【推薦】追求作文匯總八篇

　　在平平淡淡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都接觸過作文吧，作文是從內(nèi)部言語向外部言語的過渡，即從經(jīng)過壓縮的簡要的、自己能明白的語言，向開展的、具有規(guī)范語法結(jié)構(gòu)的、能為他人所理解的外部語言形式的轉(zhuǎn)化。相信很多朋友都對寫作文感到非常苦惱吧，以下是小編幫大家整理的追求作文8篇，僅供參考，大家一起來看看吧。

追求作文 篇1

　　曾經(jīng)我所追求的，在得到了以后，卻被我所冷落。生活中的事物往往是這樣，時而被我喜歡，時而被我冷落。

　　那年準備好了去法國，當(dāng)我上網(wǎng)找資料時，眼睛卻停留在了那埃菲爾鐵塔上：在夜晚，埃菲爾鐵塔散發(fā)著亮光，聳立在法國市中心。淡淡的黃色燈光包裹著鐵塔，也散落在了附近的街道上。讓我癡癡的望著，心中充滿了無限憧憬。

　　在飛機上，我也一直與弟弟交談著埃菲爾鐵塔。盡管不能從言語中看出，但是從弟弟迷戀的眼神中也看出他的盼望。幾番周折，終于到了法國，我們在第一天夜晚就去看了埃菲爾鐵塔。起初，我興奮地看著鐵塔，看著它的光，興致勃勃地拍照，還很希望進去看呢！但上去待了那么幾十分鐘，我就待膩了，心中一直想著回賓館，覺得這兒也沒什么意思了。思考一下，是為什么？三分鐘熱度嗎？我想是距離產(chǎn)生美感，但近距離看一看，就覺得它只不過是一個鐵架子罷了！

　　還有，我的生日會上，我的閨蜜小朱送我了一個小木頭人，是她自己雕的，還很精美。從那起，我一直很愛護它，因為我覺得它象征著我們的友誼，認為它意義重大。但是后來我發(fā)現(xiàn)自己越來越不重視，還常常弄丟它。慢慢的，它也只是我書桌上的一個擺設(shè)。其初我對于小木頭人擁有許多想象，它是小朱的心意……但等我擁有了它，它卻不那么重要了，只是一塊有樣子的木頭，也不能表達什么。

　　從埃菲爾鐵塔的憧憬到待膩，從小木頭人天天擦到擺設(shè)，這都是一個人的心態(tài)。起初我在追求它，但它屬于我了以后，它也會被我淡忘、冷漠……每個人都避不開這個心態(tài)，也就是所謂的價值定律。對于我相當(dāng)于是三分鐘熱度。

　　價值定律這個東西，對于我們孩子來說，真的是一個“真理”。

追求作文 篇2

　　世間許多純真的美好，就似那秋日的雛菊，細微瑣屑卻又純真質(zhì)樸，在歲月的夾縫間綻放笑顏。那么行走在紛紛擾擾中的我們，何不去想，相信那最純真的美好，共同締造美好的家園。

　　曾經(jīng)的我，竟是那般的滿腹猜疑，竟讓現(xiàn)如今的我不敢相信。

　　白菊淡淡的清馥在微涼的秋風(fēng)中飄過，我也與密友駐足在那朵朵靈秀卻不失去高雅的菊前。白靜的秋菊，花瓣輕卷，午后的陽光在柔美的菊上灑下一抔金輝，那份純真的美麗竟讓人不忍移開眼去。

　　我和密友會心地笑了笑了，從包中掏出相機，想要記錄下我們與這白菊共存的美麗一瞬，卻又立馬犯難起來，誰替我們照呢？

　　我們拿著相機不知如何是好。恰在這時，一名年輕女子走過來。只見她約莫二十多歲，涂脂抹粉，妖嬈冷艷。她走上前來，似乎看出了我們的犯難。“你們需要我?guī)湍銈兣恼諉幔俊八�的聲音十分冰冷，在我聽來，不帶一絲情感。我正在遲疑著，密友卻一把把相機遞給她，開心地笑著說:“那真是太好了，太謝謝你了！“我心中暗自嘀咕著：這丫頭怎么隨便就把相機給別人了，要是她拿著相機跑了，那可怎么辦？

　　我沒有露出聲色，只是凝神看著那個相機。紅色相機隨著女子一起向后退去，我的汗毛立即豎起，怒目而視：她究竟想干什么？我身上每一根神經(jīng)都緊張起來，似乎只要她一做出什么出格的舉動，我就會立馬撲上去。“向后退點，我要把花兒也照進去。“女子朝我們喊來。密友拉了我一下，我卻怎么也不愿意動，直直地站在那里。余光中那片白色的雛菊竟然在陽光的照射下，發(fā)出刺眼的光，我卻不愿意眨一下那已經(jīng)有些酸澀的眼眸。

　　拍完后，那女子走過來，密友開心地接過相機，而我也終于長舒了一口氣。“我本來想把菊花多拍一點進去的，可惜你們不愿意挪動。”“

　　這時的我，看向照片，背后那片白菊依然吐露芬芳，純潔、高尚、卻又純真質(zhì)樸。照片中的密友綻放著如菊般的璀璨笑顏，而我，虎虎地站在那里，瞠目而視，雙眉緊蹙。我的心中似乎有些空落落的。那名女子徑直走向我們，給予幫助，而我卻是滿腹狐疑，不敢相信。她毫無惡意的舉動，卻被我假想成壞人。相形之下，我覺得自己竟是如此不堪一擊。

　　漸漸地，我開始懂得，人的心靈便是方寸田園，人的信念便是顆顆種子。相信了丑惡，便會種下丑惡的雜草；選擇了不信任，便會埋下不信任的藤芽；而相信了美好，便會綻放美麗的花朵。那方寸田園雖然不大，足以影響我們的舉止、談吐、高度。而每個人的言行舉止、道德思想又構(gòu)建著祖國、世界的深度與廣度。

　　那么，何不在心中埋下美好的信念。相信美好，讓美好的花朵如白菊在人的心底吐香露

　　蕊，綻放純真的笑顏；相信美好，讓人與

　　人之間的溫情如白菊的芬芳裊裊傳開！！

追求作文 篇3

　　世間萬物都有自己的追求，鳥兒追求自由，所以它能展翅飛翔；大樹追求太陽，所以它能不斷生長；而我，追求夢想，于是，在一次次的追求中，我漸漸成長。

　　一次次看到春雨澆濕操場，秋葉泛起鵝黃，在這個不大的天地里，我追求夢想。一次次的追求，一次次的磨礪，讓我漸漸成長。于是，我不再是那個不諳世事的小姑娘。我，開始長大。

　　我追求完美，因此什么事情我都要做到最好，不怕挫折，不怕受傷，我堅守著“強者就要追求完美，要做就要做到最好”這個信念。可是那一次，二胡匯報演奏，一向游刃有余的我卻在變奏曲時出了錯誤，我很傷心。幾十天的練習(xí)功虧一簣，我覺得自己是這個世界上最沒用的人，不爭氣的眼淚如決堤的洪水在臉上泛濫。老師看在眼里，沒有批評，只是淡淡地說了一句：“沒事，盡力就好。人哪有十全十美的呢！”老師的一番話，猶如醍醐灌頂，讓我幡然醒悟。那一次，我在追求完美的世界里，開始成長。

　　我追求成功，因此做每一件事情都要細心籌劃，不允許自己有一點點的失誤。然而，上天也喜歡玩物弄人。那一次考試，盡管考試前一夜我挑燈夜戰(zhàn)，熬夜復(fù)習(xí)，但在第二天的考試中我依然發(fā)揮失常。那一刻，我真正體會體會到了什么是晴天霹靂。我無法用語言形容我當(dāng)時的心情，也許是因為我太注重分數(shù)，我甚至讓自己一度處于崩潰的邊緣。總而言之，那一次的考試失利，給我的心靈留下了創(chuàng)傷。然而事后，同學(xué)們的安慰、鼓勵，讓我勇敢地直視自己的失利，堅強地面對自己的失敗。在挫敗中，一次次我奮力崛起，披荊斬棘，終于重擁成功的寵幸，享受成功的快樂！感謝失敗，讓我如此執(zhí)著地追求成功，感謝追求，讓我更加堅強！我，開始成長！

　　追求，讓我成長！

　　春風(fēng)化雨，不變的信念如此蜿蜒，夏日蟬歌里默默的思念無盡無邊，秋知落葉，渺茫愿望飄于天地之間，冬去春來，乾坤難變的風(fēng)中奇緣，讓追求永駐心間。

追求作文 篇4

　　愛因斯坦說：“世間最美好的東西，莫過于有幾個心地很正直的純潔的朋友。”的確，憂傷和痛苦時，朋友是個可以訴說的心靈港灣，他們會聚集在你周圍，陪伴著你，與你一起分憂解愁；幸福和快樂時，朋友會同你一齊舉杯，共享你的歡樂、你的喜悅，拋灑欣喜的淚滴。自然，友誼的花園里也有雜草，為利的，為權(quán)的，這些就需要你的認知去判斷，但是真正的友誼之花會嬌美勝過萬紫千紅。

　　尋找和選擇朋友吧，帶著全部的真誠，帶著全部的愛，帶著你我他！

　　追求·青春

　　伴隨著經(jīng)濟快速發(fā)展，一大批需要年輕人從事的工作應(yīng)運而生，青春在這里就是無價的資本。一位社會工作者說：“年輕人擁有什么？剛走上社會可以說什么也不擁有，只擁有屬于自己的青春，所以他們便以青春為資本，投資于社會，以謀求好的發(fā)展。”青春中交織著酸甜苦辣，構(gòu)筑著悲歡離合如果把青春看成一束嬌艷的鮮花，沉醉于妖嬈紛繁的姿色，必然會因花兒凋謝，留下無盡的悔恨；但如果把青春當(dāng)作一蓬青翠的枝柯，及時地植根于沃土之中，來日在那勃發(fā)的參天大樹上，將會看到青春永不消逝的身影。年輕的朋友，你若想有個豐收的秋天，就應(yīng)該在人生的春天里，開始辛勤的耕耘與播種。

　　追求·自信

　　“除了人格之外，人生最大的損失，莫過于失掉自信力。”這是培爾辛說的。盡管我不知道這個培爾辛是誰，但我覺得他說的很有道理。古往今來，科學(xué)上取得偉大成就者，無不得力于自信。他們的成功，告訴我們一個深刻的道理：只有自信，才能永在知識的海洋中汲取力量；只有自信，才能領(lǐng)略到科學(xué)險峰上的風(fēng)光。偉大詩人李白也在《將進酒》里寫道：“天生我材必有用。”這句話說得何等中肯！一個人活著，起碼得有這樣的自信心，在事業(yè)上才能取得成功。愿我們所有的朋友，都能堅信“天生我材必有用，”在人生的旅途上，發(fā)現(xiàn)自己的閃光點，揚長避短，確定目標(biāo)，努力進取，為祖國、為社會作出更大的貢獻。

　　擱筆于此，希望每一位朋友都能有自己生命的追求。

　　我是一棵平凡的小草

　　生長在田野里

　　會與鮮花一起芬芳

　　生長在沙漠中

　　會同勵石一起奔放

　　即便生長在火爐的焦灼之中

　　我也會坦然面對

　　讓沸騰的心成就最后的輝煌

　　所有傷悲的，憂郁的，憤怒的

　　和沮喪的大門

　　在小草的面前統(tǒng)統(tǒng)關(guān)閉

　　我的腳下是詩歌的土地

　　我比劈柴，喂馬，周游列國的海子年長十歲

　　而讓他年輕的

　　是四個站在高高山崗上的魔鬼四姐妹

　　和兩條永遠不會相交的鐵軌

　　相交是個美妙的詞匯

　　愛情在相交中纏綿

　　婚姻在相交中生輝

　　如今，婚姻斜掛在灞橋的柳梢

　　我把寂寞和孤獨交給詩去體會

　　詩是我的好兄弟

　　在詩中我一樣纏綿，一樣激情

　　一樣在高潮來臨時刻細細品味

　　我知道自己只是一顆小草

　　生命脆弱的感動不了一群螞蟻

　　可我不會去侵占別人的溫馨小巢

　　更不會將自己的婚姻架上火堆

　　我只是一棵平靜的小草

　　生長于被人遺棄的亂石堆

　　不會哭，不會笑，更不會流淚

　　在萬木枯落的深秋季節(jié)

　　我的生命里

　　仍萌動著一絲春天的氣息

追求作文 篇5

　　俗話說，人不可貌相，從某種程度上講，內(nèi)在美對一個人的一生往往起決定性作用。

　　我們每個人的一生都如同一個圓，無論以哪一點作為起點，結(jié)局總是圓滿的。可是，在這漫漫人生路上，要做些什么才能讓生命之花開得愈發(fā)絢爛呢？或許有的人選擇追求我們外表上的美麗，把自己打扮得耀眼動人，可是在我看來，這種做法是庸俗的，一個人的美不是光看外表，心靈美才是真的美。這正如藏在老窖里的酒，年份越久，越香醇。

　　如果我們是風(fēng)中的一粒沙，也要隨風(fēng)漂泊一生；如果是大海里的一滴水也要隨波逐流一生。沙兒選擇了風(fēng)，水兒選擇了大海，它們都在追求人生，追求自我。

　　“眾人皆醉我獨醒”這是屈原那顆忠貞，愛國的心的吶喊。為了堅守，為了追求自己的人生價值，它選擇了他自己的路。身子傾向了目的一方，永遠的沉溺于冰冷的江水中。他是民族的脊梁，不屈服，最終以死來詮釋了人生。追求人生，造就了他靈魂永存，追求自我，早就了他的輝煌人生。

　　李太白的醉酒狂歌，放蕩不羈，可謂逍遙自在。他的一生不追隨什么功名利祿只想獨自一人闖蕩江湖。在他的生命里飲酒作詩是一大樂事。他的酒后愁情，會讓你為之更愁；正可謂“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”。而他積極的人生態(tài)度，會讓你有一種拼搏奮斗的動力；所謂的“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海。”他為了他的萬家酒樓和十里桃花，他會不遠萬里趕到那里，那兒也許就是他的世外桃源。他在美酒中追求人生，在美景追求自我。

　　人生把握在自己的手里，也許我們有時只為了漂泊而選擇了風(fēng)雨兼程的人生，但只有我們走過，那里總會有我們曾經(jīng)留下的足跡，而我們的歌聲也會在那里回蕩。

　　他的名字讓人聽起來總是會那么的親切，那么的熟悉。年紀尚輕的叢飛是一個有愛心的歌手，他用他掙來的錢供那些窮困的孩子讀書。而當(dāng)自己身患絕癥的時候卻沒有人來看望他。也許他會感到失望，他也許受到了心靈的打擊。但他從沒有后悔幫助那些孩子。這就是他人生的追求。他在默默中奉獻了他的愛，因為他所追求的人生是不圖回報，他所追求的自我就是將愛傳遞下去。

　　人生，有平直的大道通天，也有羊腸小路的迂回；有大江東去的豪邁，也有小橋流水的優(yōu)雅。不論怎樣，我們要追求屬于我們的人生，即使前方有荊棘坎坷，既然選擇了遠方，只顧奮勇前行，因為那里有我的夢。嘗到了酸甜苦辣，經(jīng)過了陽光后的風(fēng)雨即是人生的一部歷

追求作文 篇6

　　法治的價值追求

　　目前我國法學(xué)界對法治的研究不斷深入，但對法治的價值的研究，無論層面上還是向度上均存在重大不足。針對這一研究現(xiàn)狀，筆者分析了國內(nèi)外關(guān)于法治價值的經(jīng)典論述，明確指明了法治的價值追求是人文精神，是對人類自己的關(guān)懷，并著重探討了法治價值的本源，法治的永恒主題和法治視野中的權(quán)利問題。

　　法治 價值 人文 自由 權(quán)利

　　價值是現(xiàn)代西方政治學(xué)理論和法學(xué)理論中經(jīng)常使用的一個概念，通常用以下涵義來界定：價值（value）是“值得希求的或美好的事物的概念，或是值得希求的或美好的事物本身。……價值反映的是每個人所需求的東西：目標(biāo)、愛好、希求的最終地位，或者反映的是人們心中關(guān)于美好的和正確事物的觀念，以及人們‘應(yīng)該’做什么而不是‘想要’做什么的觀念。價值是內(nèi)在的主觀的概念，它所提出的是道德的、倫理的、美學(xué)的和個人喜好的標(biāo)準。” 因此任何人類的造物都是人類一定價值的載體。法治也不例外，總是凝聚著人類對國家、社會的愿望，以及對自己的生活境遇和生活質(zhì)量改變的希求。在人類寄予法治的所有愿望中，獲得自由和權(quán)利處于核心位置。

　　一、 法治：人類關(guān)懷自己的一種方式

　　在今天看來，法治在強調(diào)法的至上性這一點上，社會各界已達到共識。但有一種傾向卻令人擔(dān)憂，那就是把法的至上與人的至尊對立起來，即把法治單純看成是治人。這樣會不會導(dǎo)致另外一種結(jié)果：人類在關(guān)懷法的時候，忘卻了關(guān)懷自己。其實，在法治建構(gòu)中，人并非法的對立面，人永遠是目的，法永遠是人的方式和手段。人的至尊與法的至上的有機統(tǒng)一，是當(dāng)代法治發(fā)展的基本路向。就此康德的一段話應(yīng)該給予我們深刻的啟迪，他說：“人類誠然是足夠罪惡的；不過他必須把寓托在人的人格中的人道看作是神圣的。在全部的造物中，人所希冀和所能控制的一切東西都能夠單純用作手段；只有人類，以及一切理性的造物，才是一個目的本身。” 所以，確立法的至高無上的地位決非能以貶低人的地位為代價，相反，在法治條件下，人的價值更能得到充分的體現(xiàn)，人的潛能得到充分的拓展。同時，人的核心地位更能凸現(xiàn)。因而法治，無論作為一種制度方式，還是作為信念存在都是自我完善的需要，從根本上說都是對人類的一種關(guān)懷方式。在這種意義上講，法治的精神就是人文精神，法治關(guān)懷無非是對人自身命運與價值的關(guān)注。

　　縱觀人類社會文明發(fā)展的歷程，如果說法治作為社會文明中的成果，是人類對自己生存方式的一種理性選擇，那么法治除經(jīng)濟因素外，人文關(guān)懷是其重要的精神動力。從西方來說，一般認為近代資產(chǎn)階級革命和法治的出現(xiàn)取益于自由貿(mào)易和科技的進步。但若稍作深層分析，就會發(fā)現(xiàn)它的根須卻深扎于近代西方的人文沃土之中。如果沒有文藝復(fù)興對人的本質(zhì)、尊嚴、個性、自由的發(fā)現(xiàn)和肯定，沒有人道、理性、科學(xué)的人文精神，人類文明的腳步就難以跨越中世紀人性枯萎的荒野，就不會出現(xiàn)資本主義市場經(jīng)濟與科學(xué)技術(shù)的革命，也就不會產(chǎn)生現(xiàn)代法治文明。就當(dāng)代中國的現(xiàn)實而言，如果沒有解放思想、實事求是的科學(xué)精神，沒有平等、自由、權(quán)利等現(xiàn)代人文精神的張揚，也就不會有依法治國方略的確立和建構(gòu)法治國家或社會工程的啟動。因此，人文精神是法治的精神底蘊，是法治生成和推進的動力之源。我們這樣論斷的重要的理由是：人文精神孕育出了法治的心理、觀念和思想，而法治的心理、觀念和思想又鑄成法治制度。法治作為一種制度實體，決不是束縛于社會的繩索，而是人與人、人與社會相互關(guān)系的協(xié)調(diào)器。它生長于社會肌體，但它的根須必須牢固扎在人文精神的土壤里。

　　人文精神是社會雕塑的力量，使社會與個體兩個方面都達到自覺。個人如何在具體的歷史、社會條件下將自己的創(chuàng)造性潛能釋放出來。同時，社會如何開拓出更適宜發(fā)揮個體創(chuàng)造性潛能的氛圍。因此在人文精神滋養(yǎng)下生長出來的法治，注定要以關(guān)懷人類自己作為最終歸宿。在任何一種法治類型中，法治追求的總體目標(biāo)都是人的自由和社會的全面發(fā)展，它客觀反映人類社會發(fā)展的總體走向——從人的丟失到人的發(fā)現(xiàn)，從束縛人到解放人，從人的忽視到人的關(guān)懷的基本路徑。據(jù)此，馬克思指出了人從依附—獨立—自由演變過程。在分析這一過程時馬克思雖然沒有明確為我們指出法治應(yīng)當(dāng)關(guān)懷什么，但是他以人的人格演變?yōu)榫�索為我們描述了人類社會發(fā)展的歷史軌跡，為我們確立了法治在這一歷史軌跡上的定位，以及法治應(yīng)當(dāng)關(guān)懷人的基本目標(biāo)—“個人的全面發(fā)展”和“個性自由”，同時表明了作為社會文明標(biāo)志的法治應(yīng)當(dāng)關(guān)懷自己的充足理由。在馬克思看來，人是社會的中心，人的解放和自由追求是推動人類社會內(nèi)在動力。諸如法治這樣的現(xiàn)代社會制度，就是人類擺脫依附走向獨立和自由時發(fā)展起來的。沒有人類對自身獨立和自由的不懈追求，就沒有專制社會的衰落，也就沒有商品經(jīng)濟和民主政治的興起，也就不會產(chǎn)生“隨著這些東西一道發(fā)展起來”的法治。

　　簡單地說，法治的人文關(guān)懷就是立足現(xiàn)實去追求人的理想，實現(xiàn)自身價值。在西方，人們習(xí)慣把法治釋義為“rule of law”（法的統(tǒng)治）或“rule by law”（依法統(tǒng)治）。但是，我們往往忽視了它所暗含的一個基本前提，那就是以人性為基礎(chǔ)，對人自身命運的深切關(guān)懷。法治的價值就在它對人的意義，它只有在張揚人類理性，表達人類理想，實現(xiàn)人類信仰的時候，“法的統(tǒng)治”才不至于成為奴役人的工具，而成為發(fā)揮人的聰明才智，實現(xiàn)美好愿望的階梯，才能最終“把人的世界和人的關(guān)系還給自己”。

　　二、自由權(quán)利：法治的永恒的主題

　　盧梭說：“我愿自由而有危險，但不愿安寧而受奴役。” 他告誡人民，“自由的人民啊，請你們記住這條定理：人們可以爭取自由，但永遠不能恢復(fù)自由。” 因而自由權(quán)利不僅是法治，而且是人類永恒的追求。恩格斯曾說，人類文化上的每一個進步都是邁向自由的一步。法治作為人類的理性文化無疑是向自由跨出關(guān)鍵性的一步。自由作為人類孜孜以求的終極價值是人類本性所求，它體現(xiàn)了社會主體對自身價值、尊嚴、人格和理想的執(zhí)著追求。在康德看來，人是自由的，這是一個先驗的事實。他說“從宇宙論上來解釋，我們所說的自由是一種從自身肇始一種狀態(tài)的能力，其因果性并非依據(jù)自然法則又從屬于另一原因。”他認為自由作為人類本性的一種定在，是無須證明的。他說：“認定自由乃是理性存在者鑒于其行為而置于理念之中的根據(jù)，這種做法已滿足我們的目的，因此我覺得沒有必要從理論上去證明自由。因為，如果后者居于未定，那么對于無非遵循他自己的自由理念而行動的存在者，同樣的法則也依然有效，而這個法則約束著乃實際上自由的存在者。”可見，康德把純粹的意志和實踐理性看成是自由的源泉，而把自由當(dāng)成了一切行為規(guī)范的基本前提。但是，在康德那里，自由本身尚沒有一種確切而實在的規(guī)定，而且人在社會中的自由如何成為可能，他并沒有作出明確的回答。

　　人類是既有理想又有理性的動物。理想源于理性，理性基于人的本性。人類能夠憑借自身理性，營造一個理想世界，以提高生活質(zhì)量，改造客觀現(xiàn)實。當(dāng)一個人用理想來指導(dǎo)

　　他行為的時候，也就是他發(fā)揮最高的靈性以實現(xiàn)其自身價值的時候。然而理想是構(gòu)成人格基本要素，而自由才是人格的本質(zhì)。有自由的人，我們才承認他有基本的人格，它才能具有社會創(chuàng)造力。正如哈耶克所說，“自由理想激發(fā)起了現(xiàn)代西方文明的發(fā)展，而且這一理想的部分實現(xiàn)，亦使得現(xiàn)代西方文明取得了當(dāng)下的成就”。“在西方歷史上，恰恰是這種對自由的信奉，使得西方世界得以完全充分地利用了那些每個導(dǎo)致文明之發(fā)展的力量，并使西方文明獲得了史無前例的迅速發(fā)展”。自由賦予了文明以一種“創(chuàng)造力”，是它賦予了

　　社會進步的能力。西方法治也正是基于這一點。因此，任何類型的民主政體和法治制度都是以尊重人的基本人格為前提，這就決定了法治的終極關(guān)懷必定是人的自由。可見，人的自由自覺的本性決定了必須要把自由確定為法治的最高價值目標(biāo)。其實，亞里士多德早就強調(diào)與法治密不可分的“民主政體有兩大信條，一是權(quán)力屬于大多數(shù)人，一是自由原則”，“至于自由則在于做一個人想做的事情。在這種性質(zhì)的民主政體中，每個人都過著隨心所欲的生活。”接著他又指出：“遵照政體的宗旨生活，并不是就應(yīng)被看作是受奴役，毋寧說這是一種自我保護和解救”，在亞里士多德看來，民主與法治的根本宗旨就是自由。后來黑格爾則把法與自由溶為一體，把自由看成是法的靈魂。他說“法的基地一般來說是精神的東西，它的確定地位和出發(fā)點是意志。意志是自由的，所以自由構(gòu)成法的實體和規(guī)定性。”后來他干脆把法定性為自由，他說“任何定在，只要是自由意志的定在，就叫做法。所以一般來說，法就是作為理念的自由。”以自由作為基本精神的法，它必須體現(xiàn)對自由的關(guān)懷。難怪馬克思把法比喻成“人民自由的圣經(jīng)”。不言而喻，法總是體現(xiàn)一定自由，而以法鑄造而成的法治，自由又無疑是它永恒的主題。所以法治無論是從制度方面還是從精神方面而言，自由既是它產(chǎn)生的根源，又是它始終關(guān)懷的目標(biāo)。

　　這是因為人類是富于理想的群體，而理想又總是與現(xiàn)實是相伴而行的。理想是鑄造現(xiàn)實的模型和方向，現(xiàn)實是貫徹和體現(xiàn)理想的行動。人類任何有價值的創(chuàng)造性活動，都是理想與現(xiàn)實相統(tǒng)一的產(chǎn)物。這表明作為人類理想的自由追求在每個歷史階段和生命段落中都有其具體實在的內(nèi)容。就法治而言，真正的人文關(guān)懷是在任何條件下終極關(guān)懷與現(xiàn)實關(guān)懷的統(tǒng)一。這意味著當(dāng)自由作為法治的理想目標(biāo)之時，必定存在一個具體實在的現(xiàn)實目標(biāo)。這一現(xiàn)實目標(biāo)不會是別的，只能是與人的生產(chǎn)和生活息息相關(guān)的權(quán)利。這是因為，第一，法律上的自由一般演化為權(quán)利；第二，自由的權(quán)利化是自由現(xiàn)實化的基本途徑；第三，自由往往是泛化而不確定的，只有權(quán)利化的自由才是明確具體的，才最有保障和意義。在此意義上，自由實質(zhì)上是指人類可以按照自由的意志在社會關(guān)系中活動的權(quán)利。自由必須通過法并在法律的范圍內(nèi)實現(xiàn)。就此，康德說“權(quán)利是把每一個人的自由限制在個人自由與個人自由之間達到調(diào)和境界的條件上的，只要每一個人的自由能依照一個普遍法則，則這境界便可以達到”。孟德斯鳩也認為“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利”。在哈耶克看來，權(quán)利是獲得或?qū)崿F(xiàn)自由的方式，只有獲得權(quán)利才能得到自由。權(quán)利是承認自由的結(jié)果和爭取自由的依據(jù)。因此，現(xiàn)代任何類型的法治都在自由目標(biāo)的指導(dǎo)下，去關(guān)注社會中的權(quán)利。無論是以自由主義作為思想理論基礎(chǔ)的英、美法治模式，還是以國家主義作為思想理論基礎(chǔ)的法、德法治模式，無論它們在形式上有多么大的差異，但在有一點上總是一致，那就是對人的現(xiàn)實權(quán)利的深切關(guān)注。如在奠定美國法治基礎(chǔ)的《獨立宣言》中，杰佛遜宣稱“我們認為這些真理是不言而喻的，人人生而平等，造物主賦予他某些不可出讓的權(quán)利，其中包括生存、自由和追求幸福的權(quán)利。為了保衛(wèi)這些權(quán)利才成立政府，而政府是經(jīng)過受其治理的人民的同意才獲得權(quán)力的。任何形式的政府若成了這些目的的破壞者，人民就有權(quán)加以變更。”同樣，對大陸法系法治模式有奠基作用的法國《人權(quán)宣言》宣稱：“任何政治結(jié)合的目的都在于保存人的自然的和不可動搖的權(quán)利。這些權(quán)利就是自由、財產(chǎn)、安全和反抗壓迫。”可見，保障和實現(xiàn)人的社會權(quán)利不僅是國家或政府的根本職責(zé)，也是法治的基本價值所在。正因如此，一系列為確保人的現(xiàn)實權(quán)利的法治原則出現(xiàn)在現(xiàn)代西方的法律文獻之中，如人民主權(quán)原則、分權(quán)與制衡原則、法律面前人人平等原則、私有財產(chǎn)神圣不可侵犯原則、契約自由原則、罪行法定原則和法不溯及既往原則等等。也正是因為西方一些國家把自由和權(quán)利作為追求的目標(biāo)，才形成了今天令人矚目的西方法治傳統(tǒng)。

　　從表象看，人治似乎是一種關(guān)懷人類自身的治國方式，因為它是以“重人”和突出人主體性的面目而出現(xiàn)。但從實際看，人治只不過是踐踏人性的特權(quán)之治，人只能成為利用的工具和蹂躪的對象，最終無法成為關(guān)懷的主體。如古代西方的人治就常常表現(xiàn)為終極關(guān)懷與現(xiàn)實關(guān)懷的背離。它昭示人們在未來的極樂世界享有充分的自由和幸福，但必須在現(xiàn)實世界含辛茹苦，忍受一切苦難。而傳統(tǒng)中國的人治關(guān)懷卻從來未能朝向人的價值，它的終極關(guān)懷——對完美德性的追求，總是違背人類的本性——對自由的追求；它的現(xiàn)實要求——道義責(zé)任的承擔(dān)，卻總是與人的基本需要——欲望、權(quán)利或利益相對立。況且，人治所關(guān)懷的“人”是狹義的，而非廣義的；是大寫的“人”而非小寫的“人”。這個“人”要么就是掌握眾人生死大權(quán)、異化為權(quán)力象征的君主；要么就是虛構(gòu)的“圣人”。所以，人治并非真正意義上眾人之治，實質(zhì)是個人之治和權(quán)力之治，眾人只不過是權(quán)力的奴隸。在這個意義上講，法治才會真正關(guān)心那些普通的、具體的人，它的使命就是矯正個人對眾人、權(quán)力這個人的奴役，是提升人的價值的重要手段。因此，法治作為人類完善自身的理想，是人類精神追求的重要組成部分。它憑借制度模式表達人類的精神關(guān)懷的向度，旨在追求人類的外在行為的有序與內(nèi)心世界的至真、至善、至美的統(tǒng)一。我們不能忽視法治作為人類文明的標(biāo)志之一，是人類關(guān)懷自身的生存和發(fā)展所創(chuàng)立的制度模式。無論何種模式的法治都是以人為核心、完善人類自身需要的價值追求，都無法忽視對“人的自由和社會的全面發(fā)展”的深切關(guān)懷。

　　三、 法治視野中的權(quán)利問題

　　（一）法學(xué)與權(quán)利

　　權(quán)利，一直是近代以來法學(xué)研究的核心問題之一。早在十七世紀，德國法學(xué)家萊布尼茲（voleibnize）就直截了當(dāng)?shù)靥岢隽恕胺▽W(xué)乃權(quán)利之學(xué)”的著名命題，為權(quán)利在西方法學(xué)研究中的核心地位奠定了基礎(chǔ)。從此，權(quán)利問題不論在法律理論，還是在道德理論和政治學(xué)說中向來居于重要地位。而在中國，古代法學(xué)一直束縛在“刑名法術(shù)”之中，而與權(quán)利絕緣。到了近代，一些法學(xué)家才開始提倡把權(quán)利作為法學(xué)的核心范疇。盡管近代法學(xué)家并未最終把中國法學(xué)改造為“權(quán)利之學(xué)”，但是他們對權(quán)利的關(guān)注，并致力于使中國法學(xué)走出“刑名法術(shù)之學(xué)”而成為一門科學(xué)所作出的努力是值得肯定的。

　　當(dāng)代西方對權(quán)利理論有著卓越貢獻的法學(xué)家——羅納德.德沃金就曾用激烈的言辭提醒政府：“如果政府不給予法律獲得尊重的權(quán)利，它就不能重建人們對法律的尊重。如果政府忽視法律同野蠻的命令的區(qū)別，它就不能重建人們對法律的尊重。如果政府不認真對待權(quán)利，那么它也就不能認真地對待法律。”在這里，德沃金無非告訴了我們這樣一個道理：法律與權(quán)利密切相連，政府對待權(quán)利的態(tài)度直接表明它對待法律的態(tài)度，它將直接影響著民眾對待法律的態(tài)度

　　。因為“憲法、法律和實施權(quán)利的機構(gòu)有意或無意、自覺或不自覺地反映著一個權(quán)利觀念。”這種“權(quán)利的觀念影響法律和保障權(quán)利實施的機構(gòu)以及個人在事實上對權(quán)利的享有。”可見，法律中關(guān)于權(quán)利的規(guī)定和政府所擁有的權(quán)利觀念既是法律獲得或喪失人們尊重的基礎(chǔ)，也是權(quán)利實現(xiàn)的保障。

　　其實，德沃金對政府應(yīng)當(dāng)認真對待權(quán)利的告誡，對法學(xué)研究也有同樣的警示作用。因為以法律為研究對象的法學(xué)與以權(quán)利作為核心內(nèi)容的法律一樣，忽視權(quán)利的研究同樣會影響人們對法律遵從，對權(quán)利的尊重和法學(xué)的命運。一方面，法學(xué)對權(quán)利的關(guān)注程度表明一個社會對法律和權(quán)利的信念程度。因為“權(quán)利理論說明一個社會的信念，或相信作為自己信念的信念。”這個“信念”既是法律的，也是權(quán)利的。因而注重對權(quán)利的研究無疑既有助于法律信念的樹立，也有利于權(quán)利觀念的增強。如果法學(xué)不關(guān)注權(quán)利，就難以建立起政府和民眾的權(quán)利觀念，引起政府和民眾對權(quán)利重視，正確指導(dǎo)他們對權(quán)利的認知、尊重和實踐；如果它不導(dǎo)向和督促法律對權(quán)利的捍衛(wèi)，那就難以建立人們對法律的信仰和依賴；如果它不致力于權(quán)利的呼喚和追求，它將因泯滅自己的責(zé)任感和使命感而難以立足社會。

　　另一方面，權(quán)利是法學(xué)與現(xiàn)實社會連接的紐帶，因而研究權(quán)利既是法學(xué)關(guān)注現(xiàn)實社會的重要方式，也是法學(xué)使命和價值的集中體現(xiàn)。社會本身是人的關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，而人的關(guān)系往往又是基于權(quán)利或以權(quán)利為內(nèi)容

　　而銜生。雖然構(gòu)成社會關(guān)系往往又是基于權(quán)利或以權(quán)利為內(nèi)容而銜生。雖然構(gòu)成社會關(guān)系核心要素的權(quán)利不可能都在法律的調(diào)整的范圍內(nèi)，屬于法學(xué)所涉獵的對象，但是社會最基本的、最實在的權(quán)利不受法律的調(diào)控和保護，屬于法學(xué)研究對象。因此，關(guān)注權(quán)利既是法學(xué)本身的職責(zé)，也是社會賦予法學(xué)的使命。同時，法學(xué)注重對權(quán)利的研究也是法學(xué)自身發(fā)展的需要，是法學(xué)的立身之本。因為在權(quán)利的探索中，法學(xué)不僅能獲得社會的信賴和支持，而且將獲得發(fā)展的動力和創(chuàng)新的能量。總之，關(guān)懷權(quán)利和捍衛(wèi)權(quán)利不僅是法律永恒的目標(biāo)，也是法學(xué)研究永恒的主題。

　　權(quán)利作為我國法學(xué)研究的核心內(nèi)容，的確實中國法學(xué)發(fā)展史上的一個里程碑，并且一些學(xué)者以全新的思維和方法審視權(quán)利并取得了顯著的成效。但是，總體而言，無論在研究的'層面、方法論上仍存在諸多局限，一種類同西方國家認識高度的、系統(tǒng)的全方位的權(quán)利理論體系遠未建構(gòu)，究其原因，主要表現(xiàn)在：

　　1．研究的進路單一，致使研究視野受限。從當(dāng)前我國法學(xué)對權(quán)利研究的現(xiàn)狀來看，主要局限在兩個層面中進行：（1）法律關(guān)系層面，即把法律權(quán)利定格在法律關(guān)系之中、僅僅作為法律關(guān)系結(jié)構(gòu)中的一個要素進行研究。其實我們并不否認在法律關(guān)系這一層面研究權(quán)利的意義，而是說僅僅把權(quán)利當(dāng)作法律關(guān)系的一個要素，則不能統(tǒng)攝權(quán)利的各種現(xiàn)象。因此，在法律關(guān)系中研究權(quán)利存在一定的局限性是十分明顯的。（2）權(quán)利與義務(wù)關(guān)系層面，即僅僅局限于權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系研究，而忽視權(quán)利與其他社會關(guān)系的密切聯(lián)系的研究。不可否認，權(quán)利與義務(wù)是關(guān)系最密切的一對范疇，但不是惟一的一對范疇。在權(quán)利的產(chǎn)生、存在和發(fā)展變化中，權(quán)利還與權(quán)力、文化、社會物質(zhì)條件等眾多范疇有著錯綜復(fù)雜的關(guān)系，對這些范疇的關(guān)系的研究同樣具有重要的現(xiàn)實意義。

　　2、從權(quán)利研究的傾向來看，當(dāng)代中國法學(xué)對權(quán)利的研究存在重價值研究、輕本體研究，重宏觀研究、輕個案研究的傾向。目前人們熱衷于談?wù)摍?quán)利的價值、權(quán)利的保障問題，卻極少探討權(quán)利的本質(zhì)、來源、演進、屬性、結(jié)構(gòu)、功能等問題，不是先埋頭搞懂權(quán)利為何物，而是大談權(quán)利的意義，使得對權(quán)利的研究邏輯倒置，形不成邏輯研究與實證分析齊頭并舉的研究風(fēng)格。筆者認為在我國法學(xué)當(dāng)前權(quán)利義務(wù)的研究中，應(yīng)著力于以下問題的探討：權(quán)利的來源，權(quán)利的演進，權(quán)利的結(jié)構(gòu)，權(quán)利的實現(xiàn)，權(quán)利的沖突與協(xié)調(diào)，權(quán)利與權(quán)力、權(quán)利與利益的關(guān)系，權(quán)利的限制，權(quán)利的配置，權(quán)利推定，公權(quán)力與私權(quán)利問題等等。

　　（二）法律權(quán)利的構(gòu)造

　　在一個國家或社會尊重權(quán)利的時代，理論之于實踐的使命無非是：提醒人們有哪些權(quán)利、并怎樣使用權(quán)利，同時還將告訴人們什么是權(quán)利。盡管要用簡潔明了的語言來表達權(quán)利，并準確地回答“權(quán)利是什么”并非易事，但是作為理論探索卻不能回避這一權(quán)利的基本問題。縱觀古今中外的權(quán)利界說，都無法得出一個較為實證的回答。這除了權(quán)利要領(lǐng)的內(nèi)涵和外延十分復(fù)雜外，另一原因則是對權(quán)利本身的剖析不夠。因此，從權(quán)利結(jié)構(gòu)分析入手，把握其基本構(gòu)造，是權(quán)利分析的必經(jīng)程序。

　　1．傳統(tǒng)的權(quán)利結(jié)構(gòu)分析

　　構(gòu)造，作為某一事物的組織方式或基本結(jié)構(gòu)，它必須包含兩個方面的內(nèi)容：一是該事物是由哪些因素構(gòu)成的；二是它們之間的構(gòu)成方式和狀況如何。據(jù)此，權(quán)利的結(jié)構(gòu)無非是指權(quán)利是由哪些因素構(gòu)成，以及這些因素是按何種方式聯(lián)系一體的。

　　我國法學(xué)對法律權(quán)利結(jié)構(gòu)的研究尚早，但未能引起足夠的重視。到目前為止，主要確立了兩種類型的權(quán)利結(jié)構(gòu)：其一，由各種權(quán)利內(nèi)容構(gòu)成的權(quán)利結(jié)構(gòu)，即權(quán)利體系。如有的學(xué)者認為法律權(quán)利的結(jié)構(gòu)由三部分組成：（1）自主行為的權(quán)利，即權(quán)利人自己實施某種行為的可能性；（2）請求他人行為的權(quán)利，即權(quán)利人請求義務(wù)人履行法律義務(wù)的可能性；（3）請求法律保護的權(quán)利，即在義務(wù)人違反法律，不履行或不適當(dāng)履行他所應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)時，權(quán)利人訴諸國家，要求協(xié)助保護其權(quán)利的可能性。也有學(xué)者認為法律權(quán)利的結(jié)構(gòu)由五個行為要素構(gòu)成：（1）權(quán)利主體可以作出一定的行為；（2）權(quán)利主體可以不作出一定的行為；（3）權(quán)利主體可以要求他人作出一定的行為；（4）權(quán)利主體可以要求他人不作出一定的行為；（5）權(quán)利主體受到不法侵害可以作出請求保護的行為。其二，由各種權(quán)利因素構(gòu)成的權(quán)利結(jié)構(gòu)，即任何一項權(quán)利的構(gòu)成必須包含五要素：利益、主張、資格、權(quán)能和自由。

　　從上述第一種權(quán)利結(jié)構(gòu)來看，如果可以稱之為結(jié)構(gòu)的話，那就只能把它稱之為權(quán)利的外部結(jié)構(gòu)。從該結(jié)構(gòu)的源流關(guān)系看，明顯受到前蘇聯(lián)法學(xué)的影響。但從嚴格意義上講，它所展示的并非真正的權(quán)利結(jié)構(gòu)，而只是根據(jù)權(quán)利的表現(xiàn)形式或?qū)崿F(xiàn)方式——自由行為的種類對其進行的劃分，然后由劃分出的各項權(quán)利所構(gòu)成的權(quán)利整體。與其把它稱之為權(quán)利結(jié)構(gòu)，還不如把它稱之為權(quán)利體系或權(quán)利系統(tǒng)更為恰當(dāng)。從第二種權(quán)利結(jié)構(gòu)來看，它把權(quán)利進行實質(zhì)性的解剖，真正為人們展示一幅權(quán)利的內(nèi)部結(jié)構(gòu)圖景，它是權(quán)利結(jié)構(gòu)研究的重大突破。但是必須指出的是，通過意思表示或其他行為來表達的“主張”本身就是“自由”的一部分，它應(yīng)包含在“自由”中，不應(yīng)單獨作為權(quán)利的一個要素。此外，作為權(quán)利的共同要素，“權(quán)能”并非包含在其中。因為：第一，有的權(quán)利存在并非包含“權(quán)能”這一要素，如人的生命以、名譽權(quán)等則無權(quán)能要求。第二，如果權(quán)利要求“權(quán)能“這一必備要素的話，就會剝奪一部分權(quán)利主體的權(quán)利，如精神病人和嬰幼兒的權(quán)利。因此，筆者認為不應(yīng)把“主張”和“權(quán)能”作為權(quán)利的結(jié)構(gòu)要素。

　　2．權(quán)利的結(jié)構(gòu)要素

　　法律權(quán)利作為社會權(quán)利的一種，它與其他權(quán)利（如道德權(quán)利）的顯著不同的根源就在于它的特有構(gòu)造，即由特定的權(quán)利要素、按照特定的方式構(gòu)成的。由于權(quán)利與法律權(quán)利并非等同的概念，法律權(quán)利僅僅只是權(quán)利體系中的一個相對獨立的“種”。而且任何一項法律權(quán)利在形成之前，它本身就是一種社會權(quán)利（如道德權(quán)利）而實際存在。所以，法律權(quán)利實際就是一種“原權(quán)利

　　”的派生權(quán)利。也就是說，法律權(quán)利的構(gòu)造就是在一種“原權(quán)利”的基礎(chǔ)上的再構(gòu)造。那么，從法律權(quán)利的形成機制看，任何一項法律權(quán)利的形成都是其結(jié)構(gòu)的內(nèi)部要素和外部要素的整合。

　　（1）權(quán)利的內(nèi)部要素。一項權(quán)利在成為法律權(quán)利之前，它已經(jīng)以一種權(quán)利而存在。這意味著它本身就包含一定的利益追求、資格限制和自由行為的尺度。因此，從法律權(quán)利內(nèi)部構(gòu)成來看，它是由利益、資格和自由行為三大要素構(gòu)成的一個有機整體，筆者姑且把它稱之為法律權(quán)利的“原權(quán)利體”。

　　（2）權(quán)利構(gòu)成的外部要素。法律認可是法律權(quán)利的保障性因素。它充分體現(xiàn)了法律權(quán)利的權(quán)威和能力，是法律權(quán)利區(qū)別于其他權(quán)利的重要特征。因為具備利益、資格、自由行為三要素的權(quán)利可能是道德意義上的，也可能是宗教意義上的，況且并非在任何時期或任何條件下都能符合社會的價值標(biāo)準，并被現(xiàn)實制度所容納，所以國家和社會對權(quán)利的肯定是權(quán)利存在的基礎(chǔ)。從這種意義上講，法律認可權(quán)利實質(zhì)就一種權(quán)利選擇。任何一項權(quán)利要成為法律權(quán)利都必須經(jīng)過法律認可，即必須以法律確認為前提，沒有相應(yīng)法律認可的權(quán)利，就只能是一般權(quán)利而非法律權(quán)利。

　　（3）權(quán)利構(gòu)成要素的關(guān)系。由利益、資格、自由行為和法律認可所構(gòu)成法律權(quán)利結(jié)構(gòu)不是要素的隨意拼湊，而是一個相互支持的有機體。他們之間的關(guān)系是：第一，利益是資格、自由行為法律認可的目的性要素，處于權(quán)利構(gòu)成要素的核心層面。因為“人們奮斗所爭取的一切都同他們的利益有關(guān)。”第二，資格是利益要素的條件要素，是利益存在和實現(xiàn)的前提。第三，自由行為是權(quán)利中利益的表現(xiàn)形式和實現(xiàn)方式。法國著名哲學(xué)家勒魯說過：“人的整個一生就是一系列的行動，即使人只在思想，他也在行動。那么用什么詞來表達人的表現(xiàn)的權(quán)利，……這個抽象的詞，就是自由。自由就是有權(quán)行動。”第四，法律認可是通過資格和自由行為來確定利益正當(dāng)性的依據(jù)。

　　（三）權(quán)利的限制

　　1．權(quán)利的限制根據(jù)

　　從權(quán)利的表現(xiàn)來看，它是現(xiàn)實社會中人們從事社會行為的自由，這就表明權(quán)利的存在和實現(xiàn)都具有社會的屬性。因為，作為權(quán)利主體——人不是孤立的，而是社會共同體中的一員。人之所以是人或所以是真正的人，僅僅由于人或個人是人類中的一分子。馬克思也曾指出：“在任何情況下，個人總是‘從自己出發(fā)的’，但由于從他們彼此不需

　　要發(fā)生任何聯(lián)系這個意義上說他們不是惟一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必須發(fā)生相互關(guān)系。”可見人與人之間、人與社會之間必須相互聯(lián)系、相互依存。這就決定了權(quán)利必須存在和行使于社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)之中。這也就完全可能導(dǎo)致權(quán)利之間、權(quán)利與社會的其他利益之間的相互沖突。當(dāng)權(quán)利主體追求一定利益而實施某種行為時，就可能影響他人或整個社會利益。1948年《世界人權(quán)宣言》就對權(quán)利限制的理由進行了充分地揭示：“人民行使權(quán)利及自由時，僅應(yīng)受法律所定之限制，且此種限制之惟一目的，應(yīng)在確認及尊重他人之權(quán)利與自由，并謀符合民主社會中道德、公共秩序及一般福利需要之公允條件。”很顯然，權(quán)利限制是權(quán)利的相對性所決定的。

　　2．權(quán)利限制的基本方式

　　從限制的層面來看，法律對權(quán)利的限制往往是對權(quán)利的結(jié)構(gòu)要素的限制。具體講，包括兩個層面的限制：第一，從表層看，法律對權(quán)利的限制是通過對權(quán)利的二要素即資格和行為自由的限制來表現(xiàn)和實現(xiàn)的。第二，從深層看，法律對權(quán)力的限制是一種利益的限制。法律對權(quán)利主體資格和行為自由的限制本身不是目的，而僅僅是手段。因此法律對權(quán)利限制的實質(zhì)，是對權(quán)利包含的利益本身進行限制，限制利益是限制權(quán)利的目的所在。

　　3、權(quán)利限制的價值準則

　　權(quán)利為什么要受到法律的限制？是為了避免或消除權(quán)利沖突。為什么要消除權(quán)利沖突，是為了做到尊重和保障權(quán)利。正是在這一意義上，盧梭曾斷言：無法律，則無自由。法律至于權(quán)利，即保護又限制，并且對權(quán)利的限制不在于取消權(quán)利，而在于實現(xiàn)權(quán)利；不在于削弱或縮小權(quán)利，而在于擴大權(quán)利。因而對權(quán)利進行限制的價值準則就在于“限制一定的權(quán)利僅僅是捍衛(wèi)更大權(quán)利所付出的代價而已”。

　　4、權(quán)利限制的基本原則

　　（1）正當(dāng)性原則。要使限制的權(quán)利不偏離保障權(quán)利的價值目標(biāo)，那么對限制權(quán)利的正當(dāng)性要求就是必須的。德沃金認為“一個負責(zé)任的政府必須準備證明他所作的任何事情的正當(dāng)性，特別是當(dāng)他限制公民權(quán)利的時候。”該原則的基本精神是：第一，限制權(quán)利必須有明確的法律上的依據(jù)。第二，作為依據(jù)的法律本身必須是正當(dāng)?shù)摹?/p>

　　（2）不貶損原則。限制權(quán)利是以保障權(quán)利為精神底蘊，因此限制權(quán)利的基本前提不得損害權(quán)利。為了不損害權(quán)利，法律對權(quán)利限制的度量的把握就顯得尤為重要。盡管現(xiàn)實中確定一個具體的度量標(biāo)準是困難的，但確定一個總的原則還是可行的，這個原則應(yīng)包括這樣的內(nèi)容：第一，法律對權(quán)利限制的最大限度是不能剝奪權(quán)利。否則權(quán)利就不能稱其為權(quán)利，而淪為了義務(wù)或責(zé)任。第二，法律對權(quán)利的限制應(yīng)以消除權(quán)利沖突為基準。第三，法律對權(quán)利的限制應(yīng)以不妨礙權(quán)利的實現(xiàn)為主要指標(biāo)。因為限制本是不是取消或縮小權(quán)利，而是確定權(quán)利行使的合理邊界。

　　（3）最低性原則。法律始終以權(quán)利為基本的價值追求，它應(yīng)站在客觀、正義的立場上，通過對社會整體利益的權(quán)衡來設(shè)定社會成員的具體權(quán)利。一般說來，權(quán)利受約束或限制越小，權(quán)利的存在和行使的空間就越大，反之亦然。因此，確立一個權(quán)利的最低限制原則就有十分重要的意義。但是，在當(dāng)代，如何最低限度地限制權(quán)利已不是一個制度難題，而是一個技術(shù)難題。因為要確定一個統(tǒng)一的最低限度的限制標(biāo)準，幾乎是不可能的。因此筆者認為，最大限度地擁有權(quán)利與最低限度地限制權(quán)利是彼此消長的，那么權(quán)利的最低限制度就應(yīng)該以權(quán)利的實際享有程度作為評價參數(shù)；權(quán)利的實現(xiàn)程度越高，權(quán)利的限制度就越低。

追求作文 篇7

　　懂得追求的人可以登上人生更高的階梯，而不懂追求的人永遠只能在原地逗留。比成功更寶貴的是追求本身，追求誠可貴！

　　小童是舍友的一位好朋友，今年讀高二，第一次見到她就覺得她應(yīng)該是個學(xué)習(xí)挺刻苦的孩子。一天中午，我和往常一樣回到宿舍。只見小童坐在舍友床邊無精打采，唉聲嘆氣。小童愁眉苦臉地說著：“唉，英語又考低了，選擇題部分才得68分。”舍友一臉驚奇的問道：“不錯啊，難道有人比你更高？”“是啊，我們班有個人比我多3分呢！唉……”“不錯不錯，挺好的嘛，也就少個三四分，相信你一定會考到前幾名的。”當(dāng)時的我真是羨慕小童，敬佩小童，雖然她比我低一級，但是她這樣有上進心，真的是個好學(xué)生啊！小童走了之后，我便好奇地向舍友打聽她的消息。舍友說她是物化小班的，每次都考年級前幾名。話音未落，便有這樣的感覺：越好的人就越想追求更好的。

　　幾天后，小童再次來到了我們的宿舍。看到小童，她還是那樣愁眉苦臉，無精打采。我心想：成績那么好，況且英語考得不錯，排名應(yīng)該還在年級前幾吧！但她怎么還是這種表情？舍友說道：“向你賀喜了，考得不錯吧！”而小童卻低聲下氣地說：“班級第八，考得太差了！”我想這些話要讓那些成績不好的同學(xué)聽到會氣個半死吧！都這樣了，還不知足？“別不開心了，這不挺好的，物化小班里排前幾名，考大學(xué)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)模　薄澳且�看考什么樣的大學(xué)了！”“南大，東南還是……”“我也不知道，我只覺得這次對自己的成績特別不滿意，其實……。”這句話，是小童靠近舍友的耳邊說的，事后，對舍友死纏爛打，舍友終于說出了小童靠在她耳邊的那句話，“其實我最想上的是清華。”當(dāng)時的我再次被小童那股不服輸，勇于追求的精神所打動。試想，物化小班前幾名，考南大應(yīng)該沒問題，但人家就是想考清華。

　　或許對別人來說，她的成績真是特別的好，但是真正成績好的人是永遠不會滿足于自己當(dāng)下所取得的成績的。我們的老師也時常說：“如果你想考個三本，就把目標(biāo)定到二本，如果你想考個二本，你也要把目標(biāo)定到一本，當(dāng)然想考一本的同學(xué)就要有更高的追求。”所以，擁有更高的追求才能幫助你實現(xiàn)自己的理想。

　　比成功更寶貴的追求本身，不管結(jié)局如何，追求誠可貴！

追求作文 篇8

　　我很平凡，平凡得就像那大海中的一滴水，沒有光輝的歷程，沒有顯赫的業(yè)績,但就是在這些平凡的日子里，我的心卻實實在在感到了前所未有的滿足與充實。如果說非要找出什么原因的話，我想，那便是因為心中有愛。愛是人們身上普遍存在的一種心理需求，愛能拉近人與人之間的距離，而師愛則是人類社會中的一種特殊的愛。比起人類最本能的一種愛——母愛，師愛則體現(xiàn)為一種社會的、政治的高級情感。蘇霍姆林斯基曾說過：“教育技巧的全部奧秘在于如何去愛護學(xué)生。”的確，熱愛學(xué)生是教師最為可貴的職業(yè)感情，在教育學(xué)生的過程中，師愛更體現(xiàn)出不可估量的作用。有時一個微笑、一個動作，能打開學(xué)生的心門，能融化學(xué)生心中的堅冰。作為教師，我的職業(yè)理念是：以愛心育人，育有愛心之人。

　　“愛”源于高尚的師德，“愛”意味著無私的奉獻。教師對學(xué)生的愛，不是出自個人的感情，而是出自社會的需要、教育的需要，這種愛是穩(wěn)固的、深厚的，是與教師所肩負的社會責(zé)任緊密相連的，這種責(zé)任和愛能超越一切，匯聚成一股無可阻擋的力量，創(chuàng)造出我們光輝和偉大的事業(yè)。

　　因為有了愛，世界才變的如此多彩。因為有了愛，人類才有了巨大的進步。而我們教師所奉獻出來的愛，使我們的學(xué)生在愛的滋潤下能夠健康成長。但是光有愛心，而缺乏愛的能力，那又會出現(xiàn)什么樣子呢?

　　還記得我班上有個叫小劉的男孩子，大大的眼睛，黑黑的皮膚，可總好像長不大似的。平時課堂上總是漫不經(jīng)心，從不舉手發(fā)言。作業(yè)本總是亂七八糟，東西丟三落四，幾次單元測驗，成績相當(dāng)差。各科老師都為他著急，可他總好像沒事人一樣。有時，真讓人哭笑不得。幾次找他談心，發(fā)現(xiàn)他對自己很沒信心，甚至有些自暴自棄。偶爾有一次，我在批改他的周記時，我知道了他的父母工作特別忙,平時無人關(guān)心。他的周記中的一句話，讓我的心為之一顫。“我今天過生日，我想和爸爸和媽媽一起去公園，可是那是不可能的，我的爸爸和媽媽從來沒有帶我去過。我是一個沒有人喜歡的孩子??”他的話深深觸動我的心。

　　課后我找小劉談心，與他談心后才知道，他的之前所做的一切，都是為了得到他父母的重視。于是，我在班上為他組織了一次活動，讓他感受集體的溫暖，知道大伙兒都很在意他，還在平時處處關(guān)心他的學(xué)習(xí)生活，并與他父母取得聯(lián)系希望能盡量抽出時間關(guān)心孩子。小劉非常感動，決心把自己的功課補上去，我利用午休的時間，給他補習(xí)。沒想到的他還挺聰明的，沒有多久，成績就趕上來了。他的臉上有了燦爛的笑容。教師節(jié)那天，他親手做了一張卡片送給我，悄悄的放在我桌上。上面寫著：老師我愛你。我在想，只有老師自己用心去愛學(xué)生，才能教會學(xué)生如何去愛別人，使學(xué)生更成熟懂事。在學(xué)生整個成長過程中，老師時刻都要伸出熱情之手幫助其向上攀登，用自己的真誠感化學(xué)生，用愛心去換取學(xué)生美好的人生。

　　作為一個德育工作者，作為一個教師，對學(xué)生負責(zé)是我們最應(yīng)有的工作。有人說：“如果一個教師把熱愛教育和熱愛學(xué)生結(jié)合起來，他就是一個完美的教師。”由此看來，“德”是賦予人類靈魂的基石，道德的培養(yǎng)和提高，不管是對教師自身還是對學(xué)生都是尤為重要的。只有熱愛學(xué)生，才能去關(guān)心他們的成長，才能去

　　教書育人，才能尊重學(xué)生人格、引導(dǎo)學(xué)生成才。誰愛孩子，孩子就愛他，只有愛孩子的人，他才能教育孩子，教師應(yīng)用自己博大的愛去溫暖每一位學(xué)生。

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