選擇議論文

時間：2021-11-06 16:24:45 議論文我要投稿

選擇議論文集合15篇

　　從小學(xué)、初中、高中到大學(xué)乃至工作，大家都寫過論文，肯定對各類論文都很熟悉吧，通過論文寫作可以提高我們綜合運用所學(xué)知識的能力。你所見過的論文是什么樣的呢？以下是小編為大家收集的選擇議論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

選擇議論文集合15篇

選擇議論文1

　　西方思想從康德以后發(fā)生了“詩性轉(zhuǎn)向”，自康德《純粹理性批判》開始，各門學(xué)科都調(diào)整了視點，力圖從藝術(shù)闡釋入手進(jìn)入本學(xué)科領(lǐng)域，最初的理由是宗教起源于神話，可神話并不是教義，而是藝術(shù)作品。進(jìn)入十九世紀(jì)后半葉，如結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)、存在主義哲學(xué)等幾乎就是從詩歌研究起步的，存在主義哲學(xué)在對蘇格拉底和柏拉圖的理性主義的質(zhì)疑中，毫不留情地討伐了蘇格拉底對柏拉圖灌輸?shù)摹耙非笳胬肀仨氉叱龈星槟д稀钡恼摂嘧罱K讓人失去了“本真”的“此在”，讓人無法聆聽到神圣的聲音，直至喪失了最安全最可靠的“家園”。

　　人要回到人自身，回到本真的家園，這個目標(biāo)不是科學(xué)理性能夠?qū)崿F(xiàn)的，重返家園只有詩歌才能靠近。海德格爾用了“靠近”而不是用“抵達(dá)”進(jìn)行描述，也就是表明永遠(yuǎn)都處于“在途中”的狀態(tài)。葉世斌的詩集也叫《在途中》，這本詩集站在存在主義的哲學(xué)起點上，以詩歌的方式對人的存在方式及存在的可能性意義進(jìn)行了一次個人化的追問與探索，并完成了由存在主義到人道主義詩性哲學(xué)的嬗變，從而確立了一種不愿放棄終極的詩歌品質(zhì)。

　　海德格爾把詩人看成是“人和神之間的使者”，站在人和神之間的詩人，雖然看不到神，但能看到天空，詩歌是對天的仰望，在仰望中捕捉到了神的信息，概括地說來，由于詩是以個人化而非公眾化的情感體驗領(lǐng)悟著生存賦予人的痛苦、歡樂、收獲、幻滅、光榮、恥辱等種種事實，由于詩的“非他人化”、“反推理性”、“拒絕真理過濾”，是一種真實可靠的吟詠，因而聆聽到了神的聲音，感悟到了神的喻示，呈現(xiàn)了本真的存在。康德認(rèn)為人的隱藏的判斷力是超越純粹理性和實驗理性之后的審美經(jīng)驗和藝術(shù)經(jīng)驗，海德格爾的進(jìn)一步總結(jié)認(rèn)為就是詩。所以真正的“詩性”就是一種“神性”。

　　葉世斌的詩集《在途中》對生命、人格、尊嚴(yán)、價值、意義的追問和探索與存在主義哲學(xué)最先形成的是內(nèi)在結(jié)構(gòu)上的對稱，這不是詩人選擇的結(jié)果，而是精神上的默契。詩中的懸空、無根、淪陷、沉沒、失蹤、幻滅的意象密集地埋伏在稿紙上，反復(fù)引爆，開山鑿石般地炸開前行的路。葉世斌“在途中”不只是為了抵達(dá)，而且是在途中不斷尋找“路途”，在途中的自我批判、反省、救贖中一路跋涉，最終立足于人道主義的城垛上眺望家園和神的居所。

　　人之“在世”是因為“站出了自身”，“站出了自身”就是站出了動物性生存，于是就有了時間和空間的選擇，就有了意義和終極的要求，這是人的自由，也是人的災(zāi)難。人之“在世”的方式注定了人必須面對兩種存在可能：一個是本真的存在，一個是非本真的存在。然而人在本真和非本真的夾縫中卻被剝奪了選擇權(quán)，人的悲劇就在于你根本就不能超越力量強(qiáng)大的非本真生存，比如公眾意志、日常行為、傳統(tǒng)方式、流行觀念是根本不讓你超越的，而且是集體認(rèn)同的真理。所以“此在”的人把“自己”交給了別人，把自己交給了“日常”，自己不再是自己，日常的自己是假冒的自己，是名譽的自己，海德格爾稱做“日常自己”，或“他人化”的自己，一個很簡單的例子，買衣服逛商場并不是逛自己，而是逛別人能夠接受的自己，說話做事的合理性是別人認(rèn)為的合理性，而不是你自己的合理性，所以詩人為什么要眺望童年、湎懷丟失的時光與風(fēng)景，因為那里保留著沒有異化沒有被分裂的本真，那里有著神性的光輝。

　　葉世斌的《在途中》與前兩部詩集《門神》和《傾聽與言說》有了很大的不同。高強(qiáng)度的情感爆發(fā)力和尖銳的感覺穿透力是葉世斌詩歌最顯著的特質(zhì)，而其詩歌的視點前后卻有著明顯的差異，前期的詩歌氣質(zhì)中流敞著尼采、叔本華的血脈，用焦慮、絕望的內(nèi)心體驗著荒誕和荒謬的存在如何將“自己”擠壓、異化、分裂，是由內(nèi)向外的透視和撕裂，是內(nèi)心演繹的存在，更多是臆想、放大、虛擬的存在；而《在途中》的相當(dāng)一部分詩中，雖繼續(xù)堅持著早期既有的對生命、對存在的性質(zhì)認(rèn)定，而視點卻轉(zhuǎn)換成由外向內(nèi)的遞進(jìn)，即由客體的事實引發(fā)內(nèi)心的自省與審判，“由我而事物”到“由事物而我”，這種轉(zhuǎn)變在詩歌形式層面上幾乎很難看出來，但它在另一個意義上昭示了詩人和詩歌更逼近形而下的存在，更強(qiáng)化了內(nèi)心的質(zhì)感和體驗的具象，通俗地說，是具體的生活在詩歌中下沉，而不是用詩歌發(fā)酵一種臆想的生活。這樣闡釋是要說明葉世斌的《在途中》與荷爾德林的《歸家》是完全不一樣的，一個是詩歌的哲學(xué)，一個是哲學(xué)的詩歌。從閱讀對詩的期待來說，人們愿意讀到詩歌中的哲學(xué)，而不愿意讀到哲學(xué)中的詩歌。

　　詩歌的本質(zhì)是抒情，詩歌抒情的高貴性在于高端體驗中翻譯了不可言說的生存真相，唯有詩才能逼近本真的生命，這是詩人驕傲的根據(jù)所在。在全面技術(shù)化和物質(zhì)化的時代，人被擠壓到存在的邊緣，人注解著物的存在，物是人的尺度，物本主義消解了人本主義，就像《鴿子一直傳輸和跟蹤我》一樣，物化了的手機(jī)屏上的“鴿子由來已久/一直傳輸跟蹤我/悉知我的快樂，憤怒，恐懼/和鮮為人知的秘密”，“我不時地望著它，感到惶惶不可終日”，不只是傳輸和跟蹤，還有隱形的警告和隨時發(fā)生的出賣。在《我是一個被雷擊的人》中，“我”已被電控制了全部的行為，電成了另一種生存血液，“電流，這個世界和我的血液/輸入我的每個細(xì)胞，糾纏/和捆縛我。”葉世斌以詩闡釋了“人被物控制和制造”的悖反與荒謬，在人們集體被物征服之后，人們已經(jīng)失去了對自身的認(rèn)知能力，不知道人實際上已成了“電源”的目的，人成了電源使用價值的一個目標(biāo)，潛伏在我們生活中的科技意志一天天地在瓦解我們自身的意義，刪除人的本真的天性，電源接通的時候，“現(xiàn)代物質(zhì)溫暖和照耀著我們/如同這個夜晚，被白熾燈/和取暖器瓦解，構(gòu)建/生活對我們的改變。”“我們迎著光亮，成為/夜晚的一種溫度”，那么我們的溫度在哪里呢？葉世斌以詩歌隱喻和象征的敘事體驗呈現(xiàn)了人的下沉和主體的失蹤，不謀而合了存在主義哲學(xué)中“人是有待被制造的人料”這一顛覆性的人的定義。人被逐漸納入到科技體系內(nèi)，科技的力量就重新塑造了人，人的自然性（本真性）遭遇了根本上的破壞，人異化成了物的零件。葉世斌有不少詩歌揭示了這種混淆和異化以及目的的被篡改，《花攤》一詩中，“這些爭相購花的人/早已被花朵收購”，在不停追問與領(lǐng)悟中的詩人，極其準(zhǔn)確地為當(dāng)下的人進(jìn)行了定位，這就是“客居”，當(dāng)“自己”和“本真”消失的時候，人與“在世”的關(guān)系就是租賃關(guān)系，《城市和賓館大廳的一盆竹子》中我和這個城市以及一盆竹子都是這個世界的客居者，是租賃在這塊有限土地上的客居者，這里不是對生存形態(tài)的一種探究，而是對生存事實的確認(rèn)。沒有家園而在途中，沒有本真而被懸空，所以城市、我、竹子“盤根錯節(jié)/被堂皇的鋼鐵和水泥籠罩/被客居的虛偽和倦怠傷害”。正如《我不知道所有的租金是否償還》中所說的，“租賃的事物令人疑心/所有成果變得沉重而殘忍”，當(dāng)生命和生活的全部過程建立在一種租借程序中時，“客居的虛偽把我熄滅”就是不可避免的。

　　“異化”之后人的存在狀態(tài)表現(xiàn)為“客居”和“租賃”，“客居”、“租賃”下的是本真生存的“虛懸”和“失蹤”，《手執(zhí)火把的人》無法照亮夜晚，只能照見黑暗，“手執(zhí)火把的人/被自己舉著”，卻“無法執(zhí)掌/自己。風(fēng)在火焰上搖擺/給他火勢，那就是他忽然/被吹熄，或被火卷走的時候”，手執(zhí)火把的姿勢成為一種虛懸和危險，就像《坐在院子里的女人》，與椅子、桂花、陽光甚至院子毫不相干，人在失去本真后成為院子里的被抽象出來的符號，亦如高天《流云》，“天空回到它的本義/還有什么比流云更缺乏根據(jù)/這悲壯的一刻不停的流云呵/匆促的無可挽回的流云/不是一場風(fēng)鞭子似的/跟在它的后面，而是隱蔽在/天空深處的虛無，那永恒的/虛無驅(qū)趕著它們！已來的/未來的都將帶著我們的/淚光，趕向虛無”。《找不到落點的蜻蜓一直飄著》中，蜻蜓觸碰的都是“不踏實的事物”，“三十個夏天/過去，池塘和垂柳都已/枯死。那只張著翅膀的/蜻蜓，找不到落點。”沒有“落點”的“虛懸”是追求終極和還原本真全面失敗后的人類的共同的隱喻。現(xiàn)代物質(zhì)擠壓下的“無根”性是人類的集體困境，病毒一樣的四處漫延。存在主義哲學(xué)在尼采和叔本華那里是極其悲觀的，叔本華把人生過程看成是一次自殺的慢動作演示，葉世斌的詩歌在另一個層面上將“自殺”與“他殺”糾纏著解釋和體驗異化與分裂所造成的生存?zhèn)Γ运脑娭蟹磸?fù)出現(xiàn)“活埋”的意象。在一首《這條臨時的即將的閃電》的詩中，“搖擺的槐花，宿命的槐花/一生完成一次下落一生都在/一刻不停一去不回地抵達(dá)”，人的一生就是一次一去不回的抵達(dá)，所有的美麗與喧嘩都是瞬間的閃電，如同死亡不可替代一樣。在葉世斌早期的詩中，他計較著精神和靈魂失蹤后的“敵人”和“對手”，并表現(xiàn)出了死不瞑目的憤怒與抗議，而《在途中》的存在體驗雖然有著類似的哲學(xué)背景，卻在詩的形態(tài)上已經(jīng)表現(xiàn)為滄桑際遇后的從容和淡定，并且冷靜地審視著一種不動聲色的壓迫與窒息，在《平靜和亮得看不見的玻璃》、《這個夏天被堵得嚴(yán)嚴(yán)實實》等詩中已經(jīng)表現(xiàn)出了詩人強(qiáng)大的承受力和直面的勇氣。這一系列詩中，詩人的表達(dá)與言說不是為了算賬，而是為了領(lǐng)悟。詩的境界明顯得到了強(qiáng)力提升。詩歌之于哲學(xué)正在于體驗和領(lǐng)悟，是體驗領(lǐng)悟后的呈現(xiàn)，而不是實證。這就是我們常說的詩性。應(yīng)該說，《在途中》更逼近詩性的哲學(xué)，而不是定義的哲學(xué)。

　　人最難解決的就是孤獨，人本來就是孤獨的個體，在罪過與信仰，絕望與激情，生存與死亡，教堂和墓地之間，人的最大的孤獨在于精神的孤獨，心靈的孤獨，那就是“失蹤”與“虛懸”后的無話可說與無處可說，即喪家之犬的事實。存在哲學(xué)之父克爾凱郭爾在《恐懼與顫栗》一書告訴人們，并不是所有的孤獨和絕望都有力量決定著你視線的方向，重要的是在路上你將何為。二十世紀(jì)神學(xué)家卡爾。巴爾特說“人類被拯救的時刻是這一時刻，只有被逼到懸崖上走投無路不得不跳下無底的深淵，這瞬間他才獲得了拯救，上帝托住了他。”葉世斌《在途中》一直頑強(qiáng)地表現(xiàn)出拯救的愿望與意志，因為他知道一個詩人真正的精神破產(chǎn)是在絕望中放棄自我拯救。上帝拯救的是那些一路餐風(fēng)露宿風(fēng)雨兼程的朝圣者。

　　存在的失真造成了距離神圣越來越遠(yuǎn)，表現(xiàn)在《我們因為看不清自己而美麗》這首詩中是人與霧的關(guān)系，世界是一個迷惘無邊的霧境，“歷史和未來，所有的事物/被霧裹著。一部分文字/拂去霧，把我們帶進(jìn)/更深的霧里。我們的目光/被霧圍困，目光敏銳而收縮”，霧里事實是不可翻譯和言說的事實，是接近了最本真的事實，用詩來表達(dá)就是“美麗”的事實。日常的生存被公眾理性、傳統(tǒng)世俗、集體規(guī)則反復(fù)過濾和篡改，這使我們遺忘了自身的由來和出處，“因為什么，我把/絕世的真情/謀殺？遺忘抽象著往昔/橡皮一樣慢慢擦去/疼痛，罪惡和災(zāi)難”（《遺忘是一種精神還是一種能力》）遺忘的過程是失真的過程，也是自殺的過程，詩人不能容忍底線失守，于是自省、自審、自救就成了葉世斌詩歌的重要方向。

　　“走近上帝的是/是哪一種鞋碼？它怎樣/錯開車輛，蟻蟲和自己”（《父親和我正陷在途中》），面對這不可救藥的生存事實，葉世斌以詩的方式表達(dá)著找回本真，重返家園的努力。這是一次蛻化變質(zhì)后的出發(fā)，是一次詩性哲學(xué)的轉(zhuǎn)向。葉世斌以宗教的情懷，以人道主義的立場，開始了他的靈魂救亡的詩歌之旅，用篤定、沉穩(wěn)的視角反省人被異化的災(zāi)情，以一種強(qiáng)烈的懺悔與救贖的態(tài)度表示了自己被異化分裂的苦痛，以及必須承擔(dān)的責(zé)任。“自我”本真的喪失，除了物質(zhì)和世俗力量的摧殘，人自身的妥協(xié)甚至是合作加快了靈魂異化與精神分裂的速度和效率，《在生命形態(tài)的完成》中石頭被塑造和雕鑿的過程，就是石頭被異已化的過程，“我就是一條河豚，以毒性？和自虐為生，不可救藥”（《自虐的河豚》），人在很多時候，是靠繁衍毒素為生的，而不是靠信仰和神圣活著的，比如以毒攻毒，以惡制惡，以血還血，以牙還牙，仇恨和敵意是一種思維方式，也是一種精神質(zhì)地，這使得人不僅自己遠(yuǎn)離了神圣，而且還制造了“在世”的焦慮與恐懼。物化的世界里，我們不僅對神是有罪的，對自己也是有罪的。葉世斌詩中以“故居”的意象表達(dá)了原初純凈的家園，表達(dá)了失落和丟失“故居”的愧悔，那不只是追憶，而是在追憶中的精神重返。“故居”保留著歲月的真相，“故居的石階知道我的鞋碼/不知道我出門后的走向”，出門后的人注定了像兔子一樣穿行，焦慮、恐懼、緊張、分裂、異化不屬于故居臺階上的“我們”，我們努力地與這個虛假的世界進(jìn)行合作，同臺表演，當(dāng)我們被雕塑成形的時候，那就是本真之我的“活埋”。葉世斌當(dāng)意識到客居在世的時候，便無法寬恕自己的合作和自我出賣，于是他痛心疾首地反省自己。“一些喪失把我們變成神/正如一些獲得把我們變成鬼”，“我們獲得很多，是因為失去更多”，在《這是木魚》的聲音中，詩人開始懺悔，“我的一生多少罪孽/如同我的心里多少淚泣/垂直的雷霆在我耳際沉默/我連自己的哭聲都無法聽見”，如同一只焦慮的兔子，“多少年，我面不改色/在心里流汗，在原地逃竄/偷取的自由到底多大面積/是否一片蓖葉就能覆蓋我的安全”，（《穿行的兔子如同黃昏的一根白發(fā)》），詩人在懺悔與自審中決絕而坦誠，公開承認(rèn)“我的命運人跡罕至”。在巨大的孤獨和遙遙無期的途中，詩人內(nèi)心壓抑著一場揪心的淚水，如芭蕉上的雨，足以使整個夜晚淚流滿面，而在歸家的途中，不必傾訴與宣泄，重要的是內(nèi)心修煉與皈依，修煉神性，皈依神圣，那樣才會讓內(nèi)心安靜詳和。在第二輯《必須有個地方讓我長跪不起》中，詩人的宗教情結(jié)和人道主義理想旗幟鮮明，并成為《在途中》詩性哲學(xué)的終點。這一輯中對生命的關(guān)懷、對脆弱的悲憫、對死亡的寬容、對親情的珍惜，都已經(jīng)超越了世俗層面的形而下的情感，而上升為一種博大的人生態(tài)度和哲學(xué)立場，《千佛洞》、《濟(jì)南的佛》、《這是木魚》、《必須有個地方讓我長跪不起》是《在途中》真正能夠打動人、震撼人的詩作，詩人的懺悔、悲憫、拯救、普渡眾生的情感虔誠而潔凈，毫無雜質(zhì)，只有聆聽了神的聲音，才會有與神交流的可能，這不是權(quán)力，而是心力。“我跪拜而來，滿含淚水/佛呵，我的心早已千刀萬剮/我的一生罪孽無數(shù)。請將絕世的/磨難累賜于我以至萬劫不復(fù)/但我的祈禱聲聲啼血：請你饒恕”（《濟(jì)南的佛》），“香炷的火向下走，接近/人間。香炷的煙向上升/指向天堂。我的手抓住他的/體香，一次次被灼痛”，“必須有個地方讓我低著頭/長跪不起。這就是為什么/我隨煙升起，在天外/把人世的真相撕破/一生跋山涉水，拯救救星/當(dāng)我滿含熱淚，我知道/我救回了苦難和慈悲/我坐在天堂最后一級臺階上/瞑目悔悟，像在瞌睡”（《必須有個地方讓我長跪不起》），至此詩人已經(jīng)完成了他對人生、對生命、對意義的最后的領(lǐng)悟與體驗。在“救我”和“救世”的雙重理想中抵達(dá)到了人道主義中心高地。

　　保羅蒂利希說，“人對宗教的追求并非出自天性，一開始出自于困境，追求宗教信仰的前提是人生的無意義”，葉世斌的詩性哲學(xué)并不奔向宗教神學(xué)，而是彌漫著宗教情結(jié)，真正構(gòu)成葉世斌詩性哲學(xué)基礎(chǔ)的證據(jù)是，詩人從沒有停止過意義追問和終極夢想。存在主義哲學(xué)是他的追問與思索的精神視點，更多的具有方法論上的意義；真正契合葉世斌精神內(nèi)核的是人道主義詩性哲學(xué)，悲憫、惻隱、懺悔、贖罪的精神指向直接抵達(dá)其詩歌的核心價值區(qū)域。即使詩歌呈現(xiàn)出的是“救世”的徒勞，但靈魂“自救”的愿望最起碼在詩歌中表達(dá)或?qū)崿F(xiàn)了，況且詩人一直還在途中，一生的努力和修煉足以使本真的家園越來越近。

選擇議論文2

　　幼小的海鷗在茫茫的大海面前選擇了學(xué)習(xí)飛翔;蠶在從蛹變成蛾的孵化過程中選擇了沖破蠶繭;人生路上，我們都會有許許多多的面對。每一次面對，我們都必須作出選擇，面對什么，我們都無法自己做主，但應(yīng)對的方法都必須由我們自己選擇。而我面對失敗，我選擇了堅強(qiáng)。

　　每個人，都應(yīng)該學(xué)會堅強(qiáng)。無論遇到什么失敗，只有堅強(qiáng)，才會成功，只有戰(zhàn)勝失敗，才有希望。如果你不堅強(qiáng)，什么事都解決不了，什么事都不成功，都不會有希望，那么，人活著就沒有什么意義了。不管怎樣，明天又是新的一天，太陽依舊升起，懦弱與堅強(qiáng)，我會毫不猶豫地選擇后者!

　　記得那是三年級的時候，一次單元考試，題目并不是很難。我在答卷的時候，都是瞟了一眼題目，就在試卷上填寫答案了。我心想：這么容易的卷子，我一定能考出好成績!

　　放學(xué)后，老師叫我去一趟辦公室，我大惑不解：難道我考得不好嗎?應(yīng)該不會吧，這張考卷也不難啊!我?guī)е苫笞哌M(jìn)了辦公室，走到了老師的面前。老師正在批改我們的試卷，見我來了，老師不緊不慢地從抽屜里取出一張試卷，遞給我。我接過考卷，看見考卷上用紅筆赫然寫著一個大大的數(shù)字：78，而這正是我的考卷!我大吃一驚，怎么回事?這張這么容易的試卷我只考了78分!老師還在批改考卷，他頭也不抬，問我：“你覺得你應(yīng)該只考78分嗎?這成績對你來說已經(jīng)是不及格了。你回去必須要好好地反省。”

　　我走出辦公室，收拾好文具，背起書包回家了。路上，下著牛毛細(xì)雨，覓食的鳥兒見我走來，也飛走了——連鳥兒都不理我了。我的腳像灌了鉛似的，邁不動步伐。走著走著，淚水模糊了我的雙眼……

　　回到家，爸爸問了我事情的來龍去脈，就說：“你的學(xué)習(xí)生涯就像在切洋蔥，雖然眼淚不住地流，但是為了吃上可口的菜肴，你還是要繼續(xù)切。你明白我的意思嗎?”我微微點了點頭。聽了爸爸的一番話，我振作了起來，我要堅強(qiáng)面對這次失敗，用實際行動證明，我是強(qiáng)者!在下一單元的考試中，我取得了好成績，更懂得了要堅強(qiáng)面對一切困難，失敗有時也是財富。

　　是的，受傷時我們要寬容，要理解，同時也要關(guān)心!人真的非常奇怪!我就這樣學(xué)會了堅強(qiáng)。我們是不是應(yīng)當(dāng)為本人的勇氣，堅強(qiáng)，而謝謝曾經(jīng)的怯懦，哭泣呢!有一位哲學(xué)家說過：“我來到這世界上，是為了看到燦爛的陽光。”其實生活中處處有陽光，但是陽光出現(xiàn)前要先有風(fēng)雨。只有經(jīng)得起生活中風(fēng)風(fēng)雨雨的考驗，才能成為堅強(qiáng)的人，有所作為的人。堅強(qiáng)，是我們生活組成的一部分。沒有堅強(qiáng)就沒有克服失敗困的勇氣;沒有堅強(qiáng)，就沒有通向成功的動力。

選擇議論文3

　　長長的一生中，不可能一番風(fēng)順，有時，當(dāng)困難來臨時就要做出明智的選擇，這個抉擇也許會讓你一生后悔，也許會讓你一生無悔。

　　在作者費羅斯特的筆下，他并沒有選擇那條走的人多的路，而是往一條荒草萋萋的路走去，陽光總在風(fēng)雨后，在這條路上，踏泥濘的小路，也許一片沼澤地，一片灌木林會擋住你的去路，這路一定會有許多挫折，但請相信，在挫折過后，你定會闖下一片蔚藍(lán)的天空。

　　在每個人做出一個決定時，都需要有多么大的勇氣，就像有一次，我和弟弟拿到了兩顆巧克力，都是不同味道的，此時，面對這兩顆巧克力，對于我來說，要做出決定是很難的，因為我不知道哪個好吃，哪個不好吃，這就如同我在選擇一條路時，不知道哪條路是通暢無阻的，哪條路是困難重重的。

　　如果能選到那條通暢無阻的自然很好，但即使你選到了有困難的那條路，也不要沮喪，因為在這里，也會收獲很多，你經(jīng)歷多少，你就收獲多少。

　　當(dāng)你選擇了一條路時，你就必須走下去，不要回頭，即使你想要回頭，你也會不了頭，當(dāng)你走到叢林深處時，你的身后已是云霧茫茫，不能再回到從前，只能留下回憶，但也不能迷失方向，一旦迷失，后果不堪設(shè)想。

　　夢想在前方向你招手，燃起新的希望與斗志，向前沖。

　　當(dāng)你決定了你一生的道路時，就沒有回頭路。自己的命運要自己掌控。

　　無論將來的路有多漫長，我都要堅持把它走下去。

選擇議論文4

　　人生道路上有許多需要選擇的事情，不同的選擇及其相應(yīng)的結(jié)果也是不同的。因此，正確的選擇對我們來說是非常重要的。

　　無論是初中生還是高中生，好好學(xué)習(xí)是非常重要的，這關(guān)系到中考或者是高考的成績，中考和高考都是人生中重大的轉(zhuǎn)折點。只有取得了好成績，我們才能夠擁有輝煌的未來，前途才能是光明的。那么我們只有選擇努力奮斗，才能走向成功的道路。如果有些人沒有選擇努力，在結(jié)果出來之后感覺到后悔，那么努力吧，別再為下次的結(jié)果感到后悔了。

　　唐震在《接受與選擇》中指出：“選擇的第一屬性：選擇就是對同一指向的不同對象作出抉擇。

　　選擇的第二屬性：選擇就是自我在對象關(guān)系中置于主動的地位。”

　　選擇并不是一件易事。莎莉塞的《選擇》中指出：我們以為選擇只是自己的事情，因為我們的所有選擇幾乎都是圍繞自己的生活作出的，比如工作、人際關(guān)系、財務(wù)狀況、群體地位、養(yǎng)育子女和遺產(chǎn)等。但是其實在很大程度上，我們作出的選擇深受所處社會文化和群體微環(huán)境的影響。所以，選擇不是一件容易的事情。

　　在很多時候，我們會感覺我們以前做的許多選擇都是錯誤的，那么你想想如果你沒有做這個你認(rèn)為是錯誤的選擇，你現(xiàn)在又是否會感覺到那些選擇是錯誤的哪？

　　對于一個初三的學(xué)生，馬上就要面臨人生路上第一個偉大的選擇了，選擇報文科、報理科還是參加工作；大學(xué)畢業(yè)生要選擇畢業(yè)后找一個怎樣的工作等。這些選擇都關(guān)系著我們的未來，關(guān)系著我們未來的生活的好壞。

　　或許現(xiàn)在我們中的有些人還聽命于父母的安排，自己不做決定，遇到要自己做決定的時候不知道該怎么辦才好。父母也許認(rèn)為自己的孩子還小，做的決定是不正確的，那你們是否想過如果不鍛煉你孩子的判斷力，當(dāng)你的孩子離開你之后誰來幫他（她）最決定呢？所以父母們應(yīng)該讓自己的孩子自己做決定，鍛煉孩子的判斷力和果斷性，并讓他們?yōu)樽约旱臎Q定負(fù)責(zé)，這樣他們的行為就不會是那么魯莽了，做事也會經(jīng)過大腦、經(jīng)過慎重的思考。這對孩子們長大以后是很有幫助的。

　　總之，我們要記住選擇是很重要的，不同的選擇有著不同的結(jié)果，正確的選擇會把我們帶上成功之路。

選擇議論文5

　　我是一條魚

　　那片湛藍(lán)的水，便是我的村莊。我喜歡展開雙鰭，靜靜地感受水輕輕流過的感覺。我能感覺到，那水流中躍動著心跳，如此柔和卻又仿佛永不停息。我還喜歡在珊瑚叢中等待夕陽，當(dāng)那個時刻到來，一束束光照在珊瑚上，五彩的珊瑚釋放出炫目的光芒，我游在那變幻的光環(huán)中，心中充滿了神圣。

　　是的，這就是我的生活，簡單卻又無比美麗。我曾經(jīng)以為這便是我的一生了，但是，我錯了，在我平淡地游在生命之河里的時候，上帝送來了我的信仰：一只鷹。

　　碩大的陰影掠過水底，留下不真實的幻影。我不禁抬頭望去，一只鷹自在地飛過。風(fēng)穿過它的羽梢，它帶著一股狂野的氣息呼嘯而去，啊，這才是真正的生命！我好像受到了一種強(qiáng)大力量的誘惑，一個夢想出現(xiàn)在我心里：我要飛翔！

　　當(dāng)我攢足了力氣，沖出水面時，我并沒有感到飛翔的喜悅，只有一種窒息的感覺充斥了我的身體，不管我怎樣努力，結(jié)果依歸如此。

　　終于，我跳不動了，當(dāng)我沉入水底時，我感受到了水的脈搏，還是那樣沉穩(wěn)有力。我的耳邊響起了一

　　個聲音：不是所有的努力都能換來成功，只有走上自己的路，才能走到幸福的終點。

　　我明白了，我終于明白，因為我是一條魚，我既然選擇了生于水中，那樣就應(yīng)該走好自己的路，不一樣的選擇，面對的也是不一樣的環(huán)境，珍惜自己的選擇，走好自己的路。

選擇議論文6

　　人生在世有許許多多的選擇，我們知道“魚與熊掌不可兼得”，如果一與二之間你只能選一個，你又該如何選擇呢？

　　今天，劉老師讓我們在一張紙上寫下了幾個詞語：快樂、友情、親情、健康、金錢、自由、資源。這七個詞語對我們來說都很重要。但劉老師說：“必須要依次劃掉，最后只留下一個！”真是一個艱難的選擇！

　　看到了這個詞語，我不禁喃喃自語：“我不想選！我不想選！”后來我想了想，覺得金錢乃身外之物，沒有了它不一定就不快樂了。想到這里我毫不猶豫地劃掉了它。

　　第二個被我劃掉的是“自由”這個詞。因為我覺得，即使你失去了自由，不能隨心所欲。但是你有家人朋友的關(guān)愛，你也能收獲快樂，這樣也不算是壞事。魯迅也曾說過“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋。”所以我選擇了“自由”。

　　在剩下的詞里面，我劃掉了“資源”、“快樂”還有“健康”，因為我覺得它們都沒有“親情”和“友情”重要。親人和朋友是我在這個世界上的希望，也是我前進(jìn)的動力。

　　這一刻，我要做最后的抉擇了。讓我在“親情”和“友情”中選一個真的很困難。我的腦海里不禁回想起朋友關(guān)心我?guī)椭业臉幼樱叵胛覀冊谝黄鸬目鞓窌r光。同時我又想起家里父母對我的愛和感受到的溫暖。經(jīng)過幾番掙扎和思考，我下了一個決定——我選擇親情。因為沒有父母，就沒有我。是他們給予我生命撫養(yǎng)我長大。

　　在成長的路上，我們會面臨各種各樣的選擇。在思索決定的時候，一定要慎重，三思而后行。

選擇議論文7

　　我們每天行走時都能面對無數(shù)條十字路口。東南西北，而你只能選擇一條路行走。不可能同時朝著兩個方向行走。或向左或向右亦或向前，也可能我們會身再回頭走過。

　　如果把人生也比喻成一條漫長的道路，這條道路上擁有太多紛繁錯雜的十字路口。而每次站在人生的十字路口處，總要進(jìn)行選擇。從小學(xué)到中學(xué)、高中、大學(xué)、工作、婚姻等等，其間有希望、有失望;有幸福、有悲涼;有徘徊、有無奈;有郁悶、有憂傷。而每一次不同的選擇，也注定給予我們不同的結(jié)果。正是這些無數(shù)次的選擇，讓我們平淡蒼白的人生增添了絢麗的色彩。

　　人生之中，充滿著太多的不定數(shù)，正是這些不可知讓我們體會了人生歷程的艱難。不是每一次選擇，都能給予我們理想的結(jié)果。當(dāng)我們身陷迷惑而不知從何而起步時，總渴望先知或者圣賢能給予指明一個方向，可惜世間沒有上帝與先知，自己的路只能自己選擇，無人能夠替代。選擇有時于人很簡單，可以不加思考而盲目的沿著一個方向前行，可誰又能肯定路的盡頭是失敗或者成功呢?誰又能真實的告訴自己任何一次選擇里，迎接自己的都是鮮花而不是荊棘呢?

　　十字路口，意味著機(jī)遇，意味著挑戰(zhàn)。

　　選擇，需要勇氣。堅定地毫不猶豫地往自己選定的路口走。每一條路上都會有它獨特的風(fēng)景在等著你。你要相信自己。愿賭不服輸，即使撞壁而頭破血流，難道不也可以看著是一種真實的體驗與感受么?即使錯了也不可怕，最可怕的是知道錯還要繼續(xù)往前走!成功的時候回過頭來想想過程就算有錯的也是美好的，只要我們還有希望，還有時間，吸取經(jīng)驗與教訓(xùn)，又何嘗不可以象歌曲中唱道的一樣：——“看成敗，人生豪邁，大不了從頭再來”。

　　經(jīng)歷人生十字路口每一次的選擇，經(jīng)歷人生角色的每次換，都能帶給自己豐富的收獲，改變自己的一生，變得更加有自信、也更加喜歡自己。當(dāng)走在生命的十字路口的時候，就算痛苦再多，就算無奈再多，我們?nèi)匀灰云届o的心去面對長遠(yuǎn)的路。人生只有一次，蝶蛹費盡一生的掙扎，只為追求破繭而出，羽化成蝶的一刻，既然那是成長必經(jīng)的道路，只盼望握筆能夠揮灑出鮮艷色彩，完成人生美麗的一幅畫卷!持著感恩的心，然后勇敢并且有智慧做出你的選擇，創(chuàng)造你自己的人生天堂。

選擇議論文8

　　如果讓我從10元和1分鐘之間選擇，我會選擇1分鐘，如果讓我從100元和1分鐘之間選擇，我會選擇1分鐘，如果讓我從100000元和1分鐘之間選擇，我還是會選擇1分鐘，這時候有人會問，有100000元該多好啊，可以買書，玩具，零食等物品，為什么要選擇短短的1分鐘啊？因為100000元可以掙回來，但是短短的1分鐘是不可以的。

　　爸爸告訴我商場如戰(zhàn)場。如果廠家不能在合同規(guī)定的時間內(nèi)完成承接的業(yè)務(wù)，那違約的損失時不可想象的，我想時間對于商家來說就是信譽是永久的財富——時間就是金錢。醫(yī)生為了搶救病人,爭分奪秒，不知從死神的手中奪回了多少生命，使訓(xùn)多的家庭重新獲得了幸福——時間就是生命。在熊熊的烈火之中，消防戰(zhàn)士能早沖上去一分鐘就可以阻擋火勢的蔓延——時間就是勝利。科學(xué)家牛頓、愛因斯坦、居里夫人都是珍惜時間的楷模，我國的書畫家齊白石也從不叫一日閑過，幾十年如一日地堅持練字，從不間斷——時間就是成功。

　　“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。”我把這句話作為我的座右銘，深深地銘刻在我的心中。

選擇議論文9

　　云選擇山，水選擇海。人往高處走，鳥向亮處飛。世上萬生萬物，都有個選擇的問題。作為萬物之靈的人，選擇更為廣泛、迫切、實在。大如治國安幫，小到治家立業(yè)，無不面臨選擇。世上千條路，你選擇走哪條?事有三百六十行，你選擇干哪行?“男怕干錯行，女怕嫁錯郎”，說明選擇的重要。選擇得當(dāng)，“好風(fēng)憑借力，送我上青云”;選擇失當(dāng)，如逆風(fēng)行船，阻力重重難達(dá)目地，甚至還有風(fēng)打船的危險。

　　選擇之要在知慧。人生之旅如何選擇?是走水路，還走旱路?是走擁擠的大路，還是走僻靜的小路?決斷時，當(dāng)開啟智慧之窗，用“優(yōu)選法”選擇便捷、好走、適合自己的道路。不妨舉個例子：

　　談盾是個著名的音樂家，可他剛到美國的時候，卻和一個黑人琴手在商業(yè)銀行賣藝，那是個很能賺錢的好地盤，可談盾最終放棄了這個地盤，因為他想到大學(xué)進(jìn)修。十年后，當(dāng)他再次路過那家銀行時，發(fā)現(xiàn)昔日老友仍在那兒賣藝。而他自己當(dāng)時已是個國際知名音樂家了，經(jīng)常應(yīng)邀在著名的音樂廳表演。

　　選擇進(jìn)修，替代賺錢，自然更有未來的可能性。智慧是一把神奇的鑰匙，用它選擇立身之業(yè)，不難找到創(chuàng)業(yè)的樂園。

　　選擇，當(dāng)“量材而為”。詩仙李白說“天生我材必有用”。人皆可成才，但人與人稟賦不同，才氣不同，境況不同，機(jī)遇不同。如何人盡其才，才盡其用?這就需要有“自知之明”，要有認(rèn)清自己的才能是什么的智慧，自量身材自栽衣。能夠跳起來摘著的果子不放棄，跳起來也夠不著的果子不強(qiáng)求。路有百條，才有差異，“橋”太擁擠，就繞開它，發(fā)揮自己的才能和特長，或乘船而過，或直接泅渡。

　　達(dá)爾文的父親是位著名醫(yī)生，他希望自己的兒子繼承自己的事業(yè)也做醫(yī)生。可達(dá)爾文無心學(xué)醫(yī)，成天收集動值物標(biāo)本。他父親對他無奈，又把他送進(jìn)神學(xué)院，希望他將來當(dāng)一個牧師。然而他的興趣也不在牧師上，在劍橋基督學(xué)院畢業(yè)以后，卻登上海軍勘探船“貝格號”作歷時五年的環(huán)球旅行，在動植物和地質(zhì)等方面進(jìn)行了大量的觀察和采集，經(jīng)過綜合探討，形成了生物進(jìn)化的概念。并于1859年出版震動當(dāng)時學(xué)術(shù)界的生物進(jìn)化論巨著《物種起源》。

　　遭遇危難，應(yīng)選擇“和衷共濟(jì)”。人生旅途上，難免會遇到無法預(yù)料的兇險困厄。當(dāng)此之際，一個人的力量終歸有限，“同舟共濟(jì)，安危勢同”，選擇同心協(xié)力，共渡難關(guān)，亦是一種智慧。

　　澳大利亞有一個“漁竿和漁簍”的故事：兩個年輕人外出旅行，走到一個人跡罕至的地方迷了路。正在絕望之時，遇到一個釣魚的老人，他們向老人求救。老人說，從這里出去，走到有人煙的地方，至少有七八天的路程，我手里有兩樣?xùn)|西分頭送給你們，一是釣魚竿，一是漁婁，簍里有幾條魚，你們自己選擇吧。兩個年輕人，一個選擇了漁婁，暗想，吃著簍的里的魚，便可以走出去;一個選擇了釣魚竿，以為有漁竿可以釣魚吃，自然餓不著。沒幾天，拿漁婁的年輕人把魚吃光了，餓死在路上;拿釣竿的青年，當(dāng)他距離有魚可釣的地方還有十幾里時，再也爬不動了，也餓死了。很多年以后，又有兩個年輕人同樣因為迷路來到這里，在山窮水盡的時候遇到釣魚老人，他們也向老人求救。老人依然是分別送給他們裝有魚的魚簍和釣魚竿。這兩個年輕人比先前那兩個人陪明，他們商量，我們不能分開，兩個人的力量和智慧肯定比一個人大，我們共同吃著這些魚去尋找釣魚的地方。他們一路釣魚一路前行，10天后，他們成功地走出了死亡之地。

　　澳大利亞人把這個故事作為他們的座右銘，告訴自己的子孫，不論做什么事情，都要精誠合作，不能自私狹隘：合作可以可以把成功無限放大，自私狹隘只會毀掉前程。這是陪明的格言，這是智慧的結(jié)晶。

　　人生無時無刻不面臨著選擇，然而選擇的智慧尤為重要。錯誤的選擇會使我們后悔不已，正確的選擇會讓我們?nèi)玺~得水。在面對選擇時，讓我們用智慧選擇更好的路，走上更好的人生之路。

選擇議論文10

　　你有沒有想過死亡?如果有，那你有沒有想過如果你死了，那么會有多少人為你而感到悲傷?如果沒有人為你悲傷，那么你的人生又有什么意義呢?

　　每個人或許在悲傷透到你的骨子里的時候，它把你噬成一個空茫的大洞，你的感情已經(jīng)沒有任何波動的時候，你會選擇死亡。可是，你想過嗎，你曾經(jīng)會為了一件快樂的事情而微笑，你曾經(jīng)會為了一件傷感的事情而落淚，這不是你的感性嗎?所以，請你不要放棄你自己，或許在山重水復(fù)疑無路的時候，會在下一個拐角柳暗花明又一村。既然如此，那么不要選擇死亡。

　　或許你會在遭到失敗的時候想到死亡，它把你打得一蹶不振，打得你萬念俱灰，痛得連爬起來的力氣都沒有，傷得你連復(fù)原的希望都看不出來，你會選擇死亡。可是，你想過嗎，你失敗了，那說明你曾經(jīng)有一股沖勁，推著你向前走，你那時是那樣年輕氣盛，意氣風(fēng)發(fā)，這些東西呢，也許你都丟到九霄云外去了。想想你那時候的卓越非凡，既然如此，那么不要選擇死亡。

　　當(dāng)你被懷疑，被背叛，被千夫所指的時候，你會選擇死亡。因為你認(rèn)為你已經(jīng)沒有了生存的價值，被最信任的人出賣，被最信任的人懷疑，被所有人唾棄，鞭打，已經(jīng)沒有一個人能和你站在同一戰(zhàn)線上，就像你一個人，和所有人站在決戰(zhàn)巔峰，這是場注定失敗的戰(zhàn)爭。但，絕處逢生，千鈞一發(fā)的先例并不是沒有發(fā)生，如果這一群人背棄了你，你完全可以有另外一群人;如果你注定戰(zhàn)勝不了，那么你就放棄，因為那一群人沒有戰(zhàn)斗的價值。

選擇議論文11

　　"渠道"一詞來自水利工程學(xué)，泛指水流經(jīng)過的通道。自從被引入營銷學(xué)之后，眾多學(xué)者對于"營銷渠道"從不同的角度給出了定義。這其中以營銷界的大師菲利普·科特勒的定義最為精確和權(quán)威。

　　大師認(rèn)為："營銷渠道是指某種貨物或勞務(wù)從生產(chǎn)者向消費者移動時，取得這種貨物或勞務(wù)所有權(quán)或幫助轉(zhuǎn)移其所有權(quán)的所有企業(yè)或個人". 國內(nèi)學(xué)者一般認(rèn)為營銷渠道是商品和服務(wù)從廠商向顧客轉(zhuǎn)移的通道。應(yīng)該說，營銷渠道也可以是一個組織，它有若干成員，每個成員都可以發(fā)揮著各自的作用，這樣相互配合，最終實現(xiàn)目標(biāo)。

　　1、營銷渠道的作用

　　營銷渠道對于企業(yè)來說，是一種重要資源。將產(chǎn)品送達(dá)顧客手中，通過這種營銷渠道，企業(yè)可以提高自身的生存能力。營銷渠道具體有如下作用：

　　1.1 流動的庫存

　　庫存對于生產(chǎn)商來說，無疑是一個很大的成本。現(xiàn)在競爭很激烈，各大廠商都希望可以通過降低庫存來降低成本。廠商生產(chǎn)出的產(chǎn)品是通過銷售渠道到達(dá)分銷商和消費者的，也就是說，商品在到達(dá)顧客之前，依然只能算是庫存。但是，商品的確已經(jīng)離開倉庫，因此，流動的商品越多，倉庫的壓力就越小。這樣可以大大降低生產(chǎn)商的成本，為廠商帶來更多的收益。

　　1.2 降低風(fēng)險

　　在營銷渠道的各個成員中，大家為了更好的生存，必須相互依存。他們會自動形成一條資金流，通過廠商形成批量訂貨，加快資金流動。同時，成員捆綁在一起，可以增加實力，共同抵御風(fēng)險，取長補(bǔ)短，對于小微企業(yè)來說，這點尤為重要。

　　1.3 提升競爭力

　　營銷渠道在提升廠商競爭力方面也起到了非常重要的作用。首先，信息對于現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要，沒有信息，就會停滯不前。營銷渠道使信息在廠商和顧客之間流動，這對于企業(yè)來說，可以更為及時地獲取最準(zhǔn)確的市場信息，企業(yè)在此基礎(chǔ)上，可以有足夠的依據(jù)做出正確的'決策，生產(chǎn)的產(chǎn)品才會符合消費者的需求。

　　1.4 增強(qiáng)談判力

　　商品的進(jìn)貨價格決定了商品最終的定價和廠商最終獲利空間。中間商越多，談判的難度就越大，因為，每一級中間商都想獲得相應(yīng)的利潤。有了營銷渠道的優(yōu)化，廠商不用去跟每一級的分銷商談判，可以只跟一級經(jīng)銷商去談。這樣談判的難度和銷售成本都降低了。當(dāng)然，要想獲得談判的成功，還需要增強(qiáng)談判技巧和心理素質(zhì)。

　　1.5 降低交易成本

　　有交易，就會產(chǎn)生成本，渠道越多，成本就越大。有了營銷渠道的優(yōu)化，廠商可以將更多的商品信息傳遞給消費者，使得產(chǎn)品的供應(yīng)更有說服力。而廠商為了保持其核心競爭力，會降低銷售價格，吸引消費者。為達(dá)到這一目的，會通過降低廠商交易次數(shù)來降低銷售成本，當(dāng)然，這可能會降低企業(yè)的利潤。

　　2、營銷渠道的決策分析

　　營銷渠道其是就是一個營銷網(wǎng)絡(luò)，由單獨的成員即分銷機(jī)構(gòu)組成。這些成員都有各自的任務(wù)，如果不作為，整個營銷渠道就會崩潰。因此，營銷渠道的決策就顯得非常重要，目前來說，營銷渠道主要從以下幾個方面進(jìn)行決策：

　　2.1 營銷渠道的生產(chǎn)者決策

　　從企業(yè)生產(chǎn)者的角度來說，營銷渠道的決策需要跟很多方面打交道。比如說：企業(yè)做廣告，建立銷售環(huán)節(jié)，優(yōu)惠經(jīng)銷商品，建立銷售網(wǎng)點，形成營銷渠道。這些對于一些小微企業(yè)來說，尤為重要。另外，中間商的選擇，在決策上也很重要。這種決策也往往反映在對中間商的不滿上，因為中間商在品牌推廣，商品推銷，促銷等方面都可能存在問題。

　　2.2 營銷渠道的設(shè)計決策

　　營銷渠道應(yīng)該都要有自身的渠道目標(biāo)。這些渠道目標(biāo)并非會自動形成，需要仔細(xì)分析廠商的長期目標(biāo)。因為營銷渠道對應(yīng)廠商的戰(zhàn)略，一旦形成，不能輕易更改。因此在制定渠道目標(biāo)時，需要分析來自各個方面的因素。營銷渠道的成員就包括了各個分銷機(jī)構(gòu)，它們分工不同，職責(zé)明確。所以，選擇適合的分銷機(jī)構(gòu)對于營銷渠道的設(shè)計也起到了很大的重要。接下來，就是根據(jù)廠商的長期目標(biāo)來確定具體的渠道方案，用經(jīng)濟(jì)性來進(jìn)行評估。

　　2.3 營銷渠道的中間商管理決策

　　營銷渠道要運作正常，中間商管理也必不可少。營銷渠道之間有時會產(chǎn)生一些沖突，需要靠中間商來進(jìn)行協(xié)調(diào)。同時，廠商也需要對中間商進(jìn)行監(jiān)督和激勵。中間商對廠商也會產(chǎn)生不滿，比如說：中間商的不作為，對顧客不負(fù)責(zé)任，對廠商的任務(wù)打折扣。當(dāng)然，廠商和中間商合作一直很微妙。環(huán)境對廠商不利時，希望通過中間商來開拓市場；一旦市場轉(zhuǎn)好，廠商又想甩掉中間商，獲得更多收益。因此，為了長期穩(wěn)定的發(fā)展，廠商應(yīng)該與中間商建立長期穩(wěn)定的合作伙伴關(guān)系，要看中長期利益。

　　2.4 營銷渠道的消費者決策

　　營銷環(huán)境一直在發(fā)生著變化，營銷渠道也不可能一成不變。而這種變化跟銷售終端，也就是消費者的消費觀念的變化有很大關(guān)系。消費群體往往會追求可以省錢的營銷渠道，考慮到消費者的這種傾向，應(yīng)該對營銷渠道進(jìn)行改進(jìn)，比如說：增減渠道成員，或者調(diào)整整個營銷渠道系統(tǒng)，來適應(yīng)消費者的變化。

　　3、提升營銷渠道決策的建議

　　營銷渠道的快速發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，那么，廠商該建立怎樣的營銷渠道才能適應(yīng)高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)呢？營銷渠道的組織結(jié)構(gòu)調(diào)整和專業(yè)化管理應(yīng)該是一個趨勢。在國內(nèi)外營銷渠道決策專家研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國企業(yè)界的實際運作，可以進(jìn)行以下的探析：

　　3.1 增加營銷渠道成員的信息溝通

　　由于營銷渠道的成員較多，它們的行為難免會對企業(yè)造成一些不良影響。在這種背景下，廠商該如何表達(dá)不滿呢？中斷長期保持的合作關(guān)系顯然是不合適的，最好通過溝通來交換信息。因為對于處于戰(zhàn)略伙伴關(guān)系的成員來說，加強(qiáng)信息的溝通可以使大家的利益保持一致。

　　比如：通過廣告宣傳，品牌推廣等手段來維持這種長期合作的關(guān)系。

　　3.2 維護(hù)好營銷渠道中的大客戶

　　營銷渠道中，大客戶是至關(guān)重要的。根據(jù)"二八原理",廠商應(yīng)該建立一個專門為大客戶服務(wù)的機(jī)構(gòu)。服務(wù)大客戶的要求是很高的，負(fù)責(zé)人應(yīng)該由企業(yè)高層擔(dān)任，素質(zhì)要高，知識面要廣，可以滿足大客戶的需求，和大客戶在各方面進(jìn)行深入的溝通。另外情商要高，"關(guān)系營銷"的重點是建立長期的信任關(guān)系，而且這種信任絕不僅僅是物質(zhì)利益上的刺激。僅僅物質(zhì)利益很難建立長期穩(wěn)定的關(guān)系，更加需要的是要給客戶提供令人滿意的產(chǎn)品與服務(wù) ,這樣才能和大客戶建立起共同的目標(biāo)。

　　3.3 虛擬網(wǎng)絡(luò)下的營銷渠道決策

　　隨著電子商務(wù)的發(fā)展，廠商和顧客之間直接溝通和交易的模式，也就是直銷模式得到了更加快速的發(fā)展。它的發(fā)展，使很多傳統(tǒng)的營銷模式受到?jīng)_擊，甚至有人認(rèn)為，中間商將會消亡。虛擬商場的出現(xiàn)，使得商圈的范圍不再受時間和空間的限制，理論上，它的商圈是無限的。當(dāng)然，這種模式的優(yōu)勢很明顯，但是也不是唯一的。畢竟傳統(tǒng)的模式有它存在的必要，并不是所有的產(chǎn)品都可以通過網(wǎng)絡(luò)完成，比如：理發(fā)，美容，用餐等。顧客除了享受產(chǎn)品，還需要購物的環(huán)境。另外，網(wǎng)絡(luò)的安全問題，顧客的心理防御等還需要改善。

　　3.4 優(yōu)選營銷渠道的中間商

　　在營銷渠道中，中間商也有較大的作用，但是很多時候中間商之間會由于利益的沖突產(chǎn)生矛盾，以至于影響廠商的整體利益。廠商可以重點培養(yǎng)部分中間商，并且與它們建立一種長期穩(wěn)定的合作關(guān)系。通過兼并、聯(lián)合等方法提高集中化程度，對其他的中間商是一種制約。這樣，廠商可以集中精力搞生產(chǎn)，增強(qiáng)企業(yè)實力，通過產(chǎn)品差別化，提升顧客對于品牌的忠誠度。

　　3.5 營銷渠道決策中顧客地位

　　營銷渠道中顧客是一切的起點，作為新型的需求拉動型渠道模式，可以降低成本、增快速度、完善服務(wù)。企業(yè)在進(jìn)行營銷渠道決策時，應(yīng)該充分考慮到顧客的因素。在設(shè)計營銷渠道時，要精心準(zhǔn)備，謹(jǐn)慎選擇，不盡要考慮顧客行為，還要結(jié)合中國國情，中國城鄉(xiāng)的差異等因素，這樣可以增強(qiáng)營銷渠道決策的科學(xué)性。

　　3.6 提高營銷渠道的效率

　　提高營銷渠道的效率是渠道決策的重要目標(biāo)。渠道的管理和建立是長期的，環(huán)境卻在變化，為了應(yīng)付這種變化，需要考慮很多因素，比如：增減中間商和銷售渠道。經(jīng)營不善的中間商要及時刪減。有時，原有的營銷渠道需要調(diào)整，改進(jìn)，甚至重新建立。廠商通過廣告宣傳，直接控制營銷渠道來影響市場和顧客。同時，廠商對于物流、信息交流等也要進(jìn)行不斷革新，提高營銷渠道的效率。

　　綜上所述，營銷渠道的設(shè)計并不容易，營銷渠道的管理更加需要我們花心思，因為它受很多因素的影響。營銷渠道決策的科學(xué)與否取決于渠道能否高效率運行，剛開始建立的渠道應(yīng)該考慮充分，如果草率建立，再要改正的話難度很大。營銷渠道成員很多，而且相互獨立，有著各自的目標(biāo)和利益。要想管理好營銷渠道，做出正確的決策，就必須想辦法讓渠道成員在獲取各自利益的基礎(chǔ)上達(dá)成共識，減少矛盾。

　　在新常態(tài)背景下，外部環(huán)境在不斷發(fā)生著變化，這就需要我們擁有與時俱進(jìn)的態(tài)度，不斷的進(jìn)行渠道的革新，提升渠道的效率，做出更好的決策。

選擇議論文12

　　生活就是這樣，選擇一些，放棄一些，沒有什么可后悔的，重來一遍也許還一樣，但也沒有那么多失而復(fù)得和圓滿結(jié)局，我們是自己的主角，也只是別人生活的注腳。堅持或放棄，怎樣選擇都沒關(guān)系，只要是自己的選擇，就不會錯。

　　不該擁有的東西，就應(yīng)該舍棄。一只小壁虎被蛇咬住了尾巴，它拼命地掙扎，尾巴斷了，小壁虎得以逃命。　一位農(nóng)夫見了，對小壁虎說：“你這可憐的小東西，剛斷了尾巴，是不是很痛啊!”小壁虎含淚點了點頭。“來，我給你包扎上，這草藥是止痛的。”農(nóng)夫拿出一包草藥說。“不，我很感謝這疼痛，因為是痛讓我知道自己還活著，而且，你包扎了我的傷口，它怎么能長出新的尾巴來呢?”說完，小壁虎帶著鉆心的疼痛爬走了。必要時也要犧牲一些來保護(hù)最重要的東西,就像壁虎斷尾逃生.壁虎割舍了尾巴,用尾巴來吸引天敵注意,換回了自己寶貴的生命一樣。

　　伽俐略放棄了自己的自由，誓死捍衛(wèi)自己的學(xué)說，才使牛頓得以站在“巨人”的臂膀之上。

　　比爾·蓋茨放棄了自己在哈佛大學(xué)的學(xué)位，投身商海，成就了二十世紀(jì)，人類世界的一個神話。他們都作出了放棄，他們的放棄換來的是成功。但并不是每次放棄都意味著成功，其間必須經(jīng)歷的痛苦是常人難以想像的。但是如果沒有放棄便決不會有他們的成功。

　　生活中，絕不是什么東西都能獲得，有時候不得不學(xué)會放棄，而有些人在放棄的同時又追尋到了另外一種完美。

選擇議論文13

　　小事情的演繹有時闡發(fā)大道理的。日前下班回家路上看到的一幕，便替我找到了這方面的注腳。有位農(nóng)民工兄弟，騎車上街，在拐彎時不小心被汽車碰破了皮，流了點血，當(dāng)對方要讓他去醫(yī)院并給予賠償時，他竟連連擺手，喋喋地說：怪我拐彎沒打手勢，自行車的剎車也不靈。他紅著臉的真誠，孩子般的老實，讓周圍的人都嘖嘖稱道。

　　人們贊美這位農(nóng)民工什么？不是他的孔武有力，而是他的厚道老實。這件平常的小事，激發(fā)我舉一反三，要為厚道老實叫幾聲好，喝幾下彩，做篇小文章。

　　厚道是條大道，是陽關(guān)大道，是人間正道。厚道是什么？其特點就是寬厚待人，真誠為人，慈善幫人，這也是一種立身之本，處世之道，待人之策。忠厚老實的核心是真，欺騙奸滑的核心是假。真正厚道老實的人往往把名節(jié)看作重于泰山，把諾言信義看作是自身的一種形象，把忠誠和愛憎當(dāng)作一種品牌，大有一種君子一言，快馬一鞭的氣節(jié)，具有一種寧可人負(fù)我，我決不負(fù)人的氣派。

　　在現(xiàn)實生活中，厚道老實未必討有的人喜歡。忠厚和老實是出入社交場合所穿的布衣布衫，顯得突兀和背時了。倒是心眼不實，另有所圖的言行，有了潛在的市場，另有一種天地。現(xiàn)今，我們多么需要鑄定這樣亙古不變的真理：少忠厚、不老實是一種人格的可悲。與忠厚形成鮮明比照的是時下一種乖巧之風(fēng)和一股油滑之風(fēng)，有人如簧之舌的吹吹拍拍，有人行偽使奸的涂涂抹抹，一些人將厚道廉價地拍賣了。

選擇議論文14

　　我們每天忙忙碌碌為了生存而奔波，當(dāng)稍微歇息喘口氣之時驀然駐足才發(fā)現(xiàn)已是人生的夏秋季節(jié)，按理說這是一輩子最輝煌時刻應(yīng)該是放眼滿目金黃收獲喜悅的年華，然而方知生命對于我們來說已經(jīng)沒有再多的選擇余地。當(dāng)現(xiàn)實的一切一切好像為我們設(shè)計好了的諸多關(guān)隘激流已經(jīng)涉過的時候，突然發(fā)現(xiàn)今生今世真正依靠自己能夠選擇的東西實在是不多了。

　　小時候我們選擇不了家庭和出身，誰不想出身于帝王之家？可惜世界上太多的是平民。既然如此或卑賤或高貴都是上帝的安排，不管愿意與否或幸災(zāi)樂禍或無可奈何我們來了，來到這個充滿爭斗充滿玄機(jī)充滿誘惑充滿美麗的世界上，于是出身就給我們首先上了一堂活生生的課：出身的差別就注定我們互相不在一個起跑線上。想改變命運嗎，不可能，想適應(yīng)命運嗎，首先從適應(yīng)這個出身開始。于是便要懸梁刺股的寒窗苦讀，于是便有集腋成裘的原始積累，或穩(wěn)扎穩(wěn)打步步為營，或偷奸取巧投機(jī)鉆營，或戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如履薄冰，或落井下石狗茍蠅營，為改變生存狀態(tài)我們已經(jīng)選擇了很多方式，而得到的結(jié)果只是為了下一代的出身創(chuàng)造一個有別于自己的稱謂而已，為了這些我們朝磨夕琢付出了許多不愿盤點，終于得到了才知道最寶貴的應(yīng)該是失去的青春。為了改變出身或適應(yīng)命運換來的不過是滿頭的白發(fā)和臉上的溝壑，仔細(xì)想來不值嗎，確實不值。然而，人望幸福樹望春，改換門庭，光宗耀祖，人之所愿，天經(jīng)地義，誰又能越過這個門檻哪，只有神人。我不是神人。

　　青年時我們選擇不了職業(yè)和地位，所做非所愿的比比皆是。盡管我們認(rèn)為自己可以統(tǒng)帥千軍萬馬，可是現(xiàn)實中一個你看來實實在在的窩囊廢足以把你整治得服服帖帖，你對藝術(shù)孜孜以求沒準(zhǔn)就是個吹喇叭送葬的，你自以為自己混混噩噩沒準(zhǔn)哪天就讓你當(dāng)幾天一把手，都說量體裁衣是明君可真正的明君實在太少，說不上什么緣由就把你放在某個位置上。機(jī)遇來了想躲躲不了，麻煩事到了想甩甩不開，處心積慮想追求的千呼萬喚它不來，百般排斥的說不準(zhǔn)就和你如影隨形，這就是現(xiàn)實。說到這里方知人生中確實有諸多不能自己選擇的東西：出身是父母為我們選擇的，職業(yè)是社會為我們選擇的，老婆是媒人為我們選擇的，地位是金錢為我們選擇的，身體是遺傳基因為我們選擇的，尤其是在官場，你的說話速度表情如何甚至起杯時機(jī)乃至排便習(xí)慣都是你的上級為你選擇的，你即便當(dāng)個個體小老板，市場都要對你選擇。我們選擇健康，其不知病魔早已在不知不覺之中侵入你的肌體，即便你想死，連死的方式都難以選擇，想喝敵敵畏都沒準(zhǔn)兒是假的。你就是選擇好墓地如果貪個不孝之子沒準(zhǔn)把這最后的歸宿轉(zhuǎn)賣了。嗚呼，能夠主宰自己命運的是偉人，咱不是偉人，對一些東西只能順其自然，無法選擇。

　　這么說我們沒啥可以選擇了？有，其實很多，關(guān)鍵是自由度不要太大。就像焦大選擇林黛玉我選擇宋祖英純屬瞎胡鬧一樣，還是現(xiàn)實一些吧。對一些在理論和實踐方面都不可能的東西就當(dāng)不存在。那么選擇啥哪？如果沒有貪欲，可以選擇自在，就省去許多煩惱。如果不做虧心事，可以選擇好夢做做，就不怕警車呼嘯，如果不總想占便宜，會選擇許多好朋友，就不會孤家寡人。是啊，只要不挑挑揀揀，順口的東西還真不少，何必非要山珍海味不可呀。何不對到來的選擇容忍和接納，對得不到的選擇忘卻和放棄。說來說去，什么才是最值得選擇又難以選擇的?心情，如果說活到這個年齡應(yīng)該對得起自己的話，就應(yīng)該為自己的現(xiàn)在營造一個好心情。昨天已經(jīng)過去了，咋想也沒用，須知覆水難收，時光不可倒流，回憶不能當(dāng)飯吃，至于明天是咋回事鬼才知道。朝霞滿天我們就欣賞璀璨，逢上雨天撐把傘就是了。須知此時的感覺最重要，不應(yīng)錯過楊柳婀娜著此刻的溫暖，善于發(fā)現(xiàn)長空深遠(yuǎn)著今天的蔚藍(lán)，讓我們感受這眼前的愉悅吧，如果現(xiàn)在能夠擁有一個豁達(dá)樂觀，空靈自由，純凈透明，坦然恬靜的心理狀態(tài)，這才是真正的享受。突然想起一句話，說命運總是選擇強(qiáng)者，那么我覺得強(qiáng)者同時也是智者，他們有一個特質(zhì)，就是始終具備一個良好的心理狀態(tài)，善于把握現(xiàn)在，享用現(xiàn)在，這才是最明智的選擇。