優(yōu)秀議論文：正確認(rèn)識(shí)語(yǔ)文課程，改進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)
正確認(rèn)識(shí)語(yǔ)文課程，改進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)
攀枝花市第二小學(xué) 余興梅
著名特級(jí)教師王崧舟曾經(jīng)說過這樣一段話：“語(yǔ)文是什么？我曾經(jīng)這樣千百次地問過自己。曾經(jīng)以為，語(yǔ)文就是教學(xué)生讀好課本中的一篇篇文章；曾經(jīng)以為，語(yǔ)文就是圍繞課文讀讀、議議、寫寫、練練；曾經(jīng)以為，語(yǔ)文就是訓(xùn)練學(xué)生學(xué)習(xí)聽、說、讀、寫；曾經(jīng)以為，語(yǔ)文就是培養(yǎng)學(xué)生愛語(yǔ)文的情感，用語(yǔ)文的習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生的情感體驗(yàn)……”這段話告訴我們：語(yǔ)文教師對(duì)語(yǔ)文課程的認(rèn)識(shí)在不斷地發(fā)展、變化；語(yǔ)文教師對(duì)語(yǔ)文課程的認(rèn)識(shí)存在困惑。
基礎(chǔ)教育課程改革已經(jīng)進(jìn)行了7年，無(wú)數(shù)教育工作者以高度的歷史責(zé)任感和極大的熱情投入到這場(chǎng)改革潮流中。經(jīng)過幾年新課程的洗禮，各種新的教育理念、教育思想、教育觀點(diǎn)紛至沓來，各種新的教育教學(xué)模式、教學(xué)方法、教學(xué)技術(shù)手段不斷涌進(jìn)課堂。但是，我們發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文課堂卻存在著一些形式化的東西，比如“散亂的活躍”、“虛偽的美麗”，課堂上看起來熱熱鬧鬧，可學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)沒有明顯的提高。我們反思：要真正實(shí)現(xiàn)課程從學(xué)科本位、知識(shí)本位向關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展的轉(zhuǎn)變，教師的教學(xué)必須站在課程的高度。
第一，教師要正確認(rèn)識(shí)語(yǔ)文課程。語(yǔ)文是“語(yǔ)言+文字+文章+文化+文學(xué)”。葉圣陶先生說過：“平常說的話就叫口頭語(yǔ)言，寫在紙上就叫書面語(yǔ)言。把口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言連在一起說就叫語(yǔ)文。口頭為語(yǔ)，書面為文，文本于語(yǔ)，不可偏指，故合言之。”因此，語(yǔ)文是書面的語(yǔ)言和言語(yǔ)的合稱，是語(yǔ)言規(guī)律和運(yùn)用語(yǔ)言規(guī)律所形成的言語(yǔ)作品的言語(yǔ)活動(dòng)過程的總和。
1、語(yǔ)文是把“語(yǔ)言和語(yǔ)言運(yùn)用”作為教學(xué)內(nèi)容的一門課程；
2、與語(yǔ)言形式密不可分的“文章或文學(xué)也是語(yǔ)文不可或缺的重要內(nèi)涵；
3、蘊(yùn)涵在文章、文學(xué)中的人文精神、文化內(nèi)蘊(yùn)就是文章的精、氣、神。
新課程標(biāo)準(zhǔn)提出，“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”。 接下來明確指出語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)：“工具性與人文性的統(tǒng)一”。
第二，正確認(rèn)識(shí)語(yǔ)文的工具性和人文性。
工具性：
1、是交流和交際的工具；
2、是進(jìn)行思維和開發(fā)智力的工具；
3、是構(gòu)成審美能力的重要工具；
4、是學(xué)習(xí)知識(shí)和增長(zhǎng)才干的工具。
人文性：
1、人文性，表現(xiàn)了語(yǔ)文課程鮮明的.時(shí)代特征；
2、人文性，反映了語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵。
3、人文性，促進(jìn)了語(yǔ)文課程觀念的更新。
4、人文性，決定了語(yǔ)文課程的價(jià)值取向。
第三，正確認(rèn)識(shí)語(yǔ)文課程的任務(wù)。新課程背景下，語(yǔ)文教學(xué)要豐富語(yǔ)言材料的積累，發(fā)展語(yǔ)文能力，培養(yǎng)健康的情感、積極的態(tài)度、正確的價(jià)值觀，構(gòu)建和應(yīng)用必要的語(yǔ)文知識(shí)。”
第四，語(yǔ)文教學(xué)要真正為學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提高服務(wù)。首先要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，以促進(jìn)學(xué)生終身發(fā)展為重。其次，要精心設(shè)計(jì)課堂教學(xué)，發(fā)展學(xué)生的思維。
有幸聆聽了竇桂梅老師執(zhí)教的《牛郎織女》一課后，對(duì)如何站在課程的高度教學(xué)語(yǔ)文有了膚淺的認(rèn)識(shí)。《牛郎織女》一課選自六年級(jí)語(yǔ)文教材，在設(shè)計(jì)本課教學(xué)時(shí)，老師把主題定位對(duì)美滿愛情的追求，通過《牛郎織女》這堂課較為提前地告訴給這幫馬上就要成為“小青年”的小孩兒們，愛情是美好的，值得你為它付出，甚至做出莫大的犧牲。這對(duì)小學(xué)生來說，是一個(gè)深層次的話題。可是老師巧妙地以聊天的方式進(jìn)行教學(xué)，和學(xué)生一起聊故事里面的故事和故事后面的故事。整個(gè)課堂的氣氛特輕松、特單純，什么都能說，而且說得明白、說得透徹，就像竇老師預(yù)期的那樣：說了就要對(duì)實(shí)際生活產(chǎn)生指導(dǎo)意義——哪怕是跟六年級(jí)的小孩們說愛情。
教學(xué)分為兩課時(shí)。上課伊始老師便以聊天的形式問道：“還有幾個(gè)月同學(xué)們就要進(jìn)入中學(xué)了，我知道，六年的語(yǔ)文學(xué)習(xí)對(duì)于每位同學(xué)來說，收獲頗豐。比如，就讀懂一篇文章來說，無(wú)外乎，我們應(yīng)當(dāng)去了解什么呢？”學(xué)生有答“這篇文章寫的是什么？還有這篇文章講的是什么內(nèi)容？表達(dá)的感情色彩是什么？這篇文章是怎么寫的”等等。老師補(bǔ)充說：“對(duì)！當(dāng)然，我們還可以了解，文章是在什么情況下寫的。你看，讀書的過程，也就是這么個(gè)簡(jiǎn)單的過程。今天，咱們就用這樣的方法來聊聊葉圣陶老先生改編的這篇民間故事。”然后便圍繞“這篇文章寫的是什么？為什么要這樣寫？在什么情況下寫的？”三個(gè)問題，讓學(xué)生“聊故事里面”的故事，分析故事中的人物以及人物之間的關(guān)系，對(duì)人物進(jìn)行歸類；聊故事原因、情節(jié)與結(jié)局以及懸念、線索等技巧，探討故事的表現(xiàn)手法。這種聊天教學(xué)方式充分考慮到學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，它迫使學(xué)生思考，加入到探究學(xué)習(xí)的行列，從而將教師的個(gè)人思想轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的主動(dòng)探究，整個(gè)教學(xué)始終，竇老師都極力鼓勵(lì)學(xué)生參與討論，使學(xué)生成為課堂的主體。
在第二節(jié)課中，圍繞“為什么寫和在什么情況下寫的”兩個(gè)話題，讓學(xué)生“聊故事背后的故事”。 在這里老師設(shè)計(jì)了“是人間好還是天上好？為什么故事要寫男、女兩個(gè)人的愛情故事？天上有神仙嗎？”等話題讓學(xué)生參與討論，同學(xué)們愉快而坦然地和老師交流愛情這個(gè)話題，引出了《白蛇轉(zhuǎn)》《梁山伯與祝英臺(tái)》《孟姜女》等民間愛情故事。通過學(xué)生匯報(bào)閱讀報(bào)告單，比較《牛郎織女》與《白蛇傳》《孟姜女》《梁山伯與祝英臺(tái)》等民間故事的文本共性，并進(jìn)而分析民間故事的基本模式；又通過讓學(xué)生比較《牛郎織女》的不同版本，使學(xué)生領(lǐng)會(huì)葉圣陶改編意圖。無(wú)論教學(xué)任務(wù)還是目標(biāo)多靠學(xué)生自己聊出來，教師起著引導(dǎo)作用，引導(dǎo)的手段極為隱蔽。從表層來看，教師由傳統(tǒng)的中心地位引退，學(xué)生變?yōu)橹鹘牵蔀橥苿?dòng)課堂教學(xué)的動(dòng)因。從深層來看，風(fēng)箏盡管飛得很高，但線依然在教師手中。不難看出，在《牛郎織女》示范課中，竇老師始終有意識(shí)地讓教師從課堂淡出，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)討論與探究學(xué)習(xí)，從而一改傳統(tǒng)教師中心論的教學(xué)模式。
從竇老師的教學(xué)實(shí)踐來看，學(xué)生在探究性學(xué)習(xí)中，不僅把握了故事的基本結(jié)構(gòu)與技巧，也初步領(lǐng)悟到其基本模式與改編思路，“從而創(chuàng)編出屬于自己的牛郎織女的故事”，這是多么大的飛躍！
語(yǔ)文課不僅要使兒童讀書識(shí)字，掌握語(yǔ)文的基本技巧與技能，培養(yǎng)其人文情懷，更需要鍛煉兒童的創(chuàng)新思維。所以，我們應(yīng)該像竇桂梅老師一樣，站在課程的高度教語(yǔ)文。正如她說的那樣：“面對(duì)語(yǔ)文教學(xué)，我們可以一如既往將‘讀’進(jìn)行到底、將感悟滲入骨髓，可以繼續(xù)在詞句訓(xùn)練上花功夫、做文章。但同時(shí)我們也需要思考，固守一隅、不顧其他，是否是最好且唯一的選擇，我們?yōu)槭裁床荒茏叩酶h(yuǎn)點(diǎn)、更快點(diǎn)？?jī)和恼Z(yǔ)言學(xué)習(xí)的確應(yīng)該‘兒童’一些，簡(jiǎn)單、清淺、有趣。然而，也有人說兒童就是哲學(xué)，兒童也應(yīng)當(dāng)有屬于自己的深刻。我們可否在兒童的語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，真正將兒童當(dāng)作成長(zhǎng)中的兒童，而不是當(dāng)作不變的、長(zhǎng)不大的幼稚兒童呢？語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)存在現(xiàn)行模式以外的多種可能性。力求在教學(xué)中，以文學(xué)的方式呈現(xiàn)語(yǔ)文，從選文、教學(xué)預(yù)設(shè)到最后的課堂呈現(xiàn)，緊緊抓住‘文學(xué)’這根主線，力圖讓我們的教學(xué)從理論指導(dǎo)到實(shí)際操作，從內(nèi)容到形式都脫離文字的束縛，抵達(dá)文學(xué)的對(duì)岸。”
課程內(nèi)容不等于教材內(nèi)容，也不等于教學(xué)內(nèi)容。作為一名優(yōu)秀的語(yǔ)文教師，應(yīng)從學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)發(fā)展的角度，站在課程高度用好用足教材。如果要發(fā)揮教材作為“定篇”的作用，我們可能更關(guān)注情景的創(chuàng)設(shè)，適度的拓展，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本深處；如果要發(fā)揮教材作為“例子”的作用，我們可能更關(guān)注教材“例”的局部，指導(dǎo)學(xué)生從中習(xí)得方法、策略等。
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