旅游休閑場所，又能方便管理，充分達到利用古建筑價值的目的。
建成后的真慶文化廣場將立足于文物保護和文物空間的有效利用，充分展示昆明歷史文化名城的內(nèi)涵和風(fēng)貌，使之成為融旅游觀光、特色文化產(chǎn)業(yè)、園林園藝、市民娛樂休閑為一體的旅游精品景點和文化景觀，為歷史文化名城昆明增添一個炫人眼目的新亮點。
云南昆明導(dǎo)游詞2
昆明是一個多民族匯集的城市，世居26個民族，形成聚居村或混居村街的有漢、彝、回、白、苗、哈尼、壯、傣、傈僳等民族。在長期的生產(chǎn)生活中，各民族既相互影響，融會貫通，同時又保持各自的民族傳統(tǒng)，延續(xù)著許多獨特的生活方式、民俗習(xí)慣和文化藝術(shù)。生活在昆明地區(qū)的各民族同胞熱情好客，能歌善舞，民風(fēng)淳樸，無論是其待人接物的禮儀、風(fēng)味獨特的飲食、絢麗多彩的服飾，還是風(fēng)格各異的民居建筑、妙趣橫生的婚嫁，都能使人感受到鮮明的民族特色。在眾多的民族節(jié)日中，彝族的“火把節(jié)”，白族的“三月街”、“繞三靈”，傣族的“潑水節(jié)”，苗族的“踩花山”，傈僳族的“刀桿節(jié)”等久負(fù)盛名，節(jié)日活動豐富多彩。每逢節(jié)日，各民族群眾都會穿上自己手工刺繡染制的民族盛裝，從四面八方匯聚到一起，舉行摔跤、斗牛、對歌等活動。按照歲時節(jié)令，農(nóng)歷三月初三的西山調(diào)子盛會、正月初九的金殿踏春、九九重陽的螺峰登高、中秋之夜的大觀賞月等許多習(xí)俗在民間十分流行。
昆明地方文藝種類繁多，滇劇、花燈戲、民歌小調(diào)以及少數(shù)民族劇種、民間敘事長詩、民間傳說等，歷經(jīng)數(shù)百年的發(fā)展和傳頌，為廣大人民群眾喜聞樂見。彝族火把節(jié),白天舉行斗牛、摔跤等娛樂活動;入夜則點燃火把，成群結(jié)隊行進在村邊地頭、山嶺田埂。密祉龍燈盛會,全村男女老少身著盛裝，抬著燈具到村外的井邊或河水源頭燒香磕頭，又唱又跳，耍龍舞獅。
元宵節(jié)踩街文化活動,踩街文化活動自1990年開展以來，參加的人數(shù)越來越多，全八街鎮(zhèn)4.2萬人，20xx年參加活動的近3萬人，很受百姓歡迎。
云南昆明導(dǎo)游詞3
春天是踏青的季節(jié)，清明節(jié)同學(xué)們一定也出去游玩了吧!今年的清明節(jié)，我去了昆明，真是一次難忘的旅行。
云南真美，天上的云更美：有時是你記憶深處的棉花糖，柔柔軟軟，沁出香甜的氣味;有時是極散極輕的柳絮，舒張自在，飄過頭頂，如夢如幻。當(dāng)然，云朵背后蔚藍的天空，也是令人驚嘆的。當(dāng)柔和的光線進入瞳孔，仿佛把你的雙眸也染成了藍寶石色。藍天白云，像極了小鎮(zhèn)的扎染藝術(shù)，渲染出一片朦朧的美。
你聽，銀匠手中的小鑿子奏出簡單的音符，妖嬈高挑的白族婦女唱著嘹亮的山歌漸行漸遠，清脆的馬隊鈴聲，穿過密集的樹林，驚走低旋的鳥雀，越過千年的時空隙……我深深喜愛著云南這個純凈質(zhì)樸的地方，與大家分享簡約的快樂。
轉(zhuǎn)眼到了著名的大觀樓，本是清朝年間建成，后經(jīng)多次復(fù)修，現(xiàn)在拓展大觀樓公園，因樓內(nèi)掛著一副“海內(nèi)長聯(lián)”而聞名于世。這副長聯(lián)是由昆明寒士孫髯翁所撰而成，共有180字，古今罕見。的毛主席曾對此聯(lián)贊賞，評價它是“從古未有，別創(chuàng)一格”。
走進大觀樓，果然園內(nèi)景色優(yōu)美，無與倫比。最先吸引我目光的是路旁的一大片荷花池。此時正逢荷花開放季節(jié)。荷花池內(nèi)已有不少荷花迎著燦爛的陽光張開了笑臉，向游人展現(xiàn)它們迷人的風(fēng)姿。但“紅花還要綠葉的襯托”，綠葉，那再漂亮的荷花也人欣賞。看啊!那翠綠的荷葉上滾動著晶瑩的水珠，清晰的紋路從中間向四周擴展，多么可愛呀!耀眼的陽光撒向荷花池，水珠閃閃發(fā)亮，好像每一片綠葉上都有新生命再顫動，顯得生機盎然!
游記昆明800字范文3：
暑假是每位同學(xué)都很期盼的，在暑假里，同學(xué)們可能走走親戚，會會同學(xué)，可能會看看球賽，聽聽音樂，還可能讀了一些書，而我卻再次去了昆明，游覽了昆明兩個名勝景點——大觀樓和西游洞，那美麗的風(fēng)景和有趣的游玩場所，讓我至今難忘。
昆明是云南的省會城市，具有“春城”之美譽。為了充實我的假期生活，爸爸媽媽請假帶我來到這美麗的城市，這是我第4次到昆明玩耍，正好趕上大觀樓舉行荷花節(jié)，西游洞正式開放的時候，姨媽和我們兩家人就選擇去大觀樓和西游洞玩。
一到大觀樓門前，人山人海，宣傳荷花節(jié)廣告和彩旗四處飄揚，進入大觀樓，映入眼簾的是全池荷葉像一個個大圓盤鋪滿湖面，漸謝的荷花僅有三兩枝挺立湖面，真是萬綠叢中一點紅，荷花形態(tài)各異，有的含苞欲放，有的玉立，有的飄零，有的晶瑩，有的花葉相依，還有青蛙，蜻蜓，，小鳥立在花和葉上，那情趣比滿池荷花觀賞起來更有味道。我與表姐表哥連忙拿出相機拍照，記下這永恒的瞬間。還有那座落滇池邊大觀樓180字“天下第一長聯(lián)”之稱的對聯(lián)，很是吸引人，讓我和表哥表姐讀了半天，都沒有把它讀通，也沒弄明白意思，直到回家上網(wǎng)才基本把意思弄明白，那長聯(lián)的作者真讓我佩服。
西游洞坐落于昆明市五華昆路公路天生橋，因拍西游記而成名。西游洞，水簾洞，觀音洞是其主要景點。我們膽戰(zhàn)心驚地爬完一段很長的由鐵片鋪成的索橋，到達第一個景點西游洞，西游洞是西游記中拍妖怪洞穴的地方，洞中除有許多形態(tài)各異的鐘乳石外，最吸引人的就是洞穴中人做的妖怪洞穴的王位，桌子，還有觀音菩薩的蓮花座等，與西游記片子中的一模一樣。從西游洞向上爬一段公路，到這第二個景點觀音洞，聽說里面的觀音等佛像和千年老龜是天然形成的，雖然洞里煙霧繚繞，有種讓人窒息的感覺，但為了這個神奇的傳說，我們幾個人還是捏著鼻子往里沖，但光線太暗，只見著一些模糊的雕像，就只好瞟一眼，趕緊跑出洞呼吸新鮮空氣。從觀音洞隨小路下到山腳，就來到了水簾洞的后門，水簾洞是一個全長800多米通天河水從里面流出的大洞，沿著河水經(jīng)歷了水上漂打，坐觀音座等好玩的游戲，我們來到了水簾洞前門，門前水從山頂留下來，形成一面像珠簾一樣的水簾，漂亮極了，讓人流連忘返。
這次再游昆明，感覺比上幾次都好玩得多，以后我還要去昆明其他景點游玩，充分感受“春城”帶給我們的美妙感覺。
云南昆明導(dǎo)游詞4
各位朋友，大家好!今天我們將要游覽的景點是被譽為天下第一奇觀和阿詩瑪故鄉(xiāng)的國家重點風(fēng)景名勝區(qū)石林，它位于昆明東南石林彝族自治縣境內(nèi)。 石林風(fēng)景區(qū)距昆明市區(qū)89千米，乘車需要近2個小時。
各位朋友，在中國旅游，人們有這樣的說法：到了北京登墻頭，到了西安看墳頭，到了桂林觀山頭，到了上海數(shù)人頭，到了蘇州看丫頭，到了昆明，大家猜猜看該看什么頭呢?對了，有朋友說了：石頭!前面所提的墻頭、墳頭所指不用說了，而這石頭指的就是我們今天即將游覽的石林。不少游客說：不到石林等于沒到昆明。由此可見石林在云南旅游中的地位。另外我還要告訴大家的是我們云南省的旅游標(biāo)志就與石林有關(guān)，那是什么標(biāo)志呢，這個迷底我們到了石林后自然就能解開。正因如此，上至國家元首，下至平民百姓，凡來昆明者必到石林一飽眼福。
現(xiàn)在我們的車子已駛離市區(qū)，腳下這條路就是通向石林的安石公路，它于1991年元旦正式通車，是云南省的第一條高等級公路，全長120千米，往東到石林，向西到安寧，連安楚、楚大公路，接滇緬公路，屬國道320、324線。有朋友會問，云南有高速公路嗎?有。云南省己實現(xiàn)以昆明為中心200千米范圍內(nèi)主要干線公路的高等級化，并建成昆明至高明、昆明至玉溪、楚雄至大理等高速公路。隨著國家西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實施，我們的公路建設(shè)將會有更大的發(fā)展。
現(xiàn)在車子正行駛在昆明市官渡區(qū)的轄區(qū)內(nèi)。官渡區(qū)是昆明市所屬的五區(qū)之一，是各郊縣區(qū)中鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)較發(fā)達的一個區(qū)。各位請看前方，那里是官渡區(qū)所轄的一個彝族鄉(xiāng)阿拉鄉(xiāng)。彝族的一個支系，頭戴雞冠帽的撒梅人就世居于此。
現(xiàn)在我們已經(jīng)到了有花卉之鄉(xiāng)、水果之鄉(xiāng)、蔬菜之鄉(xiāng)美譽的呈貢縣境內(nèi)了。說到呈貢朋友們可能會感到陌生，但提到斗南大家一定不陌生了。也許您家中的花瓶中就曾插過呈貢斗南的鮮切花呢。現(xiàn)在呈貢縣斗南鎮(zhèn)已成為我國最大的鮮切花生產(chǎn)基地和交易中心之一，這里的鮮花行銷全國，遠銷海外。這里傳統(tǒng)名花有康乃馨、玫瑰、滿天星等。現(xiàn)又引種了百合、鶴望蘭(又稱天堂鳥)、非洲菊、紅掌等等名貴花齊。我還要告訴大家的是在斗南花卉買賣不論支而論斤，各位回家前別忘了買幾斤鮮花帶回去。除花卉外，呈貢的果蔬也非常有名。而水果中又以寶珠梨最負(fù)盛名，傳說呈貢之名就是因?qū)氈槔娑脕淼摹Ｏ鄠髟谒未罄韲鴷r期，大理賓川雞足山高僧寶珠和尚到都闡城(今昆明)講經(jīng)，隨身帶來幾株大理雪梨樹苗，并將苗與呈貢的優(yōu)質(zhì)梨種嫁接，不想結(jié)出的果實個大、味甘、肉嫩、水多。由于梨樹苗是由寶珠和尚帶來的，所以當(dāng)?shù)厝朔Q之為寶珠梨。據(jù)說在元代此梨是專供梁王食用的，還曾經(jīng)作為貢品上貢朝廷。皇上吃后贊不絕口，要求年年進貢，并下令把原千戶所改名為呈貢。元朝皇上是否真吃上寶珠梨史籍中無據(jù)可查，但我要建議大家，如果有機會一定要品嘗一下我們的寶珠梨。俗話不是說嗎：要知道梨子的滋味就要親口嘗一嘗。
呈貢的名字真是因梨而來的嗎?其實呈貢一詞源于彝語柴谷，意為：盛產(chǎn)稻谷的海灣壩子。有朋友問海灣?哪來的海?別急，各位請往您的正前方極遠處眺望，一線水光若隱若現(xiàn)，那就是被稱為高原明珠的滇池。有人說那應(yīng)該是湖灣，怎么會是海灣呢P這個問題等一會我們見到另一個湖的時候我再給大家解答。
各位是否注意到車窗外果樹下土壤的顏色。
對，紅色。我們的旅游車正行駛在紅土高原上。這土為何呈紅色?云南地處低緯度地區(qū)，優(yōu)越的氣候條件和茂盛的植被及特殊的地貌條件給云南高原上的土壤提供了豐富的有機質(zhì)。由于云南大部分地區(qū)地處亞熱帶、熱帶，熱量豐富、降水豐沛。豐沛的降水不斷沖洗著富含鋁、鐵等金屬離子的成土母質(zhì)，使其中易溶礦物大量分解、流失，濕熱的氣候加速了土壤中鐵的氧化，活動性較差的鐵鋁氧化物殘留了下來，把土壤染成紅色。我國南方特別是云南、貴州、廣東、廣西、海南等省區(qū)的大部分土壤皆為紅色。那么我國北、中、西、東的土壤主要呈什么顏色呢 ?我告訴大家：我國東部呈青色；西北呈白色；東北呈黑色；中部的黃土高原，為黃色。這與中國道教中東青龍、南朱雀、西白虎、北玄武的顏色相符。中為黃色，黃土高原為華夏文明的發(fā)祥地之一。這五種顏色又與中國五行中金、木、水、火、土相對應(yīng)，因此就有五色土之說。好了，關(guān)于土壤我們就說到這。若各位感興我們還可以再討論。
各位請看您的左前方，這里是昆明鄉(xiāng)村高爾夫球場。昆明優(yōu)越的氣候條件特別適宜全天候體育運動，這個鄉(xiāng)村高爾夫球場總面積1000余畝，設(shè)施齊全，球場內(nèi)湖f白環(huán)繞、水塘密布、河流湍急，大片的鮮花四季盛開，是高爾夫運動的天堂。
各位朋友，凡到云南都會聽人說起云南十八怪，它講述一些云南獨特的山川風(fēng)物和民俗風(fēng)情。其中有兩怪是這樣說的：火車不通國內(nèi)通國外，火車沒有汽車跑得快。其實這兩怪現(xiàn)在早已成為歷史。但引發(fā)人們編出這兩怪的實物卻還在。您看前方有兩條鐵路，一寬一窄，現(xiàn)在我要說到的就是窄的那條鐵路。它就是著名的滇越鐵路。它是中國的第一條國際鐵路。說它窄，是因為它的軌距僅1米，而國際標(biāo)準(zhǔn)軌是1．435米，因此我們也稱它米軌。這條鐵路全長855千米，從昆明至越南的海防。其中云南境內(nèi)長465．2千米，北端昆明與南端河口兩地海拔高程相差25倍，史稱滇越鐵路滇段。這條鐵路是法國占領(lǐng)越南后，為了控制云南、掠奪我們的資源，強迫清政府同意他們修筑的。鐵路于1904年動工，1910年通車。沿途山大塹深，峰巒疊嶂，橋隧相銜，坡陡彎急。據(jù)說當(dāng)年為修筑這條鐵路，每年使用民工3至6萬人，累計達30萬人，是從云南、四川、湖北、兩廣等地招募來的。由于沿線自然條件惡劣，生活條件極差，筑路華工死亡人數(shù)高達六七萬人。真是一根枕木一條人命。而法帝國主義者每年從這條鐵路掠奪暴利1000萬法郎以上。
云南昆明導(dǎo)游詞5
各位游客：
你們好，歡迎你們來到昆明旅游，我是你們的導(dǎo)游**。
昆明是一個有著悠久歷史、燦爛文化、光榮革命傳統(tǒng)的歷史文化名城，先輩們在追求進步、幸福、獨立、自由的曲折歷程中給我們留下了浩淼博大、光輝燦爛而又獨具地方特色和民族特色的歷史文化。這里不乏歷史遺跡、歷史遺址、歷史墓葬，更不缺歷史名人、歷史大事、歷史貢獻。
昆明是中華文化發(fā)祥地之一，早在三萬年前，“昆明人”就在滇池周圍生息繁衍，三萬年間昆明的歷史連綿不斷，文化代代傳承;昆明是歷史大戲頻頻上演的舞臺，這里上演過莊蹻開滇、明末農(nóng)民軍據(jù)昆反清、創(chuàng)辦云南陸軍講武堂、修建滇越鐵路、西南聯(lián)大遷駐、搶修滇緬公路、開通駝峰航線等歷史大劇;昆明是有重要歷史地位的都會，它曾作為滇國的中心、南詔大理國五百多年的副都、明末永歷政權(quán)的“滇都”、支撐抗戰(zhàn)的重要基地和抗戰(zhàn)決勝的橋頭堡、聞名世界的“民主堡壘”;昆明曾孕育和匯聚了一批杰出的歷史人物，鄭和、楊升庵、孫髯翁、蔡鍔、朱德、葉劍英、聶耳、蔡希陶、李廣田、楊振寧、李政道、鄧稼先等歷史名人或生于此或在此長期活動;昆明具有光榮的革命傳統(tǒng)，重九起義、護國首義、“一二·一”運動、昆明起義等影響全國的重大歷史事件發(fā)生在此。
“欲知大道，必先為史”。先輩用勤勞、智慧和犧牲給我們留下了珍貴而又豐厚的歷史文化遺產(chǎn)，值得我們認(rèn)真了解，傳承和發(fā)揚。
遠古時期
滇池周邊及附近地區(qū)是地球生物起源地之一。在昆明海口發(fā)現(xiàn)的“海口華夏魚”和“中新魚”，隱藏著人類生命起源的奧秘。
距今300多萬年前，正處于雛形的昆明盆地只有幾條小河緩緩流過。距今290萬年至260萬年前，形成了一些面積較小且彼此孤立的湖泊;距今102萬年前到20萬年前，現(xiàn)在意義上的滇池出現(xiàn)。
遠古時期的滇池周圍，山上是原始森林，山下壩子則竹草豐盛，亞洲象、犀牛、大熊貓等動物在此繁衍生息。九鄉(xiāng)張口洞發(fā)現(xiàn)的牙齒化石證明，30萬年前，昆明地區(qū)就有早期智人生存。稍晚些時候，滇池地區(qū)，開始有“現(xiàn)代人”活動的蹤跡。在呈貢區(qū)龍?zhí)渡剑脊殴ぷ髡甙l(fā)現(xiàn)了滇池周邊迄今為止最早的人類顱骨、頜骨、體骨、牙齒化石。經(jīng)科學(xué)測定，年代為距今30520xx年，±820xx年，屬晩期智人(現(xiàn)代人)，專家們將其命名為“昆明人”。當(dāng)時，“昆明人”住在溶洞中，能使用簡單、粗糙的石制、骨制、蚌制工具。比“昆明人”時代稍晚的大板橋遺址、小石壩野貓洞遺址、石林板橋鄉(xiāng)的舊石器遺址，也都發(fā)現(xiàn)了許多古人類活動的遺跡。
新石器時代，滇池地區(qū)原始人群大為增加，已有了“刀耕火種”的原始農(nóng)業(yè)。
滇池地區(qū)居住著不同的部落，他們與巴(在今川東)、蜀(在今川西)和中原地區(qū)都有聯(lián)系。《禹貢》將夏代的昆明地區(qū)劃入九州之一的梁州。商沿夏制。周朝合梁于雍。公元前七八世紀(jì)，即內(nèi)地的西周時代，滇池地區(qū)進入了原始社會末期，開始出現(xiàn)了階級分化。春秋戰(zhàn)國時期，滇池及周邊地區(qū)出現(xiàn)了數(shù)以千計的部落聯(lián)盟，其中“滇”的規(guī)模最大。當(dāng)時滇池周圍，“河土平敞，多出鸚鵡孔雀，有鹽池田漁之饒，金銀畜產(chǎn)之富”。
戰(zhàn)國時期，楚國大將莊蹻入滇，統(tǒng)一了滇池流域各大大小小的部落，建立起統(tǒng)一的滇國政權(quán)。滇國的都城在今晉寧縣晉城鎮(zhèn)，莊蹻還在今昆明市區(qū)修建了一座“苴蘭城”。“莊蹻開滇”，將楚國和中原地區(qū)的先進文化和生產(chǎn)技術(shù)帶到滇池地區(qū)，加速了當(dāng)時以“滇族”部落為首的滇池地區(qū)社會和經(jīng)濟的發(fā)展。
云南昆明導(dǎo)游詞6
龍門是昆明的一個重要景點，以往我們都是用歷史、詩詞歌賦的眼光去欣賞它，現(xiàn)在我們不妨換個方式，從風(fēng)水的角度去觀察龍門。
何為“風(fēng)水”？從表面上看，是指風(fēng)和水，即自然界中的現(xiàn)象，因此古往今來對“風(fēng)水”一詞又有種種不同的解釋。歷最早給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書》中說：“葬者，乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”而《辭海》對于風(fēng)水一詞是這樣定義的：“風(fēng)水，也叫勘輿，舊中國的一種迷信。認(rèn)為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢能招致住者或葬者一家禍福，也指相宅、相墓之法。”近年來學(xué)者們對《辭海》的定義持不同見解，主要傾向是不同意將風(fēng)水與迷信劃等號。他們認(rèn)為風(fēng)水是古人在還不懂得現(xiàn)代很多科學(xué)道理的情況下，講究的一種天人合一、人與自然和諧發(fā)展的環(huán)境工程學(xué)！下面，我們就從以下幾個不同的角度去欣賞龍門的風(fēng)水：
一、龍門為什么要修建于山上？提這個問題也許會有人啞然失笑。云南94％的地方是山區(qū)，平地都拿來蓋樓房了，龍門當(dāng)然要修在山上啦！這種認(rèn)識是很片面的，古時候在修建一個建筑物時都喜歡去看風(fēng)水，看風(fēng)水首先要看“龍”。龍即是龍脈，風(fēng)水中以龍的變化來代表山脈的走向、起伏、轉(zhuǎn)折、變化。其中的主山為“來龍”，由山頂蜿蜒而下的山梁叫“龍脈”，也稱去脈，成語“來龍去脈”就源于此。山脈有不同的走勢，因此龍也有不同的姿勢。風(fēng)水學(xué)把龍勢分為五種，即：
1、南北走向的稱為正勢；
2、由西向東的稱為側(cè)勢；
3、逆水而上的稱為逆勢；
4、順?biāo)碌姆Q為順勢；
5、首尾相顧的叫回勢。這里順便說一下，龍的側(cè)勢為什么是“由西向東”，為不是“由東向西”呢？風(fēng)水師常以我國的四條大河來劃分龍脈，稱為三大干龍。長江以南的山脈為南龍，長江與黃河之間的山脈為中龍，黃河、鴨綠江之間的山脈為北龍。三大干龍的起點為昆侖山，昆侖山位于中國的西部青藏高原，所以這里要說“由西向東”。把龍門修建于昆明西山上，正是考慮到風(fēng)水中“龍”的講究。
二、龍門修建于西山的東麓，也是有講究的！看風(fēng)水除了看“龍”以外，還有兩個重要因素，第一是看“水”，現(xiàn)實生活中，有關(guān)“水”的講究比比皆是，比如：香港匯豐銀行的樓頂就有一個大蓄水池，這既不是游泳池，也不是養(yǎng)魚池，而是“風(fēng)水池”！風(fēng)水學(xué)認(rèn)為“水”是聚財?shù)模逍邢嗌敖鹕保S金熔化后就變成了“水”一樣的東西。“水”在風(fēng)水學(xué)里代表著財富！第二是看“向”，即朝向。風(fēng)水書里寫道：“龍勢向西，宜坐北向南（陽坡）；龍勢南北，以選址在東坡。總的原則是背山面水迎吉避兇。”昆明的西山是一座南北走向的山脈，即“龍勢南北”，所以西山大部分重要建筑，包括龍門，都選址于西山的東坡，而最東面正好對著滇池水，的確是一塊風(fēng)水寶地！
三、為什么龍門的達天閣供奉魁星？風(fēng)水書中有云：飛龍在天，霸王卸甲，一甲管三山，三山有三穴。此話怎講呢？龍在飛天的時候，會留下兩樣?xùn)|西：一是龍身上的水，二是頭、身、尾的三片鱗片。山上的水成了滇池，從龍身上留下的鱗片就好像楚霸王脫下的盔甲一樣，這三片鱗片形成三座山，每座山各有一個穴位，稱為財穴、智穴、權(quán)穴。我們的西山龍門就屬于三穴之一的智穴。各為在左龍門纜車的時候不知道有沒有留意周圍的地形？你會發(fā)現(xiàn)石頭很多，土很少，樹也不是很高大，這說明什么問題呢？說明這里的土壤不是很厚，所以樹根扎得不深，樹長的也不是很高大。按照五行相生的道理（即：土生金、金生水、水生木、木生火、火生土），土是生金的，土不多，金也就不多，財也不旺，因此龍門就不是財穴；但是風(fēng)水書上又說：“土乃龍之肉，水乃龍之血，石乃龍之骨，草木乃龍之毛。”我們寫文章講究的是文章要有“文骨”，寫文章寫得好才可以中狀元，才可以“金榜題名”！作為智穴的西山龍門，自然要供奉文運之神魁星、武運之神關(guān)羽、功名祿位之神文昌帝君！
昆明的另外兩個穴位，財穴和權(quán)穴在哪里呢？財穴位于昆明東郊鳴鳳山一帶，你到那里游覽可以發(fā)現(xiàn)那里的樹木很高大，郁郁蔥蔥，說明什么？說明樹下面的土壤很厚，土是生金的，這里必然是昆明的財穴。所以吳三桂要把金殿修在這里，銅以前是一種貴重的金屬，鑄造銅錢的原料之一；四A級景點世博園也選址在這里，1999年世博會的召開，帶動了昆明城市的建設(shè)，推動了云南經(jīng)濟的`發(fā)展，為云南人民創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟收入，因此把鳴鳳山周圍稱為昆明的財穴實不為過！昆明的權(quán)穴則位于昆明的中心地——五華山一帶，不是嗎？從清初的吳三桂王府到現(xiàn)在的云南省政府，都在五華山上。的云南陸軍講武堂也位于五華山下，短短的二十多年，陸軍講武堂可謂是群英匯萃：中國十大元帥中，朱德元帥和葉劍英元帥就是從這里畢業(yè)的；三個國家的總司令：中國人民解放軍總司令朱德，朝鮮人民軍總司令崔庸健，越南人民軍總司令武元甲都是從這里走向戰(zhàn)場的……種種歷史證明，五華山一帶的確是昆明的權(quán)穴！
四、龍門三清境的財神。在三清境靈宮殿對面供奉著一尊神像，他右手持鞭，左手握著一個元寶，右腳腳下爬著一只猛虎，這就是我們熟悉的財神！在中國人的傳統(tǒng)民俗觀念中，認(rèn)為財神是掌管天財富的神仙；倘若得到他的保佑眷顧，便肯定可以財源廣進，家肥屋闊。民間流傳的財神有很多，但大致可分為文財神和武財神兩種：第一文財神，文財神有兩個，一是財帛星君，另一個則是福祿壽三星。財帛星君是一個錦衣玉帶，左手捧著元寶，右手拿著“招財進寶”卷軸，外形富態(tài)的一個長須長者。相傳他是天上的太白星，職銜是“都天致富財帛星君”，專管天下的金銀財帛。福祿壽三星中，本來只有“祿星”才是財神，但因為三通常是三位一體，幫此福壽二星也因而被人一起視為財神供奉了。第二武財神，武財神也有兩個，一個是關(guān)羽、另一個是趙公明。關(guān)羽是三國名將，形象威武，他不但忠勇感人，而且能招財進寶，護財避邪。我們龍門三清境的這尊財神，就是另一個武財神趙公明，趙公明又名趙云，是一位威風(fēng)凜凜的猛將，民間相傳他能夠降妖伏魔，而且又可以招財利市，所以北方很多商戶均喜歡把他供奉在店鋪中，而在南方的商戶則大多供奉關(guān)公。財神的供奉也是有講究的，擔(dān)任文職的，以及受雇打工的人均益擺放或供奉文財神；至于那些經(jīng)商做老板，以及當(dāng)兵當(dāng)差從事武職的人，則應(yīng)該擺放或供奉武財神。
文章到此暫且停筆，龍門風(fēng)水的種種，還需要我們用心學(xué)習(xí)，不斷觀察，進一步揣摩。相信在導(dǎo)游講解中，用風(fēng)水講龍門，的確可以收到意想不到的效果，有興趣的導(dǎo)游同仁們不妨一試。
云南昆明導(dǎo)游詞7
昆明大觀樓，又稱近華浦，在昆明城西南，瀕臨滇池草海北濱。清同治五年(1866年)馬如龍《重建大觀樓記》載：“昆垣多山而少水，故滇池稱巨浸焉，池之湄有浦，曰近華，因其近太華而名。”
近華浦開拓于何時，明末清初顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要·云南紀(jì)要》載：“西湖，在府城西，即滇池上游也，亦名積波池，俗曰草海子，又曰青草湖。周五里，蒲藻常青，為游賞之勝。”萬揆一先生在《昆明古城拾遺》一書中說：在云南古地名中，云南府城(昆明)也有個西湖，明萬歷《云南通志》記載：“西湖在(云南)府治西，周四里，即滇池上流，蒲藻長青，人多泛舟，俗呼為草海子。中有黔國蓮池，匾曰水云鄉(xiāng)。”證實了濱臨近華浦的草海在明代又稱西湖，明代世襲黔國公沐氏曾在此建水云鄉(xiāng)蓮池。
何時開挖大觀河，清光緒二十年(1894年)舒藻《創(chuàng)建重建大觀樓碑記》載：“國朝，以吳三桂為平西王鎮(zhèn)滇，乃由近華浦東向會城，開挖一河，計長十里有奇，曰運糧河，復(fù)于會城小西門外里許，開一塘，曰篆塘。塘之前建蓋倉廒，糧船由滇海進運河，直抵篆塘，糧米入倉甚為便捷也。由是迤西州縣沿海一帶，官商客旅楫楫而來，帆帆而去，薈萃于篆塘，稱巨津焉。”其實，清初吳三桂疏浚運糧河之前，這條河可以通船卻是事實，明崇禎年間徐霞客《游太華寺山記》載：“出省城，西南二里下舟，兩岸平疇夾水。十里田盡，萑葦滿澤，舟行深綠間，不復(fù)知為滇池巨流，是為草海。”
關(guān)于楚僧乾印和尚創(chuàng)建觀音寺的時間，也有兩種說法：一是清光緒二十年(1894年)舒藻《碑記》稱：“前明有楚僧卓錫于此，結(jié)茅講經(jīng)……”說的是明代。一是清雍正《云南通志》載：“觀音寺在城西近華浦，清康熙二十一年(1682年)楚僧乾印始創(chuàng)庵一區(qū)，講妙法蓮華經(jīng)，聽者常千人……”這里明確說是“清康熙二十一年(1682年)”。清道光戴絅孫《昆明縣志》載：“近華浦為觀音寺，先是康熙二十一年楚僧乾印始建茅庵一椽……”。清同治五年(1866年)馬如龍的《重建大觀樓記》載：“其地在清康熙時，為楚僧乾印結(jié)茅講經(jīng)處，未嘗有樓也”。以上資料都一致說乾印結(jié)茅講經(jīng)是清康熙二十一年(1682年)。
云南昆明導(dǎo)游詞8
昆明是一個多民族匯集的城市，世居26個民族，形成聚居村或混居村街的有漢、彝、回、白、苗、哈尼、壯、傣、傈僳等民族。在長期的生產(chǎn)生活中，各民族既相互影響，融會貫通，同時又保持各自的民族傳統(tǒng)，延續(xù)著許多獨特的生活方式、民俗習(xí)慣和文化藝術(shù)。生活在昆明地區(qū)的各民族同胞熱情好客，能歌善舞，民風(fēng)淳樸，無論是其待人接物的禮儀、風(fēng)味獨特的飲食、絢麗多彩的服飾，還是風(fēng)格各異的民居建筑、妙趣橫生的婚嫁，都能使人感受到鮮明的民族特色。
在眾多的民族節(jié)日中，彝族的“火把節(jié)”，白族的“三月街”、“繞三靈”，傣族的“潑水節(jié)”，苗族的“踩花山”，傈僳族的“刀桿節(jié)”等久負(fù)盛名，節(jié)日活動豐富多彩。每逢節(jié)日，各民族群眾都會穿上自己手工刺繡染制的民族盛裝，從四面八方匯聚到一起，舉行摔跤、斗牛、對歌等活動。按照歲時節(jié)令，農(nóng)歷三月初三的西山調(diào)子盛會、正月初九的金殿踏春、九九重陽的螺峰登高、中秋之夜的大觀賞月等許多習(xí)俗在民間十分流行。
昆明地方文藝種類繁多，滇劇、花燈戲、民歌小調(diào)以及少數(shù)民族劇種、民間敘事長詩、民間傳說等，歷經(jīng)數(shù)百年的發(fā)展和傳頌，為廣大人民群眾喜聞樂見。
彝族火把節(jié)
白天舉行斗牛、摔跤等娛樂活動;入夜則點燃火把，成群結(jié)隊行進在村邊地頭、山嶺田埂。
密祉龍燈盛會
全村男女老少身著盛裝，抬著燈具到村外的井邊或河水源頭燒香磕頭，又唱又跳，耍龍舞獅。
元宵節(jié)踩街文化活動
踩街文化活動自1990年開展以來，參加的人數(shù)越來越多，全八街鎮(zhèn)4.2萬人，20xx年參加活動的近3萬人，很受百姓歡迎。
云南昆明導(dǎo)游詞9
在云南中部，有一片波光浩渺的湖水，儼如高原上鑲嵌的一顆璀璨晶瑩的明珠，這就是古老的“滇南澤”，因距昆陽城最近，故又名“昆陽湖”，即人們熟悉的“五百里滇池”。以往詩人對她描寫是：昆池千頃浩溟漾，浴日滔天氣量洪，倒映群峰來鏡里，雄吞六河入胸中。坐落在這美麗高原湖畔的城市，就是春城昆明。昆明是云南省的省會，位于云貴高原中部，四面環(huán)山，南臨滇池，六河縱橫，中間一馬平川，形成了膏腴沃壤的昆明壩子。
昆明地處云貴高原中部，市中心海拔1,891米。南瀕滇池，三面環(huán)山。屬于低緯度高原山地季風(fēng)氣候，由于受印度洋西南暖濕氣流的影響，日照長、霜期短、年平均氣溫15攝氏度。氣候溫和，夏無酷暑，冬不嚴(yán)寒，四季如春，氣侯宜人，是極負(fù)盛名的“春城”。為此前人有詩描寫它的特點是：昆明臘月可無裘，三伏輕棉汗不流，梅綻隆冬香放滿，柳舒新歲葉將稠。每年的12月到來年的3月，一群群躲避北方海域寒風(fēng)的紅嘴鷗，萬里迢迢地從遠方飛來，落棲在昆明城中。
昆明還是自然景觀和人文景觀的薈萃之地。悠久的歷史、獨特的地質(zhì)結(jié)構(gòu)，為昆明留下了眾多的文物古跡和風(fēng)景名勝。昆明市是一個發(fā)展中的國際旅游城市，目前，已形成了以世博會為中心的集自然風(fēng)光和民族風(fēng)情為一體的多功能的四季皆宜的旅游勝地。
昆明海拔746米至4247米，面積15942平方公里，建成區(qū)98平方公里，直轄盤龍、五華、西山、官渡四個區(qū)和呈貢、晉寧、安寧、富民、嵩明、宜良、路南、祿勸八個縣。人口3635212人，有漢、彝、回、白、苗、蒙古等25個民族，少數(shù)民族人口占12.6%，城區(qū)人口1611969人。
云南昆明導(dǎo)游詞10
近華浦內(nèi)的大觀樓始建于哪年?一說為清康熙三十五年(1696年)，一說清康熙二十九年(1690年)。余嘉華先生主編的《云南風(fēng)物志》載：“康熙二十九年(1690年)，巡撫王繼文巡察四境，路過此地，看中這里的湖光山色，命人鳩工備材，修建亭臺樓閣……因取名大觀樓。”經(jīng)考證，昆明大觀樓始建于清康熙二十九年(1690年)是確切的。
昆明大觀樓、涌月亭、澄碧堂建成以后，“周圍添筑外堤，夾種桃柳，點綴湖山風(fēng)景”，“從此高人韻士，選勝登臨者無虛日，遂成省城第一名勝”，達官顯貴臨湖宴飲，騷人墨客登樓歌賦。清乾隆二十五年進士、臨安知府王文治在《秋日泛舟近華浦》詩中寫道：“憶偕詩太守，高宴集朋輩。絲竹貫珠璣，篇章出瑰怪。”吟詠近華浦的詩詞，有的描繪山光水色，有的粉飾“太平盛世”，有的歌功頌德，不外吟風(fēng)弄月，離愁別恨。布衣寒士孫髯翁，一掃俗唱，揮就驚世駭俗的180字長聯(lián)。上聯(lián)寫登昆明大觀樓騁懷，所見到“五百里滇池”的四圍風(fēng)光，下聯(lián)抒發(fā)對云南“數(shù)千年往事”的無限感慨，情景交融，對仗工整，氣魄宏大。清道光年間“五華五子”中之戴絅孫評價長聯(lián)“渾灝流轉(zhuǎn)，化去堆垛之跡，實為僅見”。長聯(lián)問世以來，被譽為“海內(nèi)外第一聯(lián)”，“海內(nèi)長聯(lián)第一佳者”。長聯(lián)由昆明名士陸樹堂行書書寫刊刻。現(xiàn)存陸書拓本摹刻聯(lián)。清嘉慶年間，迤西道宋湘撰聯(lián)：“千秋懷抱三杯酒;萬里云山一水樓。”十四字聯(lián)高度概括了髯翁的長聯(lián)。孫髯翁長聯(lián)問世，昆明大觀樓躋身“中國名樓”。
云南昆明導(dǎo)游詞11
清咸豐六年(1856年)云南回民起義反清，大觀樓、華嚴(yán)閣等皆毀于戰(zhàn)火。同治三年甲子(1864年)仲冬，云南署提督馬如龍操兵演練，“舟過近華浦，見島嶼蔓草荒煙，一片凄涼，垂詢海濱父老，答以大觀樓被毀原委。公太息弗已，不惜出捐重資構(gòu)材飭工重建。經(jīng)始于同治三年(1864年)仲冬，落成于同治五年(1866年)季春，僅及年余，瓦礫之場依然金碧之區(qū)，仍復(fù)省城第一名勝，此馬公之重建大觀樓也。”(舒藻《碑記》)馬如龍重建大觀樓后，在近華浦門樓撰有楹聯(lián)：“曾經(jīng)滄海難為水;欲上高樓且泊舟”。
清光緒二年(1876年)近華浦“大水，兩廊皆圮，樓亦傾斜，光緒九年(1883年)，總督岑毓英重修。”(《光緒志》)，重修大觀樓時，“士民同住持僧性田續(xù)修東西廂房十六間”。(見《新纂云南通志》)，光緒十四年(1888年)岑毓英請趙藩楷體重書孫髯翁的長聯(lián)，刊刻懸掛。
民國三年(1920___年)云南省“民政長李公鴻祥創(chuàng)建馬路，增修亭榭。”(見趙鶴清《彩云崖觀音大士石廠記》)可見，篆塘沿大觀河至近華浦的馬路，系1920___年修筑。
民國八年(1920___年)唐繼堯修葺大觀樓及公園券拱牌坊式大門，將孫鑄(字鐵舟)同治年間榜書“大觀樓”三字的石刻板，嵌于園門，并為孫鑄所書題寫了跋識，敘述了馬如龍請孫鑄楷書樓匾之經(jīng)過。(見《會澤唐繼堯識》)
民國十九年(1930年)，云南省主席龍云囑時任昆明市長庾恩錫修葺近華浦，庾恩錫聘請造園大師趙鶴清協(xié)助。“仿西湖之白堤、蘇堤，則三橋鼎峙”，修筑長堤，環(huán)浦可通人行。“增一榭，如秋月平湖”，大觀樓前“峙三塔如三潭印月”。(見庾恩錫《鼎建大觀公園碑記》)
同年，龍云“囑鶴清壘石為山，名曰彩云崖，因彩云見于白崖為云南得名之始，故以顏之，爰于崖頂建石廠(音“罕”，石窟)，祀奉觀音大士”。(見趙鶴請《彩云崖觀音大士石廠記》)庾恩錫1930年主持修建大觀公園，以“西湖十景”為藍本，近華浦形成現(xiàn)在所見的主要景觀。
民國二十五年(1936年)8月，云南省政府在意大利為唐繼堯鑄戎裝騎洋馬銅像，海運至越南海防，由海防經(jīng)滇越鐵路運抵昆明，1937年4月，吊裝安置在近華浦廣場中央，1959年拆除銅像。
民國年間，近華浦東面、南面臨草海湖濱，建有一批中西合壁式私家花園別墅，大的別墅有民國十六年(1920___年)庾恩錫興建的“庾莊”及魯?shù)涝磁d建的“魯園”。還有李園、丁園、柏園、邱園、陳園等。這批私家別墅花園，1950年軍事接管后人民政府均劃入大觀公園，形成大觀公園近華浦東南面的“東園”、“南園”景區(qū)。
云南昆明導(dǎo)游詞12
大觀公園位于昆明市西郊約3公里的滇池畔，近吞波光浩渺的滇池 ，遠與太華山遙遙相望。被贊為“萬里云山一水樓”的大觀樓聳立其間，園林也因之得名--大觀公園。 大觀樓是我國名樓之一，最初建成于1828年，是觀賞滇池的好地方，登樓四顧，景致十分遼闊壯觀，便取名為“大觀樓”。大觀樓為三層木結(jié)構(gòu)建筑，形式古雅。清乾隆年間，昆明寒士孫髯翁撰出180字的長聯(lián)，轟動四方。民國初年，大觀樓辟為公園，唐繼堯曾撥款修葺，并立其銅像于場地正中央。1940年，又在樓前池中豎三個白石墩，仿西湖“三潭印月”之景。
大觀公園因懸掛著清代名士孫髯翁撰寫的180字“古今第一長聯(lián)”的大觀樓而得名，根據(jù)其地勢，約可分成三片：近華浦、大觀樓片，樓外樓、魯園片，庾園、花圃及柏園片。
大觀公園內(nèi)花木繁茂，假山、亭閣、小橋、流水，景色極為美。新修的懷古廊縈回紆折，檻外銀水玉山;涌月亭和觀稼堂樹木掩映，花叢環(huán)繞，最宜月夜聞笛。彩云崖假山幻奇、玲瓏嵌空;溯徊洲四面環(huán)水;秀坪如茵。過燕語橋繼續(xù)西行，積波堤壓浪臥波，而大觀樓則聳立于前，更有那古今傳頌“天下第一長聯(lián)”，使人留步觀瞻。
盆景園
大觀公園盆景園占地4500平方米，是昆明地區(qū)最大的盆景園。園內(nèi)佳木蔥蘢，齊花爛漫、山水相映、亭廊交輝，各式盆景星羅棋布。蜿蜒的粉墻邊，盤曲的亭廊旁，布滿了以樹木為主，配以山石的盆景。千姿百態(tài)的老樹虬枝盡在眼前：或巍峨挺立、或盤根節(jié)錯、或婀娜多姿。每當(dāng)春回大地，山茶朵朵似錦繡，紫藤串串如銅鈴，楓葉片片若云霞;入夏則藤蔓掩映濃蔭覆蓋、暑氣頓消;秋來銀杏、南天竹、火棘果實累累、紅艷欲滴;冬后疏林斜枝、錯落有序，伴以傲霜紅梅，愈見蒼勁。園內(nèi)許多老樁，都有百年以上歷史。一株清乾隆年間所植的雙條“壽”字紫薇，迄今已有二百多年，據(jù)說60年代初期，一美籍華人出資3萬美金欲買未果，現(xiàn)已成為盆景園的鎮(zhèn)園之寶。
近華浦
近華浦三面環(huán)水，是大觀樓的主景區(qū)。公園入口正對近華浦拱形重檐門樓。北面、東面是大型荷花池。“大觀樓”是近華浦主體建筑，清康乾時期興建的館、閣、亭、堂古建筑群，由臨水長廊縈繞貫通，近兩年新建“華夏長聯(lián)景廊”、
百花地
位于庾莊東北面，與樓外樓隔河相望， 公園征用后辟為“垂釣者之家”，魚塘畔有弧形長廊，柳堤草坪，沿草海航道東側(cè)，長堤與庾莊連接。
“大觀樓碑刻拓片展覽”、“中國四大名樓館”、“長聯(lián)歷史文化館”等文化景點。浦內(nèi)長堤虹橋，柳蔭荷塘，蔥郁古樹。“彩云崖”假山峰回路轉(zhuǎn)，紫藤花架形成花廊，四季花壇百花爭艷，綠草如茵。這里既薈萃了大觀樓的歷史人文景觀，又是春秋兩季花展的主展區(qū)。
大觀樓
地處大觀樓東南面，四面環(huán)水，柳堤連通，與大觀樓隔三潭印月湖面對峙。樓外樓三層，綠色琉璃歇山卷脊屋面，形如畫舫。景區(qū)有貼水平橋石欄、八角小亭、四方水榭、假山疊石。花壇相連，曲徑貫通。西面跨三孔石橋沿柳堤達西園。 西園位于近華浦西面，是1998年征用200畝土地新建的長聯(lián)文化園。有水面30畝，柳堤拱橋，綠草似茵，臨池水榭，石板游路，已經(jīng)形成“蘋天葦?shù)亍保蛩康褂潮趟帜净ɑ軣熕噪x的優(yōu)美園景。
大觀南園
在樓外樓東南面，與樓外樓隔滇池航道水面。庾莊系民國年間庾恩錫別墅。園中荷塘溪流，柳堤環(huán)繞，曲橋拱橋，小亭藤架，主體建筑為兩層中西合璧式“晉侯樓”。設(shè)有客房、餐飲、會議接待等服務(wù)設(shè)施。
東園
位于近華浦東面，由“邱商、柏園”兩處私家園林組成，東面、南面臨大觀河入滇池草海航道。園內(nèi)荷塘交織，柳堤環(huán)繞，跨溪架橋，臨池亭廊，景色幽深，荷塘畔、柳叢中建有四方重檐“小觀樓”，公園管理處。
云南昆明導(dǎo)游詞13
清道光八年(1820___年)，云南按察使翟覲光重修昆明大觀樓，將原來的二層增建為三層，觀音寺僧凈樂重修觀音寺時，又于寺后建華嚴(yán)閣五間三層，高于大觀樓丈馀。凈樂善詩聯(lián)，華嚴(yán)閣落成時撰刻一副長聯(lián)，世稱“凈樂長聯(lián)”：
疊閣凌虛，彩云南現(xiàn)，皇圖列千峰拱首，萬派朝宗，金碧聯(lián)輝，山河壯麗。視晴嵐掩翠，曉霧含煙，升曙色于丹崖，蒼松鶴唳。掛斜陽于清嶂，石廠猿啼。暫息煩襟，凝神雅曠，豁爾謳歌葉韻，風(fēng)月宜人，性靜幽閑，互相唱和，得意時指點此間真面目。層樓映水，佛日西懸，帝德容六詔皈心，百蠻順化，昆華聚秀，宇宙清夷。聽梵唄高吟，法音朗誦，笑拈花于鷲嶺，理契衣傳。儕立雪于少林，道微缽受。久修凈行，釋念圓融，歷然主伴交泰，凡圣泯跡，心源妙湛，回脫根塵，忘機處發(fā)揮這段大光明。
凈樂長聯(lián)上下聯(lián)各92字，全聯(lián)184字，文采境界雖不及孫髯翁長聯(lián)，但也指點湖山，寫景清逸，修行忘機，悟世超塵，頗有為讀孫髯翁長聯(lián)者“指點迷津”之禪意。
昆明昆明大觀樓的文化與歷史
清咸豐五年(1855年)，咸豐帝奕詝為昆明大觀樓題賜：“拔浪千層”匾。馬如龍有“跋”敘述賜匾經(jīng)過：“咸豐丁卯(1855年)，兵部侍郎何彤云侍南齋日，蒙文宗顯皇帝垂詢滇池湖勢，彤歷陳大觀情形，仰荷御書‘拔浪千層’匾額，頒立斯樓，猗歟休哉。”
清咸豐六年(1856年)前，近華浦中大觀樓與華嚴(yán)閣巍然南北對峙，澄碧堂、涌月亭亭臺廊榭掩映綠柳碧波，觀音寺殿宇禪房鱗次櫛比，風(fēng)鬟霧鬢，香煙氤氳，高人韻士登臨無虛日，僧侶游人往來不間斷。近華浦乃昆明山光水色絕佳之勝境。
云南昆明導(dǎo)游詞14
官渡古鎮(zhèn)大門(大牌坊)位于昆明東南郊8公里處，地處滇池北岸、寶象河下游，占地17平方公里。官渡古鎮(zhèn)文化古跡眾多，人文景觀豐富，在不到1.5平方公里的面積內(nèi)就有唐、宋、元、明、清時期的五山、六寺、七閣、八廟等多處景觀。官渡古鎮(zhèn)因其歷史文化深厚而遠近聞名，歷史文化古跡雖有損毀，但重要的歷史文化遺存得以保留下來。古鎮(zhèn)中那些用螺螄殼和著粘土舂夯而成的院墻，依然在風(fēng)雨中兀立。百年的土屋民居尚存，實屬難得。作為一個歷史悠久的古鎮(zhèn)，官渡曾是一個譽滿滇中的古渡口，是昆明歷史文化名城古鎮(zhèn)之一，唐宋時已是滇池東昆岸的一大集鎮(zhèn)，元代與昆明同時設(shè)縣，明清已成為商業(yè)、手工業(yè)很發(fā)達的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。昔日官渡，商賈云集，高塔輝映，有五山、六寺、七閣、八廟和眾多人文景觀，至今仍保留著許多文化建筑遺址。
歷史悠久的官渡鎮(zhèn)位于昆明東南郊，是昆明地區(qū)著名的歷史文化古鎮(zhèn)之一。官渡原名“窩洞”是滇池岸邊一個螺絲殼堆積如山的漁村。這里云水淼靄，薰風(fēng)無浪，風(fēng)光如畫。早在唐代，“窩洞”便是南詔王公游覽滇池時理想的駐足之地。宋代，大約在1180年至1190年間，駐守“鄯闡”的演習(xí)高生世，常乘舟至窩洞游覽。高生世的船繩于岸邊，于是便把窩洞命名為“官渡”。高氏似乎對官渡情有獨鐘，干脆把官渡劃為自己直接管轄的治所，于窩洞置官渡縣治，并修建了城池。
官渡作為風(fēng)景旅游名勝區(qū)，成為達官貴人修建行宮別墅，名流賢達光顧流連的寶地。“多少行人此來往，馬蹄踏破五更霜”，“此地酒簾邀我醉，隔船笙鼓送我歸”，古老的官渡沉浸在一片絲竹管弦之聲中。[1]
當(dāng)然，最早在此駐足的，不僅有南詔、大理國的王公貴族及其侍從，還有與他們形影相隨的宗教文化。官渡建造時間最早的寺廟是始建于唐朝的供奉摩訶迦羅(大黑天神)的土主廟和宋代的法定寺。現(xiàn)在的土主廟大殿體量較大，前廊后廈，穿斗式七檀梁架結(jié)構(gòu)，特別是大殿正面屋檐下的清式九踩四翹如意斗拱，規(guī)模宏麗，繁富華美。法定寺體量不大，但舉架較高。斗拱出45度翼形拱，富于裝飾。正面外檐裝飾華麗，明間檐下飾雙鳳朝陽透雕，檐柱頂端飾木雕麒麟，四角梁出頭刻成鳳形狀，造形生動，仍然保留了宋代建筑的風(fēng)貌，具較高建筑藝術(shù)價值。它們都是省級文物保護單位。
云南昆明導(dǎo)游詞15
各位朋友，大家好！我們今天游覽的地方是圓通寺，它是昆明市內(nèi)最大的佛教寺廟，也是云南省和昆明市佛教協(xié)會的所在地。早在唐代，云南地方割據(jù)政權(quán)南詔的統(tǒng)治者蒙氏在這里修建了“補陀羅寺”。“補陀羅”又譯作“普陀”或“補陀落迦”，是梵語的譯音。意思是“光明”。傳說“補陀羅”是一座佛教圣山的名稱，坐落在印度的南海，是觀音菩薩的道場。大家知道，在中國還有一個著名的觀音道場，那就是浙江的普陀山，是我國四大佛教名山之一。它建于五代時期，比補陀羅寺要晚100多年，可以說補陀羅寺是中國最早的觀音寺。不過，補陀羅寺規(guī)模不大，建在盤坤巖上，又低又潮濕，沒有多長時間就不復(fù)存在了。到元朝大德五年，也就是1301年，在今天這個地方修建寺廟，一直到延祐六年，也就是1319年才建成，前后共花了18年的時間。
這座寺廟用“圓通”作名稱，仍然是繼承了觀音道場的意思。因為“圓通”是觀音的三十二個法號之一，意思就是”明白“、”開竅“。圓通寺歷經(jīng)明清兩代和建國后多次大規(guī)模維修、改建，形成了今天這個規(guī)模，是國務(wù)院公布的全國重點佛寺之一。1956年曾在這里舉行過迎奉佛牙的盛典。不同的寺廟有不同的風(fēng)格，圓通寺就有3個與眾不同的特點。第一個特點就是圓通寺的前身——補陀羅寺是中國最早的觀音寺。另外兩個特點是什么呢？待會兒到了圓通寺我會告訴大家。現(xiàn)在圓通寺到了，讓我們進去看看吧。
這是圓通寺的山門，大家往上看，”圓通禪寺“這塊匾額是我國當(dāng)代著名書法家、北京師范大學(xué)教授啟功先生題寫的，啟功先生是滿族，而且還是清皇族，姓愛新覺羅。
前面是”圓通勝境”牌坊。這座牌坊是吳三桂在清朝康熙七年，也就是1668年命人修建的。原來，圓通寺的山門就在這牌坊處。吳三桂命人修這座牌坊時，將山門移到現(xiàn)在所在的地方。請看，牌坊上部的木雕與下部的石刻融為一體，群龍在彩云間翻滾，時隱時現(xiàn)，獅虎在高山深澗，或奔或臥，栩栩如生。
前面是天王殿。大家看，大肚彌勒佛慈眉善目，正沖著我們笑呢！北京潭柘寺彌勒殿前有一副對聯(lián)：“大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人。”做人能有如此的豁達氣度，又怎能不樂呢？這天王殿是圓通寺的第一重殿，有著驅(qū)邪顯正的含義。殿內(nèi)塑有威嚴(yán)峙立的四大天王，他們手持不同的法器，分管風(fēng)調(diào)、雨、順。拿劍的掌管風(fēng)，拿琴的掌管調(diào)，拿傘的掌管雨，拿蛇的掌管順。彌勒佛后面的是韋馱，手持金剛柞。他們都是佛教中的護法神。他們正全神貫注，注視著眾生的善惡，保護佛、僧三寶。由于他們的保衛(wèi)工作做得好，所以佛國凈土得以安寧、莊嚴(yán)。
現(xiàn)在，我們看到的是一個雅致的庭院。院中有一個放生池。它不僅是全寺的最低點，也是整座寺院的中心。池中建有八角亭，亭的南北兩邊各有一座三孔漢白玉橋和兩岸相連，水池周圍又有水樹回廊環(huán)繞，像這樣將江南園林建筑風(fēng)格運用在莊嚴(yán)、肅穆的佛寺中，形成別具一格的水苑佛寺，在全國都是少見的。這就是圓通寺的第二個特點。大家看，八角亭上這副“水聲琴韻古；山色畫圖新”的對聯(lián)，極好地概括出了這一特點。
大家請隨我到八角亭去看看。這八角亭象征著“八正道”，也就是八種通向極樂世界的正確途徑。亭內(nèi)供奉的是24臂觀音，也稱千手觀。“千手”是指觀音菩薩法力無邊。千手觀音是位端莊的女菩薩。觀音原來是男的，為什么后來變成女的呢。這個答案我到圓通寶殿里再告訴大家。
云南昆明龍門風(fēng)水導(dǎo)游詞
龍門是昆明的一個重要景點，以往我們都是用歷史、詩詞歌賦的眼光去欣賞它，現(xiàn)在我們不妨換個方式，從風(fēng)水的角度去觀察龍門。
何為“風(fēng)水”？從表面上看，是指風(fēng)和水，即自然界中的現(xiàn)象，因此古往今來對“風(fēng)水”一詞又有種種不同的解釋。歷史上最早給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書》中說：“葬者，乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”而《辭海》對于風(fēng)水一詞是這樣定義的：“風(fēng)水，也叫勘輿，舊中國的一種迷信。認(rèn)為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢能招致住者或葬者一家禍福，也指相宅、相墓之法。”近年來學(xué)者們對《辭海》的定義持不同見解，主要傾向是不同意將風(fēng)水與迷信劃等號。他們認(rèn)為風(fēng)水是古人在還不懂得現(xiàn)代很多科學(xué)道理的情況下，講究的一種天人合一、人與自然和諧發(fā)展的環(huán)境工程學(xué)！下面，我們就從以下幾個不同的角度去欣賞龍門的風(fēng)水：
一、龍門為什么要修建于山上？
提這個問題也許會有人啞然失笑。云南94%的地方是山區(qū)，平地都拿來蓋樓房了，龍門當(dāng)然要修在山上啦！這種認(rèn)識是很片面的，古時候在修建一個建筑物時都喜歡去看風(fēng)水，看風(fēng)水首先要看“龍”。龍即是龍脈，風(fēng)水中以龍的變化來代表山脈的走向、起伏、轉(zhuǎn)折、變化。其中的主山為“來龍”，由山頂蜿蜒而下的山梁叫“龍脈”，也稱去脈，成語“來龍去脈”就源于此。山脈有不同的走勢，因此龍也有不同的姿勢。風(fēng)水學(xué)把龍勢分為五種，即：
1、南北走向的稱為正勢；
2、由西向東的稱為側(cè)勢；
3、逆水而上的稱為逆勢；
4、順?biāo)碌姆Q為順勢；
5、首尾相顧的叫回勢。
這里順便說一下，龍的側(cè)勢為什么是“由西向東”，為不是“由東向西”呢？風(fēng)水師常以我國的四條大河來劃分龍脈，稱為三大干龍。長江以南的山脈為南龍，長江與黃河之間的山脈為中龍，黃河、鴨綠江之間的山脈為北龍。三大干龍的起點為昆侖山，昆侖山位于中國的西部青藏高原，所以這里要說“由西向東”。把龍門修建于昆明西山上，正是考慮到風(fēng)水中“龍”的講究。
二、龍門修建于西山的東麓，也是有講究的！
看風(fēng)水除了看“龍”以外，還有兩個重要因素，第一是看“水”，現(xiàn)實生活中，有關(guān)“水”的講究比比皆是，比如：香港匯豐銀行的樓頂就有一個大蓄水池，這既不是游泳池，也不是養(yǎng)魚池，而是“風(fēng)水池”！風(fēng)水學(xué)認(rèn)為“水”是聚財?shù)模逍邢嗌敖鹕保S金熔化后就變成了“水”一樣的東西。“水”在風(fēng)水學(xué)里代表著財富！第二是看“向”，即朝向。風(fēng)水書里寫道：“龍勢向西，宜坐北向南（陽坡）；龍勢南北，以選址在東坡。總的原則是背山面水迎吉避兇。”昆明的西山是一座南北走向的山脈，即“龍勢南北”，所以西山大部分重要建筑，包括龍門，都選址于西山的東坡，而最東面正好對著滇池水，的確是一塊風(fēng)水寶地！
昆明的另外兩個穴位，財穴和權(quán)穴在哪里呢？財穴位于昆明東郊鳴鳳山一帶，你到那里游覽可以發(fā)現(xiàn)那里的樹木很高大，郁郁蔥蔥，說明什么？說明樹下面的土壤很厚，土是生金的，這里必然是昆明的財穴。所以吳三桂要把金殿修在這里，銅以前是一種貴重的金屬，鑄造銅錢的原料之一；四A級景點世博園也選址在這里，1999年世博會的召開，帶動了昆明城市的建設(shè)，推動了云南經(jīng)濟的發(fā)展，為云南人民創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟收入，因此把鳴鳳山周圍稱為昆明的財穴實不為過！
三、龍門三清境的財神。
在三清境靈宮殿對面供奉著一尊神像，他右手持鞭，左手握著一個元寶，右腳腳下爬著一只猛虎，這就是我們熟悉的財神！在中國人的傳統(tǒng)民俗觀念中，認(rèn)為財神是掌管天財富的神仙；倘若得到他的保佑眷顧，便肯定可以財源廣進，家肥屋闊。民間流傳的財神有很多，但大致可分為文財神和武財神兩種：
第一文財神，文財神有兩個，一是財帛星君，另一個則是福祿壽三星。財帛星君是一個錦衣玉帶，左手捧著元寶，右手拿著“招財進寶”卷軸，外形富態(tài)的一個長須長者。相傳他是天上的太白星，職銜是“都天致富財帛星君”，專管天下的金銀財帛。福祿壽三星中，本來只有“祿星”才是財神，但因為三通常是三位一體，幫此福壽二星也因而被人一起視為財神供奉了。
第二武財神，武財神也有兩個，一個是關(guān)羽、另一個是趙公明。關(guān)羽是三國名將，形象威武，他不但忠勇感人，而且能招財進寶，護財避邪。我們龍門三清境的這尊財神，就是另一個武財神趙公明，趙公明又名趙云，是一位威風(fēng)凜凜的猛將，民間相傳他能夠降妖伏魔，而且又可以招財利市，所以北方很多商戶均喜歡把他供奉在店鋪中，而在南方的商戶則大多供奉關(guān)公。財神的供奉也是有講究的，擔(dān)任文職的，以及受雇打工的人均益擺放或供奉文財神；至于那些經(jīng)商做老板，以及當(dāng)兵當(dāng)差從事武職的人，則應(yīng)該擺放或供奉武財神。
文章到此暫且停筆，龍門風(fēng)水的種種，還需要我們用心學(xué)習(xí)，不斷觀察，進一步揣摩。相信在導(dǎo)游講解中，用風(fēng)水講龍門，的確可以收到意想不到的效果，有興趣的導(dǎo)游同仁們不妨一試。
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