中考“時事評論”類作文導寫示例

時間：2023-02-10 12:14:04 中考素材我要投稿

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2015年中考“時事評論”類作文導寫示例

　　時事評論屬于議論文，所以議論文寫作的常規方法仍適用。比如，提出問題—分析問題—解決問題的結構方式;擺事實、講道理，正反對比，比喻說理，辯證論理等論證方法都可以靈活運用。

2015年中考“時事評論”類作文導寫示例

　　這則材料我們可以概括為:小女孩替母親掃大街被譽為“最美的環衛工人”。據此可以談對待“苦難與不幸”的內容。可以談教育方面的問題。也可以談論道德方面的問題:一方面是對小女孩“孝”“有責任感”的贊揚，另一方面可以是對社會“缺乏責任與愛心“的批判。

　　【最新素材】

　�、僖粋€鄉村女教師三十年如如一日，省吃儉用，自費買磚，手提肩背，將一座學校背上了山。結果背媒體高度贊揚，卻絲毫沒有提到政府和教育部門的責任;感動中國的苗家赤腳醫生李春燕為方圓百里的鄉親看病，被高度贊揚，卻丁點不提鄉村醫療問題。我認為這種對待苦難的觀點是一種畸形文化的滋生，是逃避現實的一種美化手段，是對苦難的一種扭曲的理解。

　�、诟猩跽�，對貧窮大學生捐了幾個錢，就要被人在電視機上痛哭流涕感恩戴德，來揚名自己。這種對待苦難的行為是應該被唾棄的。毫不客氣地說這是一種對待受苦人的人格的蹂躪與糟蹋。

　�、廴缃竦囊恍┖⒆�，別說讓他們幫父母去掃大街，恐怕在家中幫爸媽做點力所能及的家務活都會滿腹牢騷吧!孩子們經常會想著某天自己的生日時，猛玩一陣，開個大大地生日派對�？烧l又想過父母的生日呢?誰又想過為父母的生日好好地祝賀一番呢?不至一次地看到報紙報道孩子不堪父母沒有能耐，賭氣離家出走……

　�、苋缃竦拇笕藗�，看待自己的孩子可謂“含在嘴里怕化了，放在手心怕打了”。沒有如此的“溺愛”，會有今天孩子“軟、硬、差”的體質嗎?沒有如此的“溺愛”，會有今天孩子攀比吃穿的行為嗎?

　　⑤ “如果我們沒有把事情做好，會讓很多新加坡人遭殃。”40歲的新加坡國家發展部部長林勛強說。就如同其他新加坡政治家及高級文官一樣，林勛強出身清寒，極珍惜新加坡今天的成就，也對新加坡有著極高的休戚與共感。整個新加坡政府有6萬多名文官，主要分成4個等級，其中有200多個管理職文官屬第一等級，站在金字塔的最頂端。對于新加坡的未來，他們負有最高的責任。新加坡財政部公共服務署副秘書長陳文發相信，新加坡政府是全世界最誠實的政府。新加坡人民也相信，他們有一個最干凈的政府，絕對沒有桌下交易。

　　【名人言論】

　�、贈]有誰比從未遇到過不幸的人更加不幸，因為他從未有機會檢驗自己的能力。 --------塞涅卡

　�、跇O度的痛苦才是精神的最后解放者，惟有此種痛苦，才強迫我們大徹大悟。 --------尼采

　�、郾×耍锒�;松柏之質，經霜猶茂。 -------顧貞觀

　　④假如生活欺騙了你，不要憂郁，也不要憤慨!不順心的時候暫且容忍:相信吧!快樂的日子就會到來。 --------俄·普希金

　�、葑屔汉鬟h離驚濤駭浪的侵蝕嗎?那無疑是將它們的美麗葬送。一張小紅臉體味辛苦所留下來的東西!苦難地過去就是甘美的到來。 --------歌德

　�、薏恍遥且凰詈玫拇髮W。 ----------別林斯基

　�、咄纯嗄軌驓缛�，受苦的人也能把痛苦毀滅。創造就需苦難，苦難是上帝的禮物。卓越的人一大優點是:在不利與艱難的遭遇里百折不撓。

　�、嘁挂粋€人顯示他的本質,叫他承擔一種責任是最有效的辦法。 ——毛姆

　�、崾澜缟嫌性S多事情必須做，但你不一定喜歡做，這就是責任的涵義。——馬克思

　　⑩救救孩子——魯迅

　　【作文】

　　正確對待苦難是一種美德

　　中國人喜歡贊美苦難，美化苦難，這種觀點把一切需要解決和改良的問題都轉化為一個無私奉獻的道德自律問題，這是一種毫無血性的評論。它把一個人無法選擇的行為，把別人的痛苦變成飯后談論的資本。魯迅先生曾稱這種文化培養出的道德為“瞞和騙”。所以，我們認為這種“苦難美學”不值得追捧。

　　然而當今社會的許多現象令我們不理解。一個十二歲的小女孩因當環衛工人的媽媽生病，只能替母親清掃大街，結果卻被評為“最美的環衛工人”，絲毫沒有聯系到社會和環保部門的責任;一個鄉村女教師三十年如如一日，省吃儉用，自費買磚，手提肩背，將一座學校背上了山。結果背媒體高度贊揚，卻絲毫沒有提到政府和教育部門的責任;感動中國的苗家赤腳醫生李春燕為方圓百里的鄉親看病，被高度贊揚，卻丁點不提鄉村醫療問題。我認為這種對待苦難的觀點是一種畸形文化的滋生，是逃避現實的一種美化手段，是對苦難的一種扭曲的理解。千年古訓已被當今社會浪潮沖刷得變了形狀，退了顏色。而滴在我們身上的血和淚卻成了我們美好苦難的犧牲品。我們需要正確的理解苦難，對待苦難。

　　那么，怎樣正確對待苦難呢?周國平曾說:“沒有浪漫氣息的悲劇是我們最本質的悲劇，不具英雄色彩的勇氣是我們最真實的勇氣。”我認為這是理解苦難與對待苦難最好的詮釋。就像那句話說得那樣:受苦的人沒有悲觀的權利。那么觀看受苦的人也沒有評論的權利。一個人只有真正領略平�？嚯y的絕望，他才會明白，一切美化苦難的言辭是多么虛偽，一切炫耀苦難的姿態是多么做作。更有甚者，對貧窮大學生捐了幾個錢，就要被人在電視機上痛哭流涕感恩戴德，來揚名自己。這種對待苦難的行為是應該被唾棄的。毫不客氣地說這是一種對待受苦人的人格的蹂躪與糟蹋。正是這種對待苦難的行為造成了更多的苦難。所以說正確對待苦難是一種美德，也是人性種最本質的要求。

　　正像羅曼·羅蘭說的:“只要有一雙誠實的眼睛一同為我哭泣，就值得我為生命而受苦。”對待苦難，我們只需要一雙誠實的眼睛，一種最基本的美德。然而，為什么這種美德已慢慢地在人群中消隱?

　　【簡評】

　　本文觀點鮮明，作者畫龍點睛，題目就是文章的觀點。針對材料所給的材料，猛烈的抨擊了社會上存在的這種“美化苦難”的現象。在論證過程中，巧妙地運用了例證、對比論證、引證等論證方法，從提出問題到分析問題再到解決問題，作者行如流水，水到渠成。

　　誰病了?

　　因為身為環衛工人的母親生病，十二歲的女兒只好替母親去掃大街，這本沒有什么。但是隨后呢，鋪天蓋地輿論網評蜂蛹而至，并且稱小女孩為“成都最美的環衛工人”。我不禁有些驚詫了，問:這個世界誰病了?

　　孩子病了。

　　看著身為環衛工人的母親為著全家的生計奔波、勞累，結果生病了。每一個有良知的孩子都會看在眼里，疼在心里。為母親承擔一分責任，為家庭分擔一絲憂愁。我想每一個有良知的孩子也都會這樣做的。結果這樣一件連小女孩也未經過思考的事，被大人們搞得紛紛揚揚。還被評為什么“最美的環衛工人”。小女孩的一絲孝心引起如此大風大浪，那么對于其他的孩子定然會有許多不會這樣做的。如此一個“最美”，道出了社會上一種“孝心”的缺失。如今的一些孩子，別說讓他們幫父母去掃大街，恐怕在家中幫爸媽做點力所能及的家務活都會滿腹牢騷吧!孩子們經常會想著某天自己的生日時，猛玩一陣，開個大大地生日派對�？烧l又想過父母的生日呢?誰又想過為父母的生日好好地祝賀一番呢?不至一次地看到報紙報道孩子不堪父母沒有能耐，賭氣離家出走……很多孩子認為自己沒有別的伙伴幸福，他們有好吃的、好玩的，有漂亮的衣服穿，又有豪華的房子住，于是他們便埋怨自己的父母了。哪里還想道為父母分憂呢?事情雖小，但這些小事卻讓我認識道孩子病了!

　　孩子病了，大人也病了。

　　為什么孩子會生病，這個問題恐怕不是那么容易就可以答出來的。但是我認為，大人病了，之后孩子才會生病。想想吧，如果成都小女孩的母親不把病情告訴自己的孩子，甚至不顧自己的死活而給自己的孩子營造“衣來伸手，飯來張口”的生活，讓這位小女孩一出生就處在家人“溺愛”的包圍之中。小女孩能做出為母親掃大街的舉動嗎?如今的大人們，看待自己的孩子可謂“含在嘴里怕化了，放在手心怕打了”。沒有如此的“溺愛”，會有今天孩子“軟、硬、差”的體質嗎?沒有如此的“溺愛”，會有今天孩子攀比吃穿的行為嗎?當然，這樣的說法顯得有點絕對，但是我清楚地知道如今大人們病了。

　　魯迅先生曾說:“救救孩子們吧!”是啊，孩子是祖國的未來民族的希望，那么，我們為什么就不能盡力改變這病態的習慣，救救生病的人們呢?

　　【簡評】

　　本文語言幽默風趣，一句“誰病了?”引起讀者的興趣，也引發了人們的思考。結合材料內容，作者揭示了社會上的一種“溺愛”的病態現象。“孩子病了”“孩子病了，大人也病了”兩段平行的結構構筑了文章的主體，觀點鮮明。結尾更是巧妙，引用魯迅先生的一句話，引起人們療救的注意，呼吁解決這種病態的問題。

　　苦難背后的殘酷

　　成都一個小姑娘才十二歲，為了幫助自己的母親，主動替母親承擔了本來是她的那份環衛的工作，結果被譽為“成都最美的環衛工人”。

　　看到這個消息以后，我就知道又是一次把人往架子上抬的活動開始了。如果我沒記錯的話，我們這里還是有《勞動法》的，這個應該直接稱為使用童工了吧?孩子有這種行為固然應該表揚，但如果當地的環衛部門不出來解釋一下自己怎么能讓一個孩子承擔這份工作，《勞動法》上所有的條文就全是廢話了。

　　幾乎所有的美麗后面都有一種痛苦，有些是自找、有些是社會強加。自找就不說了，社會強加的東西值得念叨一下。遠的來說，小腳這種東西就是強加的，結果被接受成那個時代的美的標準;近代不用說，一定就是高跟鞋了，這種所謂的美麗都是社會強力階層按照自己的審美口味強加于人的。12歲的小姑娘成為一個城市最美麗的清潔工，應該是哪一種強加于人的標準呢?

　　從新聞中還能得知的是，這家人是外來的環衛工人。那么，什么情況下一個母親能夠同意或者默認自己才十二歲的孩子去幫自己承擔那份工作?我看只有一個原因:如果沒人去掃那片大街，這個母親就會失去這份工作。社會保障這時候去了那里?當一個母親不得不做出這個選擇的時候，就沒人想到過，為什么社會保障就不能澤及這樣的母女?

　　好了，一個孩子承擔了成年人的工作，而原因是這個本來有著正當工作的人，在她生病的時候沒有辦法得到合理的社會保障，而只能用這么一種方式來保證自己的工作。所有這些打造成了這個“成都最美的環衛工人”。呸，誰有權力把一個根本還不到工作年齡的孩子當作工人呢?

　　更可怕的是，這個所謂的“最美”后面遮蔽著一個現實:就是我們這里經常用道德殺人。比如說說出“最美”這個詞的人，其實是用一種孝道的道德高度，消解了本來應該由社會或者有關部門承擔的責任。這算是乾坤大挪移的一種另類形式，把事情的正面意義提煉出來，用來轉移問題的視角，從而達到以表彰代替責任的目的。

　　而這種情況只能讓我們這里產生那種纏小腳一樣的病態審美能力，但就是產生不了一個完整的保障與救濟制度。因為所有的苦難都被從道德上美化了，讓人忽略了痛苦與這些美麗背后的殘酷社會現實。讓人沒想到的是，居然在一個十二歲的小姑娘身上我又看見了這么一次表演。

　　所以，在某種意義上，這個小姑娘確實是最美的，但這種在苦難頭上加上光環的做法，卻只能說是毫無心肝。

　　“最美環衛工人”背后荒謬的苦難哲學和道德“殺手”

　　之前，網上的各大網站論壇就曾一度叫囂“成都最美環衛工人”，并且引起了軒然大波，兩“派“之爭，一直未曾間斷。一面是感動于“小女孩不畏冬天雪花紛飛，夏天烈日當空，幫媽媽打掃衛生”，稱其為“最美”自然是水到渠成。而另一邊這個稱號看作是繼“最美女教師”、“最美女記者”之后又一個“為了便于傳播，借詞造勢”的“艷俗”符號。

　　口誅筆伐，一頓混戰之后，似乎很難找到定論。

　　但是人們大都表達著這樣一種憤慨:成都一個小姑娘才十二歲，因為身為環衛工人的母親(姨媽)生病，只能替母親去掃大街，這怎么看也應該是個底層百姓的不幸故事，結果小女孩卻被譽為“成都最美環衛工人”!你看看，這一下子現實苦難就變成了浪漫抒情……

　　因為，若是從幾個角度對事情的前前后后進行理性分析的話，都不難發現，女孩的光環背后確實存在著不那么令人信服的東西。而網上反響比較強烈的一種意見則是，讓一個未成年女孩掃大街，先要問問有沒有違反《勞動法》?這是不是可以被看作是為“童工”，假如說拿新頒布的《勞動法》都不足以說服習慣“扣光環”的人，那么只能說明一點，勞動法的執行力是存在紕漏之處的。所以當我們去看到12歲女孩拖著長長掃把替母掃街的照片時，或許想到更多的是寒酸，至于能不能被扣上“最美麗”都不重要了，甚至顯得蒼白。

　　既然如此，為什么還是有人熱衷于用“最美的環衛工人”對小女孩做全部的詮釋呢?原因大概有二:

　　其一，中國人一向有一個習慣:喜歡贊美苦難，認為苦難能磨練一個人的意志，從而使一個人變得堅強和偉大。以前就總能聽到很多人用習語“吃得苦中苦，方為人上人。”聊以自慰，所以就到現在的“成功人士”都喜歡把自己的過去說得一無所有，若有心思的人幾乎都不難發現每一個企業家都是白手起家，告貸無門，最后忍辱負重，不惜腆顏事敵，終獲成功。只要能略有點文化底蘊的人大概都會記得亞圣語錄中:“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。”一句，它被稱作是一個人逆流而上，獲得成功的起點。

　　而那絕不單單是文人詩性之后的感慨，而對于一個普普通通的清潔工來說，這種荒謬的哲學都能行的通。一則報道里就曾這樣報道:冬天雪花紛飛，夏天烈日當空�？墒菬o論寒冬酷暑，在大連打工的環衛工人房華，總會帶著女兒一起去掃街。房華說:“每當寒暑假我都會帶著女兒一起出來掃街，從她5歲開始，現在已經整整5年了。我沒有什么文化，但我深知一個最簡單的道理:讓孩子吃點兒苦沒什么不好的

　　其二，就是“最美”后面遮蔽著一個現實，這個事實可是是很多人容易忽略掉的，有評論就一針見血的指出:就是我們這里經常用道德殺人。比如說說出“最美”這個詞的人，其實是用一種孝道的道德高度，消解了本來應該由社會或者有關部門承擔的責任。這算是乾坤大挪移的一種另類形式，把事情的正面意義提煉出來，用來轉移問題的視角，從而達到以表彰代替責任的目的。

　　這種“乾坤大轉移”的法術自古有之，“亡國一次，即添加幾個殉難的忠臣，后來每不想光復舊物，而只去贊美那幾個忠臣;遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事過之后，也每每不思懲兇，自衛，卻只顧歌詠那一群烈女。”(魯迅《論睜了眼看》)

　　但是不得不指出的是享受苦難真的這么有效嗎?“乾坤大轉移”的手法是不是真的就給接受光環的人帶去了方便和實惠呢?

　　狄馬其實回答的很好:“苦難并不總是導致偉大。相反，在很多情況下，它毀壞了人的尊嚴，傷害了人的心靈，扼殺了天才的創造力。”中國人在講到苦難時，喜歡引用司馬遷在《報任安書》中的話:“蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，兵法修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》《孤憤》;《詩》三百篇，大底圣賢發憤之所為作也。”但幾乎所有的引用者都忽略了前面的幾句話:“夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子，至激于義理者不然，乃有所不得已也。”誰也不能說，文王不拘就演不出《周易》;仲尼不厄就寫不出《春秋》;屈原留在宮中，就不賦《離騷》;左丘眼明，就不會寫《國語》;孫子腳好，就不修兵法;不韋仍然是宰相，就不編《呂覽》;韓非不囚，就沒有《說難》《孤憤》;《詩》三百篇，圣賢高興的時候就一定寫不成?因而，這是把特殊的歷史情境當成了普遍的創造規律。 ”(節選)

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