敏而好學(xué)（教案）
教學(xué)要點(diǎn)：
1 疏通課文，完成文課后言基礎(chǔ)練習(xí)題（練習(xí)二）
2 在自讀基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)質(zhì)疑，提出有價(jià)值的問(wèn)題來(lái)；（練習(xí)三）
3 結(jié)合學(xué)生提問(wèn)，深入品味課文語(yǔ)言，理解其思想觀點(diǎn)，并能給予評(píng)析。（練習(xí)一）
內(nèi)容：課文預(yù)習(xí)，在學(xué)生自讀的基礎(chǔ)上，幫助學(xué)生疏通課文，完成相關(guān)練習(xí)。
步驟
一 導(dǎo)入 由口頭作文引入到“學(xué)習(xí)”的話題
二 學(xué)生自讀十分鐘，教師巡視，并逐段展示，原文與譯文
三 分小組，將課后練習(xí)二中的所有例句，準(zhǔn)備搶答。
四口頭翻譯習(xí)題中例句，并回答有關(guān)文言句式方面的提問(wèn)，逐句展示如下：
思考探究二 文言文基礎(chǔ)知識(shí)
1 翻譯下列各句，看看它們與現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)序有何不同
① 賢哉，回也！
譯：顏回是多么賢德的人啊！
追問(wèn)：這個(gè)句式有什特點(diǎn)？
（明確：這是一個(gè)主謂倒裝句；不過(guò)現(xiàn)代漢語(yǔ)中也有大量的句式，其實(shí)它們都是為追求一種表達(dá)效果而“臨時(shí)”倒裝的，這和語(yǔ)法上講的那種“常態(tài)”的倒裝是不同的。)
② 何以謂之“文”也？ 譯：為什么稱他為“文”呢？
追問(wèn)：這個(gè)句式有什特點(diǎn)？（明確：介賓倒裝句；賓語(yǔ)“何”前置在介詞“以”前面）
③ 德之不修，學(xué)之不講。 譯：不能培養(yǎng)道德，不能研究學(xué)問(wèn)。
追問(wèn)：這個(gè)句式有什特點(diǎn)？（明確：賓語(yǔ)前置句；賓語(yǔ)“德”“學(xué)”通過(guò)結(jié)構(gòu)助詞“之”分別前置在介詞“不修”“不講”的前面）
④ 莫我知也夫！ 譯： 沒(méi)有誰(shuí)了解我啊！
追問(wèn)：這個(gè)句式有什特點(diǎn)？（明確：否定句的賓語(yǔ)前置；賓語(yǔ)“我”前置在動(dòng)詞“知”前面）
⑤ 葉公問(wèn)孔子于子路。譯：葉公向子路詢問(wèn)孔子是怎樣的人。
追問(wèn)：這個(gè)句式有什特點(diǎn)？（明確：狀語(yǔ)后置句；狀語(yǔ)“于子路”后置在動(dòng)詞“問(wèn)”后面）
⑥ 蚓無(wú)爪牙之利。譯：蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙。
追問(wèn)：這個(gè)句式有什特點(diǎn)？（明確：定語(yǔ)后置；定語(yǔ)“利”后置在中心詞“爪牙”后面）
2 辨別下列各句中虛詞的用法
（1）焉
必有忠信如丘焉。譯：在那里一定有像我一樣忠信的人。（兼詞，相當(dāng)于“于此”）
焉知來(lái)者之不今也？譯：怎么知道后來(lái)的人就不如現(xiàn)今的人？（疑問(wèn)代詞）
就有道而正焉。譯：到有道的人那里去匡正自己 （代詞，代“正”的賓語(yǔ)）
我無(wú)能焉。譯：我沒(méi)有能夠做到。（語(yǔ)氣助詞，可以不譯）
人焉廋哉。譯：人哪里能隱藏得自己呢？（疑問(wèn)代詞）
（2）所
己所不欲，勿施于人。譯：自己不想要的，不要強(qiáng)加給別人
博學(xué)而無(wú)所成名。譯：學(xué)問(wèn)淵博，因而不能在任何方面來(lái)成就名聲。
后即為人所制。譯：后來(lái)即被人所制服了。
所在皆是也。譯：（這種情況）到處都這樣。
所以遣將守關(guān)者，備他盜出入與非常也。
譯：派遣將領(lǐng)把守函谷關(guān)的原因，是為了防備其他的強(qiáng)盜攻入以及發(fā)生意外情況。
五 收集學(xué)生質(zhì)疑點(diǎn)，整理如下：
文科班
2孔子說(shuō)“十室之邑，必有忠信如丘者焉”是驕傲的口吻還是謙恭語(yǔ)氣？（楊杏萍）
2 4 孔子說(shuō)“毋意”，卻說(shuō)“必有忠信如丘者焉”這“必”不是“主觀揣測(cè)”嗎？（周玉冰）
4“抑為之不厭”能譯成“不過(guò)是學(xué)習(xí)和工作總不厭倦”嗎？（葛瓔萍）
6孔子提出的“四絕”，彼此有什么聯(lián)系？（黃裕鑫、楊杏萍）
8為什么說(shuō)“過(guò)”與“不及”都不好？（楊杏萍）
8“師也過(guò)”，何為“過(guò)”，為什么“過(guò)”就不好？（楊子）
9 孔子說(shuō)“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”實(shí)質(zhì)上是要告訴學(xué)生什么？（楊瀅）
10孔子回答學(xué)生追問(wèn)“何為其莫知子也”，是不是答非所問(wèn)？（楊杏萍）
10孔子為什么發(fā)“莫我知也夫”的感慨？（呂超雯）
10孔子說(shuō)“知我者其天乎！”是不是把自己看得太高了？（楊子）
11孔子在《季氏》九里把人分成幾等這與他的“有教無(wú)類”不矛盾嗎？（黃裕鑫、楊杏萍）
11“民斯為下矣”中是不是表現(xiàn)了孔子對(duì)下層百姓的歧視？（周玉冰）
理科班
6《子罕》四中的“意”“必”“固”“我”四個(gè)詞意思有何差別？（吳穗波）
6孔子提出的“絕四”，一般人能做到嗎？它與“敏而好學(xué)”有什么關(guān)系？（鄭映紅）
7孔子為什么感嘆聽(tīng)他的話并努力去做的只有顏回一個(gè)人？（謝丹）
11孔子雖然否定自己是“生而知之者”，但真有這種人嗎？如果沒(méi)有為什么又要說(shuō)？（吳穗波）
第二課時(shí)（2007年3月22日 星期四）
內(nèi)容 復(fù)習(xí)相關(guān)的文言基礎(chǔ)知識(shí)，解答學(xué)生質(zhì)疑
步驟
一 導(dǎo)入 由口頭作文引入
二復(fù)習(xí)虛詞的用法，通過(guò)練習(xí)題的例句，歸納“焉”和“所”的一般用法，板書(shū)如下：
（一）焉
1 作兼詞，相當(dāng)“于此”，如積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。
2 疑問(wèn)代詞，相當(dāng)“何”， 如 不下虎穴，焉得虎子。塞翁失馬，焉知禍福。
3 語(yǔ)氣詞或詞尾，可以不譯，如，寒暑易節(jié)，始一反焉。盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦。
4 一般代詞，相當(dāng)“之”，如，就有道而正焉。
（二）所
1 用在動(dòng)詞性詞語(yǔ)前，代指動(dòng)作涉及的對(duì)象，如，所見(jiàn)所聞。
2 “無(wú)所”連用，表示全部否定，如，無(wú)所顧忌。
3 “有所”連用，表示部分肯定，如，有所進(jìn)步。
4 “所以”連用，表示原因，相當(dāng)于“之所以”
5 “為……所”連用，表示被動(dòng)關(guān)系，如，不為所動(dòng)。
三 細(xì)讀課文一到六段，解答學(xué)生質(zhì)疑，討論如下
1 第一段孔子向子貢解釋孔文子為什么取謚號(hào)為“文”，他說(shuō)了八個(gè)字“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”，那么這八個(gè)字其實(shí)包含了學(xué)習(xí)三個(gè)方面，請(qǐng)你用三個(gè)詞語(yǔ)六個(gè)字加以概括，并說(shuō)說(shuō)三者的關(guān)系。
（明確：可以概括為“聰明”“好學(xué)”“謙虛”。三個(gè)方面的關(guān)系是，第一是天質(zhì)水平，第二是興趣愛(ài)好，第三是求學(xué)態(tài)度；一般地說(shuō)，一個(gè)天分高的人常常會(huì)不好學(xué)，而孔文子卻好學(xué)，無(wú)疑就能取得很高的學(xué)問(wèn)，而學(xué)問(wèn)高的人又常會(huì)驕傲自大，瞧不起學(xué)問(wèn)或身份比自己低的人，可是孔文子卻能不恥下問(wèn)，這就更顯得難能可貴了。)
2孔子說(shuō)“十室之邑，必有忠信如丘者焉”是驕傲的口吻還是謙恭語(yǔ)氣？（楊杏萍）
（解說(shuō)：第二段孔子實(shí)際上說(shuō)了兩句話，這是前一句。那么兩句話是什么關(guān)系呢？他表意的重心在哪一句呢？很明顯，兩句話是轉(zhuǎn)折關(guān)系，表意的重心在后一句，強(qiáng)調(diào)自己只是一個(gè)勤奮好學(xué)的人。所以，從整體上看，說(shuō)話的口吻是謙恭的。等于說(shuō)，我“忠信”水平很一般，即便算高一點(diǎn)，那也僅僅因?yàn)槲腋脤W(xué)而已；言外之意就是要告訴學(xué)生，如果要有高水平的道德，也不難，只要像我這樣勤奮好學(xué)就行。)
3 在第三段，孔子說(shuō)了自己哪四點(diǎn)憂慮？這四點(diǎn)之間有什么關(guān)系？
（明確：孔子的四點(diǎn)憂慮是，修身、進(jìn)學(xué)、徙義、改過(guò)。前兩點(diǎn)講的是研究學(xué)問(wèn)提高修養(yǎng)，彼此又是手段與目的的關(guān)系；后兩者是說(shuō)實(shí)踐問(wèn)題，徙義，就是踐行仁義，但在實(shí)踐過(guò)程中難免犯錯(cuò)，所以就有了最后的改過(guò)。而前兩點(diǎn)與后兩點(diǎn)的關(guān)系，又是理論與實(shí)踐的關(guān)系。)
4孔子說(shuō)“毋意”，卻說(shuō)“必有忠信如丘者焉”這“必”不是“主觀揣測(cè)”嗎？（周玉冰）
（解說(shuō)：這樣把相關(guān)的內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)提問(wèn)非常好，有些事孤立的看，我們不能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，但只要聯(lián)系起來(lái)思考就發(fā)現(xiàn)矛盾了。確實(shí)的在《論語(yǔ)》中我們可以發(fā)現(xiàn)不少前后矛盾的言說(shuō)，這充分說(shuō)明這部所謂的經(jīng)典本身缺乏完整的系統(tǒng)，沒(méi)有嚴(yán)密的邏輯。但是我們還要注意，我們一般說(shuō)邏輯矛盾，應(yīng)該是指在同一論域的同一個(gè)話題，也就是考察一個(gè)人說(shuō)的話是否矛盾，要和他說(shuō)這話的具體的時(shí)間空間聯(lián)系起來(lái)，脫離了具體的時(shí)空語(yǔ)境聯(lián)系，我們就很了解言說(shuō)的確切含義，如果把人家在不同語(yǔ)境說(shuō)的話放在同一時(shí)空來(lái)說(shuō)，那很可能是斷章取義。《論語(yǔ)》本身就是編者“斷章取義”編輯而成的語(yǔ)錄，其中留下許多言語(yǔ)的空白，需要后人去填補(bǔ)。每個(gè)人所處的立場(chǎng)不同，學(xué)養(yǎng)見(jiàn)識(shí)不同往往就會(huì)“填補(bǔ)”不同的東西，引申出不同“意義”，這是我們學(xué)習(xí)時(shí)特別需要謹(jǐn)慎的。至于這兩句話，很明顯其語(yǔ)境不同，孔子說(shuō) “必有忠信如丘焉”如此肯定的語(yǔ)氣是對(duì)已然事物的肯定判斷，其實(shí)要強(qiáng)調(diào)的是，要達(dá)到自己一樣的“忠信”道德水準(zhǔn)并不難，這里表現(xiàn)出來(lái)的倒是孔子一種謙虛的精神。而后文那個(gè)“毋意”是學(xué)生對(duì)孔子的評(píng)價(jià)，說(shuō)他不主觀推測(cè)，強(qiáng)調(diào)他凡事能從客觀事實(shí)出發(fā)。這和前面說(shuō)的“必”完全屬于不同的話題，所以，不能說(shuō)彼此間是矛盾的。)
5 “抑為之不厭”能譯成“不過(guò)是學(xué)習(xí)和工作總不厭倦”嗎？（葛瓔萍）
（解說(shuō)：課本上這樣翻譯很顯然是不恰當(dāng)?shù)模辽僭闹械摹爸焙汀皡挕睕](méi)有落實(shí)或理解錯(cuò)了，而且從整個(gè)譯文看，它與下句意思充分了，下句的“誨人”不就是這里說(shuō)的“工作”嗎？而這里“厭”譯成“厭倦”，下句又是“厭倦”，這樣翻譯不是太讓人“厭倦”嗎？事實(shí)上，這里的“之”就是代指孔子一生孜孜以求的所謂 “仁義道德”，而這里的“厭”就是“滿足”的意思，是這個(gè)詞的本義。整句話可以譯成：實(shí)踐它我從不滿足已經(jīng)取得的成績(jī)，把它傳授給別人我從不感到厭倦。)
6 孔子說(shuō)“學(xué)如不及，猶恐失之”這是一種怎樣的心理狀態(tài)？學(xué)習(xí)保持這樣的心理狀態(tài)好嗎？
（明確：這是類似于競(jìng)技時(shí)一種極其緊張的心理狀態(tài)。如果把這種狀態(tài)理解成一種只爭(zhēng)朝夕的努力拼搏的精神，固然值得在學(xué)習(xí)中保持，尤其在我們還暫時(shí)難以擺脫的應(yīng)試性的學(xué)習(xí)，但如果我們把學(xué)習(xí)當(dāng)做自己一種生活方式，那么就沒(méi)有必要如此緊張，我們更應(yīng)該以一種從容的甚至審美的心態(tài)進(jìn)行學(xué)習(xí)。)
7《子罕》四中的“意”“必”“固”“我”四個(gè)詞意思有何差別？（吳穗波）孔子提出的“四絕”，彼此有什么聯(lián)系？（黃裕鑫、楊杏萍）
（解說(shuō)：從課本注釋上看，這四個(gè)詞似乎沒(méi)有多少差別，同學(xué)們能夠由此追問(wèn)這正反映了我們質(zhì)疑水平很高。這四個(gè)詞的意思，我的理解和課本注釋基本一致，分別是“主觀臆斷”、“絕對(duì)肯定”、“固執(zhí)成見(jiàn)”“唯我獨(dú)是”；孤立地看它們似乎差別不大，但是如果能聯(lián)系其言說(shuō)所針對(duì)的情況，那么它們之間的聯(lián)系就很清楚了，而且各自的側(cè)重點(diǎn)也就明確了。前兩“毋”，是針對(duì)“事”說(shuō)的。“毋意”是說(shuō)“事前”不主觀臆斷，而要從客觀情況出發(fā)；“毋必”是說(shuō)“事后”不絕對(duì)肯定，要留有余地。后兩“毋”是針對(duì)“人”說(shuō)的。“毋固”是說(shuō)，對(duì)于別人包括權(quán)威者的成見(jiàn)要會(huì)變通，不拘泥教條；“毋我”是說(shuō)對(duì)于自己的觀點(diǎn)也不能自以為是，別人的批評(píng)反對(duì)要能容納，并善于吸收其中正確的意見(jiàn)，不斷完善自己的觀點(diǎn)。)
四歸納小結(jié)：要比較確切地理解“論語(yǔ)”，就要盡可能聯(lián)系“言說(shuō)”的語(yǔ)境。
第三課時(shí)，（2007年3月23日 星期五）
內(nèi)容 繼續(xù)解答學(xué)生質(zhì)疑，最后歸納課文有關(guān)學(xué)習(xí)方面的觀點(diǎn)，并加以評(píng)析（練習(xí)一）
課堂作業(yè)，完成練習(xí)三的翻譯和練習(xí)四的句讀。
步驟
一 導(dǎo)入 由口頭作文引入
二 繼續(xù)質(zhì)疑解說(shuō)，討論如下：
1 孔子提出的“絕四”，一般人能做到嗎？它與“敏而好學(xué)”有什么關(guān)系？（鄭映紅）
（解說(shuō)：這“絕四”也許是孔子平時(shí)對(duì)學(xué)生提出的四個(gè)要求，也許是學(xué)生對(duì)教師的評(píng)價(jià)，認(rèn)為老師之所以成功，恰恰就是這四點(diǎn)做得不錯(cuò)。但不管怎樣說(shuō)，它畢竟是一種主觀要求，“毋”就是“不要”也即不應(yīng)該的意思，顯然是對(duì)四種人們?nèi)菀壮霈F(xiàn)的失誤性的行為作出禁忌性的要求，換句話說(shuō)，就是要求人們要能克服四種不好的行為習(xí)慣。因此，要一般人完全做到，也就是完全克服這些缺點(diǎn)當(dāng)然是不可能的，即便是孔子也未必真的完全做到了，但用圣人的高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，又是孔子甚至可以說(shuō)中國(guó)仁人志士的傳統(tǒng)習(xí)慣了，所以，孔子提出這樣的標(biāo)準(zhǔn)是完全可以理解的。至于它與“敏而好學(xué)”的關(guān)系，如果我們聯(lián)系一下荀子的《勸學(xué)》，明白了在儒家學(xué)者看來(lái)，所謂的“學(xué)習(xí)”就是“金就礪”“木受繩”，也就是孔子說(shuō)的“克己”，“修身”，不斷的克服人性的弱點(diǎn)缺點(diǎn)，最后借助“外物”“絕江河” “致千里”，這樣我們就不難理解“敏而好學(xué)”與這“絕四”的關(guān)系了。所謂“絕四”本質(zhì)不就是“克己”“修身”的四個(gè)要求嗎。)
3孔子為什么感嘆聽(tīng)他的話并努力去做的只有顏回一個(gè)人？（謝丹）
（解說(shuō)：這既可以做肯定性的解釋，也可以從否定的意義上來(lái)解讀。從肯定的角度說(shuō)，顏回是一個(gè)道德修養(yǎng)很高的人，真正達(dá)到了孔子對(duì)學(xué)生的要求，而孔子之所以這樣贊賞他也許正是要為其他學(xué)生樹(shù)立一個(gè)榜樣。從否定的角度看，其實(shí)孔子這是一聲哀嘆，他的那一套沒(méi)有市場(chǎng)，或者說(shuō)他對(duì)學(xué)生提出的標(biāo)準(zhǔn)太高的。站在今天的教育立場(chǎng)看，我也以為孔子也只能是哀嘆，要求學(xué)生勤奮努力或許還說(shuō)的得過(guò)去，可是把“語(yǔ)之而不惰者”即是“聽(tīng)話”作為好學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)就很成問(wèn)題了；應(yīng)該說(shuō)，孔子的這樣的學(xué)生觀在今天教育中仍產(chǎn)生著很大的負(fù)面的作用。)
3“師也過(guò)”，何為“過(guò)”，為什么“過(guò)”就不好？（楊子）為什么說(shuō)“過(guò)”與“不及”都不好？（楊杏萍）
（解說(shuō)：孔子這里說(shuō)的“過(guò)”是以其“中庸”為標(biāo)準(zhǔn)的，但這又是一個(gè)很靠不住的標(biāo)準(zhǔn)，正如我們平時(shí)說(shuō)的“恰到好處”的“好處”完全是由說(shuō)話者說(shuō)了算的，中國(guó)充斥了這樣的標(biāo)準(zhǔn)，因此中國(guó)就有一個(gè)話語(yǔ)權(quán)的問(wèn)題。這里我們暫且不深究了。所謂的“過(guò)”就是“超過(guò)”了標(biāo)準(zhǔn)，而“不及”就是還沒(méi)有達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，孔子是講 “中庸”的，有人說(shuō)中國(guó)文化精髓就是一個(gè)“中”不走極端，所以超過(guò)這個(gè)“中”不好，沒(méi)有達(dá)到這個(gè)“中”也不好。對(duì)此，我是很反感的，正是因?yàn)檫@個(gè)只能由權(quán)勢(shì)者說(shuō)了算的“中”，總是把最廣大的勞苦百姓擠壓到邊緣上掙扎著，讓我們這個(gè)苦難的民族也長(zhǎng)期處在半死不活的狀態(tài)中。現(xiàn)在我們還有不少這樣“中庸”性的話語(yǔ)霸權(quán)，比如什么“特色論”，比如什么“結(jié)合論”都是忽悠百姓的。)
4 孔子說(shuō)“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”實(shí)質(zhì)上是要告訴學(xué)生什么？（楊瀅）
（解說(shuō)：孔子在這里說(shuō)這話要告訴學(xué)生的就是學(xué)習(xí)的目的是為了提高自己的道德修養(yǎng)，而不是為了去炫耀。要學(xué)生向“死無(wú)對(duì)證”的“死人”學(xué)習(xí)，不要受身邊“活人”的誘惑。)
5孔子為什么發(fā)“莫我知也夫”的感慨？（呂超雯）孔子回答學(xué)生追問(wèn)“何為其莫知子也”，是不是答非所問(wèn)？（楊杏萍）孔子說(shuō)“知我者其天乎！”是不是把自己看得太高了？（楊子）
（解說(shuō)：這是因?yàn)榭鬃釉谡紊险也坏匠雎罚瑳](méi)有人相信他那一套，他想極力推行所謂的“仁政”來(lái)改變當(dāng)時(shí)那種禮崩樂(lè)壞的動(dòng)蕩局面，可是他幾乎到處碰壁。孔子對(duì)學(xué)生的回答不能說(shuō)是答非所問(wèn)，因?yàn)樗f(shuō)“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)”是說(shuō)自己的人生道路是自己選擇的，而且自己所達(dá)到的境界又是一般人無(wú)法企及的，他說(shuō)“知我者其天乎！”確實(shí)把自己看得很高，他是“世上最強(qiáng)有人的人”又是“那個(gè)最孤立的人”。)
6孔子在《季氏九》里把人分成幾等這與他的“有教無(wú)類”不矛盾嗎？（黃裕鑫、楊杏萍）“民斯為下矣”中是不是表現(xiàn)了孔子對(duì)下層百姓的歧視？（周玉冰）孔子雖然否定自己是“生而知之者”，但真有這種人嗎？如果沒(méi)有為什么又要說(shuō)？（吳穗波）
（解說(shuō)：把人分幾等與他提倡的“有教無(wú)類”的原則，在語(yǔ)言表達(dá)上顯然是矛盾的，而且他說(shuō)“民斯為下矣”也確實(shí)表現(xiàn)了他對(duì)下層人民的歧視和森嚴(yán)的等級(jí)觀念，但是他把人作如此劃分，主要目的還在于激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)，所以盡管“生而知之者”他自己也做不到卻還有說(shuō)，我想他有兩個(gè)意圖，第一，讓真正聰明的人又一個(gè)“發(fā)展空間”，第二，要壓壓學(xué)生中的傲氣，讓他們老老實(shí)實(shí)做“二等或三等”的學(xué)生，而說(shuō)“民斯下矣”則為了警示不好學(xué)者。很顯然孔子這里把爭(zhēng)做“人上人”作為讀書(shū)的功利目標(biāo)，對(duì)以后中國(guó)的讀書(shū)學(xué)習(xí)帶來(lái)了很壞的影響。)
三 歸納課文的思想內(nèi)容，討論練習(xí)一，展示如下：
思考探究一 熟讀課文，思考并回答下列問(wèn)題
1 對(duì)于學(xué)習(xí)，孔子及其弟子提倡什么態(tài)度？這些態(tài)度對(duì)我們的學(xué)習(xí)有什么啟發(fā)？
答：孔子及其弟子提倡的學(xué)習(xí)態(tài)度，歸納起來(lái)有如下
⑴ 好學(xué)不倦 （熱愛(ài)） ⑵ 不恥下問(wèn) （虛心）
⑶ 實(shí)事求是 （求真） ⑷ 聚精會(huì)神 （專一）
這些其實(shí)是從學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、目的、方法、態(tài)度等方面加以概括的，對(duì)于今天的學(xué)習(xí)自然有一定的指導(dǎo)意義。尤其值得強(qiáng)調(diào)的是第一點(diǎn)，在應(yīng)試教育的壓迫下，有的人學(xué)習(xí)熱情幾乎喪失殆盡了，作為一時(shí)還不能擺脫這種壓迫的我們來(lái)說(shuō)，要千方百計(jì)“解放”自己，自我激發(fā)學(xué)習(xí)熱情就顯得特別重要。要做到這一點(diǎn)，建議從兩個(gè)方面努力：第一，把目光放遠(yuǎn)點(diǎn)，著眼思考自己一生發(fā)展的需要，從而超脫高考功利性；第二，尋找學(xué)習(xí)成功的機(jī)會(huì)，發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)項(xiàng)，發(fā)展自己短項(xiàng)，多做縱向的自我觀照，在不斷超越過(guò)去的自己的同時(shí)，刷新自我，進(jìn)而在自我欣賞中激發(fā)學(xué)習(xí)的熱情。
2 你怎樣理解孔子的“生而知之”？
答：孔子把“生而知之者”視為“上也”，其實(shí)只是提出了一個(gè)學(xué)習(xí)終極追求的圣人境界而已。他說(shuō)“吾非生而知之者，好古，敏以求之者也”，不承認(rèn)自己達(dá)到了這種圣人的境界。這大概有兩個(gè)意圖，一是給自己和學(xué)生一個(gè)可以永遠(yuǎn)追求的不變目標(biāo)，二是可以使自己和學(xué)生始終保持一種不驕不躁的虛心向?qū)W的精神。不過(guò)用這種永遠(yuǎn)也達(dá)不到的境界作為激勵(lì)人的目標(biāo)，很易給人一種可望不可及的失落感，甚至?xí)械竭@“崇高美好”的理想，其實(shí)就是一個(gè)欺騙。從另一方面說(shuō)，用這種虛偽的境界去“激勵(lì)”后來(lái)者，又很容易使人變得虛偽，背離事實(shí)求是的“求學(xué)”正道。
四 課堂作業(yè)
（一）完成練習(xí)三的翻譯，寫在作業(yè)本上
思考探究三 把《憲問(wèn).三十五》 《先進(jìn).十六》 翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
[原文] 子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”
[譯文] 孔子說(shuō)：“沒(méi)有人了解我啊！”子貢說(shuō)：“怎么能說(shuō)沒(méi)有人了解您呢？”孔子說(shuō)：“我不埋怨天，也不責(zé)備人，下學(xué)禮樂(lè)而上達(dá)天命，了解我的只有天吧！”
[原文] 子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及。”
[譯文] 子貢問(wèn)孔子：“子張和子夏二人誰(shuí)更好一些呢？”孔子回答說(shuō)：“子張過(guò)份，子夏不足。”子貢說(shuō)：“那么是子張好一些嗎？”孔子說(shuō)：“過(guò)分和不足是一樣的。”
（二）完成練習(xí)四，做在課本上
思考探究四 給下面一段文字加上標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。
孔子學(xué)鼓琴師襄子十日不進(jìn)師襄子曰可以益矣孔子曰丘已習(xí)其 曲矣未得其數(shù)也有間曰已習(xí)其數(shù)可以益矣孔子曰丘未得其志也有間曰已習(xí)其志可以益矣孔子曰丘未得其為人也有間有曰所穆然深思焉有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉曰丘得其為人黯然而黑幾然而長(zhǎng)眼如望羊如王四國(guó)非文王其誰(shuí)能為此也師襄子辟席再拜曰師蓋云文 王操也
孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也。”有間，曰：“已習(xí)其數(shù)，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。 ” 有間，曰：“已習(xí)其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其為人也。”有間，曰“有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。”曰：“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長(zhǎng)，眼如望羊，如王四國(guó)，非文王其誰(shuí)能為此也！”師襄子辟席再拜，曰：“師蓋云文王操也。”
譯文：孔子向師襄子學(xué)習(xí)彈琴，練了十天卻不另學(xué)新曲子。師襄子說(shuō)：“你可以學(xué)新樂(lè)曲了。”孔子說(shuō)：“我已學(xué)會(huì)了樂(lè)曲，但節(jié)奏的技巧還沒(méi)有掌握。”過(guò)了一段時(shí)間，師襄子說(shuō)：“你已掌握了節(jié)奏的技巧，可以學(xué)新樂(lè)曲了。”孔子說(shuō)：“我還沒(méi)有領(lǐng)會(huì)樂(lè)曲所表現(xiàn)的思想感情。”過(guò)了一段時(shí)間，師襄子說(shuō)： “你已經(jīng)領(lǐng)悟了樂(lè)曲的思想感情，可以學(xué)習(xí)新曲子了。”孔子說(shuō)：“我還不能想象出作者是什么樣的人。”又過(guò)了一段時(shí)間，師襄子說(shuō)：“從你的彈奏中，仿佛看到有個(gè)人正在嚴(yán)肅地沉思，安然地在高處瞻望，胸懷著遠(yuǎn)大的志向。”孔子說(shuō)：“我也想象出作者是什么樣的人了：他有著黑黑的面孔，高大的身材，目光凝視遠(yuǎn)方，好像是個(gè)王者，正在關(guān)注著四方。除了周文王，還有誰(shuí)能是這個(gè)樣子呢!”師襄子離開(kāi)座位，向孔子行了再拜之禮，說(shuō)：“老琴師傳授此曲時(shí)就是這樣說(shuō)的，這支曲子叫做《文王操》啊!”
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