用議論文教學(xué)扣開(kāi)學(xué)生寫作的大門論文
議論文是用來(lái)發(fā)表觀點(diǎn)并運(yùn)用一定手段證明自己觀點(diǎn)的一種文體樣式。在日常交流、學(xué)生作文寫作以及學(xué)生社會(huì)求職過(guò)程中都可能用到議論文，因此，指導(dǎo)學(xué)生打好議論文寫作基礎(chǔ)有一定的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，議論文與學(xué)生生活實(shí)際聯(lián)系密切，以觀點(diǎn)引路的文體特征又使其寫作過(guò)程容易上手，可以說(shuō)，指導(dǎo)學(xué)生寫好議論文是打開(kāi)學(xué)生寫作之門的一個(gè)重要突破口。
一、觀點(diǎn)引路，“啞巴”開(kāi)口
好多老師認(rèn)為學(xué)生生活閱歷少，在作文寫作時(shí)“無(wú)米下鍋”。其實(shí)學(xué)生到了初、高中階段，人人都已經(jīng)初步具備了自己對(duì)社會(huì)、人生、周圍環(huán)境等的認(rèn)識(shí)與觀點(diǎn)，只是教師沒(méi)能很好地引領(lǐng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)并開(kāi)采這一資源，沒(méi)能指導(dǎo)學(xué)生把說(shuō)話與寫作真正聯(lián)系起來(lái)。孔子說(shuō)，“不憤不啟，不悱不發(fā)。”他老人家是說(shuō)進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)一定要講求啟發(fā)的時(shí)機(jī)。但這樣守株待兔，坐等時(shí)機(jī)的到來(lái)，是否也有些消極的意味呢？作為學(xué)校教育與教學(xué)，就應(yīng)當(dāng)積極創(chuàng)造條件，主動(dòng)促成學(xué)生“憤”與“悱”狀態(tài)的產(chǎn)生，從而使學(xué)生走向?qū)W習(xí)成功的彼岸。基于這一認(rèn)識(shí)，在議論文教學(xué)中，我秉持“不啟不憤，不發(fā)不悱”的認(rèn)識(shí)，主動(dòng)創(chuàng)設(shè)寬松的課堂氛圍，聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際，以學(xué)生關(guān)心的觀點(diǎn)引路，“逼迫”學(xué)生開(kāi)口，讓“多年的啞巴”說(shuō)出了心中的話，而且他們?cè)秸f(shuō)膽越大，越說(shuō)越想說(shuō)，越說(shuō)越有話說(shuō)，越說(shuō)越流暢。許多學(xué)生都很驚訝：“我怎么會(huì)這么能說(shuō)？”“我怎么會(huì)說(shuō)得這么精彩？”在不知不覺(jué)中，一些曾被判為“無(wú)米下鍋”的“貧農(nóng)級(jí)”學(xué)生，在短短一個(gè)學(xué)年內(nèi)突然變成了我任教班級(jí)的“米糧大戶”。可見(jiàn)，作文課上學(xué)生寫不出作文，并不等于學(xué)生無(wú)話可說(shuō)，而真實(shí)情況多是我們教師的引導(dǎo)沒(méi)到位，沒(méi)能把學(xué)生的“話匣子”給“撬開(kāi)”。
二、變說(shuō)為寫，促進(jìn)轉(zhuǎn)換
學(xué)生會(huì)說(shuō)不一定會(huì)寫，學(xué)生能說(shuō)得好不一定能寫得好。應(yīng)該承認(rèn)，口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)表達(dá)之間是有一定差別的，因此必須要引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)從口語(yǔ)向文字的轉(zhuǎn)換。但對(duì)于這樣一種轉(zhuǎn)換，切忌操之過(guò)急，教師應(yīng)本著“先放后收”、“廣放漸收”的原則。
另外，要實(shí)現(xiàn)“口語(yǔ)向文字的轉(zhuǎn)換”，還須分層次、分階段地對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)。
第一個(gè)層次或階段為意義的轉(zhuǎn)換。意義轉(zhuǎn)換的原則就是要盡可能減少由口語(yǔ)向文字轉(zhuǎn)換過(guò)程中意義的損耗，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)意義轉(zhuǎn)換的最大化。
在作文寫作過(guò)程中，常發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生出現(xiàn)不知選擇何種措辭進(jìn)行表達(dá)的“卡殼”現(xiàn)象，對(duì)此應(yīng)鼓勵(lì)他們放開(kāi)思想，提醒他們“怎么想就怎么寫”，“意義第一，詞句第二”，力求把想要表達(dá)的意義全面地表達(dá)出來(lái)。
第二個(gè)層次或階段是從語(yǔ)言層面進(jìn)行美化與規(guī)范。語(yǔ)言不僅應(yīng)該是規(guī)范的，更應(yīng)該是美的、有意蘊(yùn)和意趣的，文學(xué)性的文章是這樣，議論文也應(yīng)當(dāng)如此。因?yàn)橹挥羞@樣的文章才能吸引讀者，而那些面目可憎、“硬邦邦”、“涼冰冰”、教條僵化的文章是少有人愿意問(wèn)津的。近年來(lái)就有專家學(xué)者倡導(dǎo)為文者應(yīng)打破文章體裁間森嚴(yán)的壁壘，使其相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，增強(qiáng)文章的可讀性，實(shí)乃高見(jiàn)！因此在這一階段要指導(dǎo)學(xué)生從語(yǔ)言層面下功夫，要在準(zhǔn)確、精練的基礎(chǔ)上，使議論文的語(yǔ)言或簡(jiǎn)潔明快，或生動(dòng)活潑，或幽默詼諧，或辛辣諷刺……要發(fā)掘?qū)W生個(gè)性，形成一定特色。 第三個(gè)層次或階段是從文體結(jié)構(gòu)方面加強(qiáng)指導(dǎo)、訓(xùn)練。要圍繞著議論文的基本要素，結(jié)合個(gè)案、實(shí)例展開(kāi)教學(xué)，幫助學(xué)生理清“議論文三要素”之間的關(guān)系。比如在學(xué)完蘇軾的作品《石鐘山記》后，我給學(xué)生布置了這樣一篇作文：“事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？”首先我引導(dǎo)學(xué)生們直奔作文的主題：你同意蘇軾的觀點(diǎn)嗎？班內(nèi)學(xué)生分成了三大陣營(yíng)，有的表示贊同，有的表示反對(duì)，還有的說(shuō)對(duì)蘇軾的觀點(diǎn)要批判地接受。我趁機(jī)引導(dǎo)：同學(xué)們說(shuō)得很好，都表達(dá)了自己的真實(shí)看法。你們各自的這些看法就是你們所要寫的這篇文章的論點(diǎn)。但是，你為什么贊同、反對(duì)或是持折衷的觀點(diǎn)呢？你的根據(jù)是什么？經(jīng)過(guò)思考，有的學(xué)生回答：“我贊同蘇軾的看法。如果不經(jīng)過(guò)事實(shí)證明就隨意判斷一件事情是存在還是不存在，那不成了瞎說(shuō)了嗎？”有的'說(shuō)：“我不同意蘇軾的看法。‘親眼所見(jiàn)，親耳所聞’的不一定是真的，比如魔術(shù)。”……見(jiàn)時(shí)機(jī)成熟，我當(dāng)即引導(dǎo)：同學(xué)們所說(shuō)的這些道理和例子不就是證明你們各自觀點(diǎn)所需要的論據(jù)嗎？議論文寫作并不難呀！當(dāng)然，不是隨便某個(gè)道理或例子都可寫進(jìn)作文里去，只有那些能強(qiáng)有力地支持你的論點(diǎn)、能打動(dòng)說(shuō)服別人的素材才能變成好題材。接下來(lái)我給學(xué)生留出了足夠的時(shí)間，讓他們自己思考、完善、篩選想到的論據(jù)，并列成綱目備用。在此基礎(chǔ)上，我抓住前面某同學(xué)關(guān)于“魔術(shù)”的論據(jù)，向該同學(xué)發(fā)問(wèn)：你怎么證明‘親眼所見(jiàn)，親耳所聞’的事情不一定是真的呢？該生結(jié)合他的論點(diǎn)對(duì)其論據(jù)進(jìn)行了詳細(xì)解釋。并補(bǔ)充說(shuō)：“城里就有一家專賣店賣劉謙魔術(shù)的道具，利用道具，任何人經(jīng)過(guò)一定訓(xùn)練，都可以把神奇的魔術(shù)變出來(lái)……”最后我告訴他：把你解釋的這些關(guān)于論據(jù)和論點(diǎn)關(guān)系的內(nèi)容整理好，寫進(jìn)作文里，這就是論證。
第四個(gè)層次與階段是引導(dǎo)學(xué)生在議論文寫作的各個(gè)層面上有所深入與創(chuàng)新。當(dāng)學(xué)生的程式化訓(xùn)練基本定型以后，要適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生敢于突破模式，大膽創(chuàng)新，比如如前所述引導(dǎo)學(xué)生在語(yǔ)言層面上的創(chuàng)新；其次也可引導(dǎo)學(xué)生從形式上創(chuàng)新，比如教給學(xué)生不但可在文章開(kāi)頭提出論點(diǎn)，而且可以在文章的行文過(guò)程中或在文末提出論點(diǎn)，甚至可以不在文章的任何位置表明論點(diǎn)，而是把論點(diǎn)隱含在文章整體之中，等待讀者自悟；再次可以在“三要素”基礎(chǔ)上進(jìn)行補(bǔ)充創(chuàng)新，比如對(duì)于“事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？”一文的寫作，除了“三要素”的規(guī)定性內(nèi)容，我們還可以“節(jié)外生枝”，聯(lián)系實(shí)際，陳述標(biāo)題所蘊(yùn)含的道理對(duì)于我們現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)意義。這就是創(chuàng)新。
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