高中優(yōu)秀議論文和而不同（精選25篇）

　　相信大家都跟作文打過(guò)交道吧，尤其是作文中不可忽視的議論文，議論文是一種剖析事物、論述事理、發(fā)表意見(jiàn)、提出主張的文體。我們?cè)撛趺慈�寫這類型的作文呢？下面是小編幫大家整理的高中優(yōu)秀議論文和而不同，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　高中優(yōu)秀議論文和而不同 1

　　“和而不同”出自《論語(yǔ)·子路》中：“君子和而不同，小人同而不和�！笨桌戏蜃拥倪@句話不僅適用于處世為人方面，幾乎所有的問(wèn)題，都能體現(xiàn)“和而不同”的思想。就如現(xiàn)在把和而不同用在人文、科學(xué)與生活的關(guān)系上，也是恰到好處的。

　　“和”是指共生互動(dòng)、相同互通、和而創(chuàng)新；“不同”則是相異互補(bǔ)。這種和而不同的思想正好用來(lái)解釋三者的關(guān)系，人文、科學(xué)與生活三者之間既有著相同互通、共生互動(dòng)的關(guān)系，又有著相異互補(bǔ)的區(qū)別。

　　想起電影《阿凡達(dá)》的結(jié)局不禁思考：為什么擁有了高科技的地球人最終卻敗給了原始的土著納威人？其實(shí)思考后會(huì)得出這樣一個(gè)道理：社會(huì)、人類要想和諧健康發(fā)展，既離不開(kāi)科技的發(fā)達(dá)，也離不開(kāi)人文精神的提升，而這一切都源于生活。就像材料所給的那個(gè)故事一樣，如果沒(méi)有瘟疫，也不會(huì)有人想去研究微生物，而有了瘟疫卻沒(méi)有顯微鏡的發(fā)明，那么單靠人文精神的力量是拯救不了那些瘟疫中奄奄一息的`人們的。所以三者有了聯(lián)系就要發(fā)揮各自的不同，在不同中朝一個(gè)共同的目標(biāo)發(fā)展，只有這樣才能達(dá)到最終好的效果。

　　1988年，當(dāng)75名諾貝爾獎(jiǎng)獲得者聚集一堂的時(shí)候，有記者問(wèn)獲獎(jiǎng)?wù)撸骸澳�在哪所大學(xué)、哪個(gè)實(shí)驗(yàn)室學(xué)到了您認(rèn)為最重要的東西？”一個(gè)白發(fā)蒼蒼的學(xué)者思考片刻后回答道：在幼兒園�！霸谟變簣@學(xué)到了什么重要的東西呢？”記者不解的問(wèn)�！鞍炎约旱臇|西分一半給小伙伴，不是自己的東西不要拿，做錯(cuò)事要表示歉意等等�！睂W(xué)者這樣回答了記者。正是這一番話給了我們很大的啟迪，一位為世界科學(xué)做出重大貢獻(xiàn)的人，影響他的東西不是哪個(gè)實(shí)驗(yàn)室，而是幼兒園，是幼兒園里滲透給他的一種人文精神，而這種人文精神來(lái)自于生活同時(shí)也作用于生活。所以說(shuō)這種來(lái)自于生活的人文精神需要科學(xué)的力量做奠基，這正是它們?nèi)�者相同互通的地方�?/p>

　　我們離不開(kāi)人文情懷，也離不開(kāi)科學(xué)探索。南丁格爾的事跡眾人皆知：她開(kāi)護(hù)士學(xué)校，并帶領(lǐng)護(hù)士將戰(zhàn)場(chǎng)的死亡率由42%降低到2%!沒(méi)有心系國(guó)家，心憂百姓的人文情懷，她就不會(huì)做出這般舉措。取而代之，她會(huì)盡情享受父親提供的優(yōu)厚的物質(zhì)生活，終生活在上流社會(huì)的“幸�！敝�。沒(méi)有科學(xué)探索，她不可能把救死扶傷做到極致。空有一腔愛(ài)國(guó)心，卻沒(méi)有任何的實(shí)際工作，只是站在戰(zhàn)場(chǎng)上大喊“我要降低死亡率！”有何作用？因此，我們說(shuō)，我們呼喚人文情懷，也追求科學(xué)探索。

　　瑪麗修女的質(zhì)問(wèn)讓大家感悟人文情懷，施圖林格的回復(fù)讓大家警衛(wèi)科學(xué)探索。人文情懷飽含對(duì)自身的關(guān)切、對(duì)他人的關(guān)懷，對(duì)世界的關(guān)注；科學(xué)探索富有對(duì)物質(zhì)本真的探究，對(duì)未知事物的探秘，對(duì)理想假說(shuō)的探求。我想，對(duì)于個(gè)人至于全人類的幸福生活而言，總離不開(kāi)悲天憫人、關(guān)注當(dāng)下的人文情懷，更離不開(kāi)務(wù)實(shí)求新、開(kāi)拓進(jìn)取的科學(xué)探索。

　　現(xiàn)如今社會(huì)，計(jì)算機(jī)技術(shù)快速發(fā)張，運(yùn)算速度已可高達(dá)每秒萬(wàn)億次以上，計(jì)算機(jī)應(yīng)用的觸角幾乎深入到各領(lǐng)域，全世界成為一個(gè)地球村。然而網(wǎng)上的h客、病毒卻肆意橫行。這種科學(xué)的進(jìn)步正需要合理的人文精神做導(dǎo)向，只有這樣才能達(dá)到一種和諧和健康。有了正確的人文精神做導(dǎo)向后，要想讓科學(xué)得到真正的進(jìn)步和發(fā)展，我們需要從生活的點(diǎn)滴小事做起，很顯然，這一切又回歸到了生活中。人文、科學(xué)和生活這三者正是從“和而不同”的基點(diǎn)出發(fā)，在相同互通中進(jìn)行相異互補(bǔ)。

　　高中優(yōu)秀議論文和而不同 2

　　論語(yǔ)云：”君子和而不同“。在我看來(lái)，君子乃至國(guó)家甚至世界都應(yīng)和而不同，在“和”的大花圃中各散“不同”芬芳。君子和而不同，為和諧社會(huì)點(diǎn)綴絢麗色彩。

　　大千世界，人無(wú)前篇一律，所謂“和”，既人與人之間的和諧相處，所謂“不同”，既是人的獨(dú)一無(wú)二及自己特色，古時(shí)百家爭(zhēng)鳴的思想運(yùn)動(dòng)，孔子，孟子，道子，莊子等各個(gè)流派掌握著自己派別的獨(dú)特思想，共同發(fā)展，百花齊放。在科學(xué)界，牛頓定律，愛(ài)因斯坦相對(duì)論，普朋克量子論，無(wú)一不是互為基礎(chǔ)條件，共同進(jìn)步的，但卻各有特色。正是因?yàn)槿说乃枷胨季S各異，才競(jìng)相迸發(fā)出如此之多思維火花并共同前進(jìn)。正所謂君子之和而不同，彼此相觸又獨(dú)樹(shù)一幟。

　　民族和而不同，各有差異有歸于統(tǒng)一。我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，在“和”的國(guó)家中各民族保持個(gè)性，共同繁榮。語(yǔ)言上，習(xí)俗上，地域上都各有差異，正是這些差異才使中國(guó)文化博大精深，令世界矚目，然而它們?cè)诓町愔泻椭C共處，回歸于統(tǒng)一。試想，倘若只有“不同”，各民族會(huì)爭(zhēng)鋒對(duì)立，倘若只有“和”，文化的單調(diào)也會(huì)使中國(guó)喪失繽紛的色彩�？梢�(jiàn)，民族和而不同也十分重要。

　　國(guó)家和而不同，為世界發(fā)展提供動(dòng)力。如今，“全球化”大家已經(jīng)不再陌生，和平與發(fā)展也是當(dāng)今時(shí)代的主題，這便是世界的“和”，在這樣一個(gè)“和”的世界，有著資本主義和社會(huì)主義共存，有著發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家共存，在經(jīng)濟(jì)，政治，軍事上，彼此擁有自己的政策，卻可以優(yōu)劣互補(bǔ)，也正是因?yàn)楦鞣N優(yōu)劣沖突的存在，世界的發(fā)展才擁有了動(dòng)力。例如歐洲的聯(lián)合，如今的歐盟已經(jīng)成為了強(qiáng)大的團(tuán)體，在設(shè)有聯(lián)合之時(shí)，每個(gè)國(guó)家力量并不強(qiáng)大，彼此聯(lián)合后，和諧共處，卻依舊保持本國(guó)風(fēng)貌，在“和”之下的`“不同”促進(jìn)了歐盟的發(fā)展，國(guó)家的和而不同難道不是我們應(yīng)該堅(jiān)持的嗎？

　　世界之大，各事物都應(yīng)該和而不同，這樣才能嗅到“和”的花園中散發(fā)的各種馥郁氣息。

　　高中優(yōu)秀議論文和而不同 3

　　在博物館的書法展覽中，我被那些極具氣韻的展品震住了，一時(shí)間有些不知所措。突然間一幅作品映入眼簾，它單個(gè)字看似歪歪斜斜，但總體卻別有味道，形神俱佳。

　　我有些看呆了。“那是鄭燮的字�！币粋�(gè)沉沉的聲音。我轉(zhuǎn)過(guò)頭去，是一個(gè)笑瞇瞇的老爺爺。

　　我禁不住感嘆道：“這字太美了，雖然不似柳體歐體的正統(tǒng)，但不妨礙它獨(dú)特而一體的美，真不愧為揚(yáng)州八怪之首鄭板橋之作。”老人笑了起來(lái)：“這就是中國(guó)和而不同的大智慧啊。單是從一副小小的書法便可看出。每一個(gè)字歪歪斜斜，似乎并不美觀，但將其融為一體。卻具有極強(qiáng)的包涵一切、蘊(yùn)藏萬(wàn)物的能量�！薄斑@是一種具體意義上的大同，即容納一切不相同的和吧�！蔽艺f(shuō)道，“這種和不是強(qiáng)制所有事物的同一，反倒是名美其美，美人所美。”

　　老人點(diǎn)點(diǎn)頭，指著面前一幅幅作品：“你看，板橋的'字，用隸書參以行楷，非隸非楷；中華智慧又何嘗不是如此。它從沒(méi)有具體的范式，沒(méi)有統(tǒng)一的索求，古人將他們的智慧，放開(kāi)于我們面前，任由我們一窺其所有，將各種文化、各種元素吸收并存于其中，最終臻于一種和的境界�？纯茨阊矍�，每一幅傳世佳作吧。每一幅都擁有其特殊的韻味，即使如板橋這般非隸非楷，非古非今，也是脫胎于最本源的精神。”他突然停下笑笑，“大概從倉(cāng)頡造字就賦予了這種能量吧。”

　　我思索著。說(shuō)道：“君子和而不同，小人同而不和。一個(gè)人應(yīng)該也是如此吧。只有獲得和的力量，才能如此地將個(gè)性極強(qiáng)的字，幻化為一體。和而不同，就意味著存在不同，不，必須是不同，只有如此，才能不剛愎自用，局限于自己狹小的空間內(nèi)，看不到一切，也沒(méi)有氣度感受這一切。”“所以有人說(shuō)鄭燮的書法是不可無(wú)一，也不可有二的。”老人回答道，“他便是那個(gè)唯一，便是那個(gè)不同。你看看那些大家的字，金農(nóng)、八大山人、張旭，狂放與收斂并存，剛健與陰柔并存，看似如此個(gè)性鮮明，但他們同是中國(guó)書法史上一個(gè)個(gè)腳印，一脈相承。中國(guó)文化以其獨(dú)有的氣度包容著這些匠心獨(dú)具的存在�！薄昂投�不同，我從沒(méi)如此認(rèn)真地思考過(guò)這樣一幅字畫所藏有的智慧�！蔽腋锌�道。老人拍拍我的肩：“中華智慧從來(lái)不是什么虛幻的東西，它早已滲入每一個(gè)具象之中了。你好好看看�！�

　　我沉浸于那黑與白的交替之中。當(dāng)回過(guò)神時(shí)，轉(zhuǎn)頭再尋，老人已不見(jiàn)蹤影。

　　高中優(yōu)秀議論文和而不同 4

　　王國(guó)維在《人間詞話》里詩(shī)意地闡述過(guò)“古今之成大學(xué)問(wèn)者”的三重境界，德國(guó)哲學(xué)家尼采亦將人生分為三個(gè)時(shí)期：合群時(shí)期、沙漠時(shí)期、創(chuàng)造時(shí)期。然而他們都沒(méi)孔子說(shuō)得經(jīng)典，無(wú)論做人做學(xué)問(wèn)，這最高的境界曰其“和而不同”�！�—題記

　　在夜晚來(lái)臨的時(shí)候我獨(dú)愛(ài)讀史書。然而史書讀得多了，便常常覺(jué)得中國(guó)的文化是一個(gè)特定的歷史環(huán)境。也只有在這種文化環(huán)境當(dāng)中，才孕育出如此不可勝數(shù)的這類英雄，煥發(fā)出他們獨(dú)具一格的色彩。

　　這類人中我首推王安石。

　　王安石衣臣虜之衣，食豬狗之食，不梳不洗，這種淺層的不同誰(shuí)都可以做到。但是他的“大不同”在歷史上能與之媲美的人屈指可數(shù)。他不滿當(dāng)時(shí)的政法，提出推行新政，朝中僅有兩人支持，兩人畢竟算是安慰的了。但是連老臣司馬光、蘇軾、歐陽(yáng)修等都紛紛背離，這對(duì)他來(lái)說(shuō)是多大的創(chuàng)傷！可是他從未放棄他的不同，印象里他瀟灑放言“祖宗不足法，天變不足畏，人言不足恤”。更清楚地記得他的自勉詩(shī)：“知世如夢(mèng)無(wú)所求，無(wú)所求心普空寂。還似夢(mèng)中隨夢(mèng)境，成就河沙夢(mèng)功德。”這是何等的境界！他的最高“非同境界”歷史上定是唯他獨(dú)尊：晚年的時(shí)候迫于多方面的壓力不得不歸隱山林。這本是他可拿來(lái)修身養(yǎng)性的時(shí)刻，要是其他人必定做了陶淵明這樣的隱者。可他不愿，他不愿與這些隱者相同，甚至覺(jué)得這是種恥辱。他只想民，心系民生，仍然抱著做回救世主的夙愿�！翱v被春風(fēng)吹作雪，絕勝南陌碾成塵�！泵看挝易x起它，便有著無(wú)法言語(yǔ)的敬佩與贊許。

　　王安石為的是與蒼生相和�！睹舛惙ā贰ⅰ端�利法》澤被后世，功在千秋。特別是《水利法》在推行后的短短幾年內(nèi)，全國(guó)就興修水利工程幾萬(wàn)處，灌溉田地?cái)?shù)萬(wàn)畝——好一幅春和景明圖。

　　和而不同，這人生的最高境界，被王安石詮釋得盡善盡美。

　　又想起譚嗣同。譚嗣同不愿與梁?jiǎn)⒊�等人相同，他不愿與他們外逃避難�！翱犊�歌燕市，從容做楚囚，由來(lái)一聲笑，倚劍血封喉。”那年的`深秋，寒風(fēng)颯颯，黃葉飄零。京華大地，一片荒涼。菜市口刑場(chǎng)，譚嗣同面對(duì)閃著寒光的屠刀，對(duì)蒼天大呼：“有心殺賊，無(wú)力回天。死得其所，快哉快哉！”英雄倒下的時(shí)候，四海響起悲歌。譚嗣同依然固執(zhí)喊道：“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成。今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ�流血者，此�?guó)之所以不昌也。有之，請(qǐng)自嗣同始�！笨涤袨樽吡�，梁?jiǎn)⒊�走了，他們勸譚嗣同來(lái)日方長(zhǎng)。嗣同與曾志同的朋友不和，他決意死國(guó)：“不有死者，無(wú)以酬圣主；不有行者，無(wú)以圖將來(lái)�！弊T嗣同愿做的是與國(guó)家的命運(yùn)相和，凡是其他種種，決不相和。這樣的理想，這樣的舍生取義，九死也無(wú)憾了。

　　新中國(guó)也不乏這類英杰。李敖在北京大學(xué)演講的時(shí)候談到他最佩服的北大人馬寅初。馬寅初因“新人口論”遭圍攻遭排斥，那個(gè)時(shí)候大字報(bào)都帖滿了他的辦公室。但他不愿屈服于強(qiáng)大的壓力，在《人民日?qǐng)?bào)》上撰文自辯：“我雖年近八十，明知寡不敵眾，自當(dāng)單槍匹馬出來(lái)應(yīng)戰(zhàn)，直到死才會(huì)罷休，決不向任何人投降！”馬寅初做出這樣的舉動(dòng)需要何等勇氣不言都知。馬寅初只愿意與真理相和，違背真理絕對(duì)不可相同。

　　和而不同更滲透在中國(guó)文化傳統(tǒng)中。中國(guó)文化幾千年的發(fā)展過(guò)程，正是各種不同文化思潮不斷交流、不斷互相吸取、融合的過(guò)程。先秦百家爭(zhēng)鳴，互相吸取知識(shí)，極大地豐富了中國(guó)思想。佛教傳入中國(guó)以后的發(fā)展情況更深刻地反映了這一點(diǎn)。佛教傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)數(shù)百年的發(fā)展，逐步走上了中國(guó)化的道路，產(chǎn)生了中國(guó)化的佛教禪宗。同時(shí)，儒學(xué)也在吸取佛、道兩家思想的基礎(chǔ)上發(fā)展到新的階段，產(chǎn)生了宋代的道學(xué)。經(jīng)過(guò)儒、道、佛三家的互相吸取、融合，終于形成了儒、道、佛三家互補(bǔ)共存，和而不同，共同構(gòu)成中國(guó)文化的總體格局。

　　晏嬰曾舉君臣關(guān)系，說(shuō)明和與同之間的不同。他說(shuō)：“唯唯諾諾，不說(shuō)不同意見(jiàn)，君以為可臣亦曰可，君以為否臣亦曰否，這是同�！薄熬�所謂可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可，以去其否�！毕驀�(guó)君提出不同意見(jiàn)，糾正其錯(cuò)誤，彌補(bǔ)其不足，以達(dá)到正確的結(jié)論，這是和。他認(rèn)為應(yīng)該采取和的態(tài)度，而不可采取同的態(tài)度。這就是和而不同。

　　今天，無(wú)論是在國(guó)內(nèi)還是在國(guó)際上，我們都面臨著多種文化互相激蕩的局面，多種文化的碰撞會(huì)有什么結(jié)果？有人提出了文化沖突論，預(yù)言文化差異將成為未來(lái)世界沖突的主要根源。面對(duì)這一切，重溫中國(guó)古代關(guān)于和而不同的思想，總結(jié)中國(guó)文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，就有重要的意義。記得江爺爺在訪問(wèn)美國(guó)布什圖書館時(shí)的講話中也講到和而不同，他說(shuō)：“兩千多年前，中國(guó)先秦思想家孔子就提出了‘君子和而不同’的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成。和而不同，是社會(huì)事物和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦�！�

　　高中優(yōu)秀議論文和而不同 5

　　一方水土養(yǎng)成一方人，一方天地育一方文化。人類的起源遍布全世界，而人類文明亦是參差百態(tài)，似是群星閃耀。不同的文明有各自獨(dú)具一格的美，它們本無(wú)沖突，亦無(wú)高低貴賤之分，可總是有人缺失了那雙能夠欣賞所有文明之美的眼睛，搭起了所謂的“文化鄙視鏈”。

　　縱觀世界文明史，不難發(fā)現(xiàn)這其實(shí)是一部文明沖突史。在資源匱乏的古代，以搶奪資源為目的的戰(zhàn)爭(zhēng)被頻頻挑起，生活動(dòng)蕩，大多數(shù)人或是缺乏欣賞他物的能力，或是迫于存亡選擇了忽視原本參差百態(tài)的多樣文化。在那個(gè)時(shí)代里，“勝者為王，敗者落草為寇”，強(qiáng)者擁有最高的地位，而他們的文明同樣也被尊為“文明之王”。

　　而在近代與現(xiàn)代，文明沖突發(fā)生的原因是相似的，首先是因?yàn)槊褡鍍?yōu)越感的過(guò)度膨脹。當(dāng)一個(gè)民族的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展遙遙領(lǐng)先，文化底蘊(yùn)又深厚悠久，它便容易產(chǎn)生“一覽眾山小”的優(yōu)越感。好比我們五千年的中國(guó)，自古地大物博，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，于是“華夷之分”、“天朝上國(guó)”思想深入人心。當(dāng)英國(guó)人來(lái)華求商時(shí)，清皇帝以一個(gè)“夷”字都定了這個(gè)近代工業(yè)文明始祖國(guó)。“萬(wàn)朝來(lái)華”的`氣魄早已隨時(shí)代變遷逐漸隱沒(méi)，統(tǒng)治者卻仍安臥于“文化鄙視鏈”的頂峰，先入為主地將他人視作草芥，又怎能知他國(guó)文明的先進(jìn)與美呢？

　　而在這個(gè)信息如海浪一般對(duì)著人們咆哮的時(shí)代里，思辨精神的缺失暗淡了我們的雙眼。信息傳播的速度前所未有的快，所有人只要守著自已一方“小天地”便能知“天下事”。可是“量”的劇增卻抑制了“質(zhì)”的沉淀。各種消息不加分辨，囫圇吞棗地就吃了下去，人們完全分不出精力細(xì)細(xì)思考這些信息帶給他們的是什么。于是人們成了一只只“呆頭鵝“，而”呆頭鵝“最容易收到偏激言論的鼓動(dòng)。難以想象巴黎圣母院落入火海時(shí)，居然有網(wǎng)民拍手稱快，叫囂著這是法國(guó)人燒了圓明園的報(bào)應(yīng)。如此狹隘，如此無(wú)腦跟風(fēng)，現(xiàn)代新型病堵塞了人的耳目、麻木了人的心靈，兩只灰暗的眼珠如何能飽覽人類文明深處的共性與多樣之美呢！

　　羅素說(shuō)：“參差百態(tài)，乃是幸福本源。“文明各有千秋，若是這串聯(lián)起人類個(gè)體的文脈線簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單便能復(fù)制出來(lái)，我們的世界將會(huì)失去多少生機(jī)呢？文明不該被這樣對(duì)待�，F(xiàn)有或是曾出現(xiàn)過(guò)的各種文明總是不外乎真善美的。非洲土著的自然圖騰崇拜、歐洲的貴族，騎士精神、東方的儒家文化圈……哪一個(gè)不是自己民族思想的瑰麗結(jié)晶？哪一個(gè)不是飽含著那個(gè)民族求真、崇善、尚美的追求？沒(méi)有人是一座孤島，當(dāng)人類命運(yùn)共同體已成為世界共識(shí)時(shí)，文化的多樣美也應(yīng)成為心中的至道。

　　“人最大的毛病是愛(ài)以自己的喜好度量他物�！钡酶�，放下優(yōu)越感、放下成見(jiàn)，用一雙能夠發(fā)現(xiàn)所有文明之美的眼睛去尊重別人的文化，尊重其他民族，“文化鄙視鏈”本不該存在。莫等到戰(zhàn)爭(zhēng)的血痕淡去才悔不當(dāng)初，文明本不該互相傷害，因?yàn)樗鼈儽揪汀昂投�不同”�?/p>

　　高中優(yōu)秀議論文和而不同 6

　　開(kāi)頭就先表明我的觀點(diǎn)吧，我認(rèn)為人與人之間最好的關(guān)系，最融洽的關(guān)系就是和而不同。

　　什么叫和不同？首先我們來(lái)講一講和。人與人之間應(yīng)該和睦相處，這個(gè)大家都是從小到大就被灌輸?shù)模�也正是因�(yàn)槿伺c人之間能夠互相尊重互相信任，所以在遇到困難的時(shí)候，大家都能你幫我一把，我?guī)湍阋话眩�形成一個(gè)互幫互助的狀態(tài)，人類也才能走到至今，雖然現(xiàn)在隨著科技的發(fā)展，人們已經(jīng)在一定的程度上，互幫互助的幾率大大減少了，已經(jīng)不像以前那么頻繁了，但是那種精神層面上的互相扶助是植在我們的基因里面的，所以無(wú)論是在古代還是現(xiàn)代的，我們依然要把人與人之間的關(guān)系劃定為和的標(biāo)準(zhǔn)，有的人說(shuō)不我就是喜歡跟人據(jù)理力爭(zhēng)，可是你知道嗎？有的時(shí)候道理是用來(lái)約束自己的，而不是用來(lái)約束別人的道理，只能用來(lái)告誡自己，并以此來(lái)訓(xùn)誡后代，但是卻不能把它用來(lái)衡量別人的錯(cuò)誤，很多人他其實(shí)就錯(cuò)在這一點(diǎn)了，他認(rèn)為道理是客觀的，實(shí)際上我們都需要道理，他其實(shí)并不是客觀的，他是主觀的，有的'時(shí)候一個(gè)道理在你的眼里是對(duì)的，在別人眼里可能就是錯(cuò)的了。

　　要有如此大的主觀性，這就使得道理他并不是衡量對(duì)與錯(cuò)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，所以在人與人之間的交往中，我們必須要時(shí)刻提醒自己，不能讓自己的行為踐踏到別人的原則。有的人認(rèn)為人是完全自由的，其實(shí)不是人是一定要的，是一定的社會(huì)規(guī)則，一定的行為規(guī)范下，進(jìn)行自己每日的行動(dòng)的，所以實(shí)際上我們的行為是受到約束的。所以我們?cè)谌粘５纳�活交往中，也�?yīng)該考慮我們的行為會(huì)不會(huì)對(duì)他人造成一定的影響，我們要去考慮別人的感受，只有把別人的感受幫到第1位的人，把自己推到第一位的人才是高尚的人，脫離了低級(jí)趣味的人，和同樣的，只有我們把別人放在第1位，別人也才會(huì)把我們放在第1位，這就是以和為貴的真諦，這就是和而不同的真諦，只有和才能為后面的不同打基礎(chǔ)，沒(méi)有前面的和的基礎(chǔ)后面的不同只是建立在浮沙之上。

　　但是前面的和只是一個(gè)基礎(chǔ)，后面的不同才是重點(diǎn)。什么叫不同的，就是不拘泥于別人眼中的那個(gè)自己，其實(shí)我們每一個(gè)人從精神意境上來(lái)講都可以分成兩個(gè)人，一個(gè)是自己最向往最追求的那一個(gè)自己，另一個(gè)呢是別人想要你成為的那個(gè)自己，希望你成為那個(gè)自己覺(jué)得你應(yīng)該成為的那個(gè)自己。那我們到底要不要聽(tīng)從別人的禁語(yǔ)，然后成為別人眼中的自己，應(yīng)該成為人呢？我給答案是不要拒絕別人的好意，但是堅(jiān)持做自己，不要拒絕別人的好意，就是為了呼應(yīng)前面的和字。

　　而經(jīng)手自己就是我這段要講的內(nèi)容，每一個(gè)人都應(yīng)該有自己的個(gè)性，有自己的追求，如果每一個(gè)人都千篇一律，成為別人眼中的那個(gè)自己，那么我們的存在唯一的意義就是成為別人觀賞的東西了，但是我們是人，是人就應(yīng)該有自己的意志，我們應(yīng)該告訴自己，我就是我，我不是別人，我要成為自己。我見(jiàn)過(guò)太多的人為了迎合別人的觀點(diǎn)，最后變成了自己最討厭的樣子，我覺(jué)得這是非常可惜的，因?yàn)槿绻�你向著自己的那一條道路走過(guò)去，你很可能比現(xiàn)在要成功的多，哪，一個(gè)少年在年少的時(shí)候沒(méi)有過(guò)一番熱血的夢(mèng)想呢？我們?yōu)槭裁匆�去在乎別人的看法，別人的意見(jiàn)呢？如果我們?cè)谀晟俚臅r(shí)候都沒(méi)有重新壯志，那么我們以后又談什么建立自己的理想，建立自己想要的生活呢？

　　所以，和而不同，活出理想的自己。

　　高中優(yōu)秀議論文和而不同 7

　　在現(xiàn)代社會(huì)中，“和”是社會(huì)生活中的“和睦”、“和氣”，是國(guó)家層面的“和諧”、“和平”，也是人與自然眾生共處的一種狀態(tài)，“和”似乎成了追求的主旋律。

　　《說(shuō)文解字》中如是解釋“和”：“龢，調(diào)也。啝，相應(yīng)也”，造字的初衷是“以聲音相應(yīng)，協(xié)調(diào)地跟唱或伴奏”，繼而引申出“和諧”之意。由此可見(jiàn)，“和”的本意并不是一味應(yīng)和。正如《論語(yǔ)》中有言“君子和而不同，小人同而不和”——“和”不是隱藏人的缺失而展現(xiàn)出的“一團(tuán)和氣”；也不是消磨掉個(gè)體的獨(dú)特性，將其肢解裝進(jìn)社會(huì)的框架；更不是群體因?yàn)樾拇婵謶只蚝翢o(wú)主見(jiàn)而選擇圓滑附和，造成千人一面的假象。相較一潭死水的庸君盛世，百家爭(zhēng)鳴的'戰(zhàn)國(guó)才是更加和諧的社會(huì)生態(tài)，個(gè)體的差異帶來(lái)國(guó)家的生機(jī)和繁榮。

　　當(dāng)人們?cè)诩榷�框架中推崇“和”時(shí)，也就從另一方面否定了“不和”的價(jià)值。在固有觀念中，“不和”代表著極端、災(zāi)難和恐懼，然而，有時(shí)的“不和”即是掙脫時(shí)代和社會(huì)枷鎖的開(kāi)創(chuàng)者。當(dāng)主張改革者逆先王之道，反時(shí)代之潮流，提出變法而引發(fā)巨大爭(zhēng)議時(shí)，正是這樣的“不和”，推動(dòng)了人類文明歷史的進(jìn)步；當(dāng)人們?yōu)榱松鞆堊约旱恼��?dāng)權(quán)力而抗?fàn)�，不甘屈服于�?qiáng)權(quán)或慣例而因此產(chǎn)生沖突時(shí)，正是這樣的“不和”讓權(quán)利有了生命的根基；當(dāng)個(gè)人以科學(xué)和藝術(shù)的正途去冒犯強(qiáng)勢(shì)群體、挑戰(zhàn)權(quán)威時(shí)，正是這樣的“不和”讓發(fā)展在逆境中求生。被批判和被攻擊也許是這些“不和”最初難以杜絕的宿命，但它們?cè)谘�雨腥風(fēng)中重生。

　　由此可見(jiàn)，“和”與“不和”不是兩個(gè)既定的概念，更不能簡(jiǎn)單地分為非黑即白的兩個(gè)對(duì)立面，沒(méi)有了二元對(duì)立的格局和隨之而來(lái)的戾氣，沒(méi)有了阻斷理性思考的高墻，那么就會(huì)形成“不同未必不和，和中自有不同”的社會(huì)。

　　真正的“和”是與自己和解，人要想走遠(yuǎn)就要學(xué)會(huì)卸下包袱，在超越自己、挑戰(zhàn)未來(lái)的過(guò)程中，我們要學(xué)會(huì)悅納不那么完美的自己，正如尼采所言“克制是苦事，不和解的人睡不好”；真正的“和”是社會(huì)形態(tài)的不同，美人之美，共存相生，互學(xué)互鑒，個(gè)體的差異性才能使社會(huì)多姿多彩；真正的“和”是世界的融合多元，百里不同風(fēng)，千里不同俗，只有承認(rèn)世界的多樣性，才能擁抱世界的和諧統(tǒng)一。

　　不同未必不和，和中自有不同。

　　高中優(yōu)秀議論文和而不同 8

　　坂口安吾在《墮落論》中提出：希望美好的事物能夠以美好的方式終結(jié)，是一種卑微的人之常情。

　　我們常常將對(duì)人類的所有美好幻想加諸于某一個(gè)人的身上。就像我們希望李白可以縱情詩(shī)酒，又能馳騁官場(chǎng)；我們希望李煜胸懷治國(guó)韜略，同時(shí)宋詞無(wú)能出其右；我們希望納蘭賭書消得潑茶香，一生只如初見(jiàn)……然而十全十美只是妄想：李白長(zhǎng)嘆“舉杯邀明月”，知音甚少，無(wú)人可解語(yǔ)；李煜淪為亡國(guó)君，階下囚，只恨“一江春水向東流”；家家爭(zhēng)唱飲水詞，納蘭心事無(wú)人知，終是人間惆悵客……

　　所謂大同，就好比用撲蝴蝶的網(wǎng)套兜風(fēng)，只是荒唐可笑的幻影。一味追求“個(gè)個(gè)全才”，最終難免成了“求全之毀”。

　　生活的百般滋味是一種救贖，也是一種犒賞，諸味調(diào)和，才使生命的邊界得以豐富和擴(kuò)張。在無(wú)數(shù)時(shí)間片段里，我們尋覓某個(gè)讓生活變得充實(shí)豐富的片刻，留下屬于自己努力的痕跡，讓那些乏善可陳的時(shí)刻也變得獨(dú)一無(wú)二。這樣的時(shí)刻也許只有一點(diǎn)點(diǎn)，但也彌足珍貴。

　　日本僧人吉田兼好認(rèn)為，事事能干卻不解風(fēng)情的人，好比沒(méi)有杯底的玉杯，中看不中用。又說(shuō)，如果談話的對(duì)象意見(jiàn)與自己的一味相同，則與獨(dú)坐并無(wú)差異。生活的樂(lè)趣在于不同，不是一言堂，而是各執(zhí)所長(zhǎng)。

　　我們的周圍生活著形形色色的人，有很多可愛(ài)的人，也有可愛(ài)又可恨的人。有人會(huì)覺(jué)得他們是小的`，就有人愿意把他們看大了；有人認(rèn)為他們是平凡的，也有人愿意叫他們英雄。活成一個(gè)真實(shí)的自己，即使是走到窮途末路的人，也有人愿意去相信他們的生龍活虎。

　　現(xiàn)代人常調(diào)侃，生活就像一條牛仔褲，爛了就當(dāng)破洞褲穿。接受自己的不同，接受別人的差異，用短暫的生命去創(chuàng)造屬于自己的一切，就不必在社會(huì)中舉步維艱。

　　給日復(fù)一日的黑咖啡多加半包糖，為萬(wàn)年不變的陳俗增添一些新鮮感，在安穩(wěn)乏味的生活中始終懷抱生機(jī)、熱情、好奇心，在調(diào)和與共存中享受這“和而不同”之美。

　　萬(wàn)物相生，物如此，事猶是，人亦然。

　　高中優(yōu)秀議論文和而不同 9

　　我們的世界并不是單調(diào)乏味的，而是多姿多彩的；我們的思想并不是統(tǒng)一簡(jiǎn)單的，而是多樣靈活的。世界因?yàn)楹推蕉鴮庫(kù)o，因?yàn)橛胁煌�的思想才擦出耀眼的火花�?/p>

　　世界因和而貴。調(diào)和好人與人之間的矛盾沖突是重要的，因?yàn)橹挥谐浞终{(diào)節(jié)好各部分的關(guān)系，才能使整體的力量加大。先看戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)之所以被強(qiáng)秦所滅，是因?yàn)槌�王�?tīng)信讒言，輕易地打破與齊國(guó)的聯(lián)合，才使秦國(guó)有虛可乘。可見(jiàn)，和睦共處的作用之大。再看以色列與巴基斯坦，因?yàn)榉N族和地界的矛盾，導(dǎo)致雙方?jīng)_突不斷，生靈涂炭。因?yàn)椴缓投鴮?dǎo)致慘劇的例子舉不勝舉。再一次證明和諧相處的重要性。全球經(jīng)濟(jì)一體化的產(chǎn)生，令世界經(jīng)濟(jì)處于和諧的局面，多方經(jīng)濟(jì)唇齒相依，使得經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展。所以，和平是重要的，是立身之本，立國(guó)之本。

　　世界因不同而精彩。世界因?yàn)榇嬖谥�思想的碰撞，而萌發(fā)許多新思想，發(fā)掘更多真理。諸如我國(guó)古代的諸子百家思想，孔子的與民同樂(lè)，莊子的自在消遙，令中國(guó)的文化發(fā)展炫麗多彩。還有牛頓和惠靈頓關(guān)于光的波動(dòng)性與粒子性的沖撞討論，讓后世的科學(xué)家探索出事物的真理――光的波粒二象性，使光的運(yùn)用踏上一個(gè)新臺(tái)階，為人類創(chuàng)造不少新發(fā)明。達(dá)爾文因?yàn)槠瞥齻鹘y(tǒng)制畫壁畫的.限制，研制出新的畫法，才令驚世杰作《最后的晚餐》如此精細(xì)細(xì)膩。如果摒棄掉不同，會(huì)帶來(lái)惡果。像邯鄲學(xué)步的人，最終忘記了自己走路的方法。所以，世界因?yàn)榇嬖诓煌�而精彩，沒(méi)有了不同的世界，并不耀眼。

　　要和而不同，就要堅(jiān)持自己的意見(jiàn)，虛心接納別人的意見(jiàn)。堅(jiān)持己見(jiàn)的人，有如屈原的“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒�！彼�能做到不同流合污，最后得到后世的認(rèn)同，名留千古。要虛心接納他人不同與己的意見(jiàn)，正如魏征進(jìn)諫唐世宗的“謙沖而自牧”、“思江海下百川”。別人的意見(jiàn)是寶貴的，有了它，才看到自己不足；有了它，才能開(kāi)闊自己的眼界�？梢�(jiàn)，要達(dá)到和而不同的境界，必須要有堅(jiān)持自己意見(jiàn)的勇氣，虛心向別人求學(xué)的寬容。

　　世界因和平而可愛(ài)，因“不同”的存在而精彩。

　　高中優(yōu)秀議論文和而不同 10

　　調(diào)和、和諧是帆，不同的獨(dú)立見(jiàn)解是船。正如帆與船互相配合遨游海洋，和諧與自己見(jiàn)解也合于乾坤，立于天地。和而不同練達(dá)真君子、真人生。和諧是一種美。紅綠配出絢麗，黑白襯出經(jīng)典和凝重，高矮造就天地的和諧，綠肥紅瘦描出人間的美景。萬(wàn)事萬(wàn)物和諧相處，成就絕配，展現(xiàn)和諧的美。不同是一種個(gè)性。同是荷葉，“尖尖角”描繪出秀麗，“接天蓮葉無(wú)窮碧”書寫的是絢麗，不同的形態(tài)有著獨(dú)特的美、特別的見(jiàn)解。萬(wàn)事萬(wàn)物各有不同，張揚(yáng)個(gè)性，展現(xiàn)獨(dú)特不同的風(fēng)采。美與個(gè)性并重，和而不同潑墨均勻，勾勒出絕美的畫，和而不同是美與個(gè)性的結(jié)合。

　　和諧是一種溝通。白居易洞悉世事，才思捷達(dá)，寫詩(shī)順手成章。可他深入民間，了解疾苦，為了能表達(dá)出生活在草根階層的人們的心聲，他與百姓溝通，使詩(shī)文平實(shí)質(zhì)樸。詩(shī)人的心與百姓的苦和諧統(tǒng)一，詩(shī)人的詩(shī)與百姓的話如出一轍，詩(shī)人的才情與百姓的苦況融煉一爐，造就了感人至深的千古絕唱！不同是一種獨(dú)特的表達(dá)。白居易的詩(shī)能和諧于百姓疾苦，同樣也超脫腐`敗的社會(huì)。他剛正不阿，只敘百姓的疾苦，不唱官場(chǎng)的歡樂(lè)，不同于俗世的黑暗，猶如蓮花般濯清，用他獨(dú)特的表達(dá)，無(wú)畏的勇氣，與黑暗抗衡！和而不同在溝通中表達(dá)，道出勇氣！

　　和諧與不同猶如兩個(gè)齒輪，凸出的齒印有著自己獨(dú)特的痕跡。可齒輪在相互磨擦中逐一吻合，體現(xiàn)和諧美。和而不同是一種處世哲學(xué)，只有真君子才能與大眾和諧相處而又擁有不同的見(jiàn)解、不同的'人生。阿基米德終日沉浸于思考，超脫俗世，可他又深入群眾，獲取真知；尼采獨(dú)立思考，成于己見(jiàn)，可他不忙四周游歷，把所想散播人間；道家推崇真善美，將其融入大眾的道德規(guī)范，卻不忘獨(dú)立于模仿與盲目的隨大流之外。只有真君子才能和而不同。和而不同是一種遒勁，在一天天的練達(dá)與獨(dú)立中爆發(fā)。

　　和諧是一幅畫，不同是美中添雅；和諧是一首詩(shī)，不同是詩(shī)中的錦繡、芬芳；和諧是一首歌，不同是歌中的高低迭宕。和而不同猶如《詩(shī)經(jīng)》中的絕美，只有真君子才能吟誦出錦繡，口吐出芬芳。也只有真人生才能完全展現(xiàn)和而不同的絕美。和而不同是真君子、真人生。

　　高中優(yōu)秀議論文和而不同 11

　　若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟專一，誰(shuí)能聽(tīng)之？——題記

　　如果向水中加水，又有誰(shuí)能食呢？如果只有一種音調(diào)，又有誰(shuí)能聽(tīng)呢？晏子這個(gè)淺顯的比喻，卻道出了一個(gè)深?yuàn)W的道理。用孔子的話來(lái)說(shuō)，就是“君子和而不同，小人同而不和�！闭\(chéng)然君子之間就像是陰陽(yáng)八卦圖中的黑白兩魚，兩魚有著看似截然不同的特征，但他們游動(dòng)的身體卻組成了世間最完美的圖形——圓。

　　歷史上大凡有所作為的人，都是熟諳這個(gè)道理的。王安石與司馬光同懷著“報(bào)國(guó)濟(jì)世”的夢(mèng)想，在面對(duì)那個(gè)風(fēng)雨飄搖的宋朝，卻提出了截然不同的見(jiàn)解。王安石認(rèn)為“今天下之財(cái)力日以困窮，風(fēng)俗日以衰敗，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。法其意，則吾所改易更革，不至乎傾駭天下之耳目，囂天下之口，而固以合先王之政矣。因天下之力以生天下之財(cái)，取天下之財(cái)以供天下之費(fèi)；自古治世，未嘗以財(cái)不足為患也，患在治財(cái)無(wú)其道耳。”而司馬光卻認(rèn)為“祖宗之法有何謬誤，只是現(xiàn)在實(shí)施地太失敗了，只要?jiǎng)?lì)精圖治，就能讓大宋保持千秋萬(wàn)代，為何一定要變祖宗之法。于是兩人成了政見(jiàn)上的死敵，王安石變法，司馬光就極力反對(duì)，甚至不理政治，閉門寫《資治通鑒》。而私底下兩人卻是好友，都是對(duì)對(duì)方有著足夠的敬佩。當(dāng)王安石臨死前，就告誡葉濤（王安石的弟弟的女婿，很受王安石器重），“若學(xué)詩(shī)，當(dāng)師蘇子瞻，一點(diǎn)浩然氣，干里快哉風(fēng)。若為政，當(dāng)師司馬光，葵花向日傾，清廉兩袖風(fēng)……”可惜葉濤最終卻沒(méi)有放過(guò)司馬光，追貶以死的司馬光的官職，不提也罷。

　　古人堅(jiān)守和而不同的原則，在我們新中國(guó)也不乏遵循這一原則的典范。1955年，周總理在萬(wàn)隆會(huì)議上，面對(duì)著不同國(guó)家間的.不同利益，就提出了“求同存異“的立場(chǎng)，使得大會(huì)開(kāi)得非常順利，一致通過(guò)了包括經(jīng)濟(jì)合作、文化合作、人權(quán)和自決、附屬地人民問(wèn)題、促進(jìn)世界和平和合作的宣言等項(xiàng)內(nèi)容的《亞非會(huì)議最后公報(bào)》。

　　而今面臨著越來(lái)越復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境，和而不同的原則就越來(lái)越顯得重要了。這一準(zhǔn)則，會(huì)在歷史長(zhǎng)河的沖刷中，越磨越亮。

　　高中優(yōu)秀議論文和而不同 12

　　自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)，“人和”便為中華文化之精髓。和者，團(tuán)結(jié)，和睦，融洽。同時(shí)，也有和而不同。

　　和而不同才能夠和平共處。周恩來(lái)總理曾經(jīng)在萬(wàn)隆會(huì)議上提出了一個(gè)舉世聞名的方針——求同存異。他希望各國(guó)能夠共同發(fā)展，而又互相尊重各自的差異，和而不同。每一個(gè)民族，每一個(gè)國(guó)家都有自己的特色，要使兩個(gè)各具特色的整體結(jié)合成一個(gè)毫無(wú)差別的.一部分是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。唯有在存在差異的時(shí)候去尊重它，而不是去抵制它，才能夠和平相處。就如我國(guó)的民族政策一樣，民族部分自治，保留民族特色與風(fēng)俗，使得如今的中國(guó)已然騰飛。和而不同，正是這一思想理念使中國(guó)屹立不倒�；ハ嘧鹬乇舜说牟町�，和而不同，方才能使雙方和平共處。

　　和而不同才能助力發(fā)展。近現(xiàn)代，西方國(guó)家實(shí)行多黨制，這一制度雖然使得西方朝野爭(zhēng)斗不斷，但是，在對(duì)外政策中，幾個(gè)黨派多會(huì)團(tuán)結(jié)一致。在國(guó)家層次一致的“作文和而不同”使得國(guó)家發(fā)展迅速。和而不同，有了爭(zhēng)論方才有完善，而后才有發(fā)展。保存差異與爭(zhēng)執(zhí)，雖然會(huì)使決策效率降低，但這種差異也使決策更加周密而具實(shí)力。發(fā)展缺少不了和而不同的助力。

　　摒棄和而不同，追求同化必然不會(huì)有善果。前蘇聯(lián)作為國(guó)際上共產(chǎn)黨的領(lǐng)頭羊，雖然很大程度上幫助了其他共產(chǎn)國(guó)家，但是毫不尊重他國(guó)主權(quán)，想要一統(tǒng)共產(chǎn)陣營(yíng)。導(dǎo)致其與各國(guó)之間摩擦不斷，最終于1991年土崩瓦解。每個(gè)國(guó)家都有自己的特點(diǎn)，蘇聯(lián)無(wú)視各自差異的的個(gè)性行為無(wú)疑是其解體的導(dǎo)火索。忽視了各自差異，摒棄和而不同，又怎能夠與他國(guó)和洽相處？正所謂君子和而不同，小人同而不和。

　　這個(gè)世界需要和平與融洽，而在實(shí)現(xiàn)與追求和平的同時(shí)，也要注意到和而不同的重要性。存在差異是必然的，唯有在差異之上和洽相處，而不是忽視差異，才能夠達(dá)到真正的和睦。和而不同，求同存異，方能奪人和，與世處于和睦之中。

　　高中優(yōu)秀議論文和而不同 13

　　如若與人和諧相處是一片大海，那么你自己的獨(dú)特之處將是海塔上的那顆明珠；如若與人和諧相處是湛藍(lán)明媚的天空，那么你自己的獨(dú)特之處將是那搏擊長(zhǎng)空的雄鷹……

　　君子，與人和諧相處，為已鋪上生命之路，君子，不失自己，將在已鋪之路上激起生命之火花！

　　綠蘿攀繞在頹枯的樹(shù)干上，盡情的綻放鮮花，頹枯的樹(shù)干因之而極顯生機(jī)，美麗的綠蘿也可以盡情展示自己的風(fēng)采。

　　物亦如此，人更是如此。

　　在儒家的傳統(tǒng)中，孔孟總是形影相隨，既有大成至圣，則有亞圣，既有《論語(yǔ)》，則有《孟子》，孔日“成仁”，孟日“取義”，他們的宗旨也始終相配合。故有人把孔子比作蘇格拉底，把孟子比作柏拉圖，且日：“孟子序詩(shī)書，述仲尼之意。”然而孔子之所以大至圣，是由于他能夠以“君子坦蕩蕩”的風(fēng)格，避免“小人長(zhǎng)戚戚”的態(tài)度去保持他的悠閑。而與這種態(tài)度截然相對(duì)的是孟子的“生于優(yōu)患，死于安樂(lè)”的主張�？鬃尤铡帮埐艘�做好，衣服要合式”，而孟子卻毫不忌諱地提出“皰有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍”�？酌喜�為儒家派之名人，他們都竭力讓仁政推至民間，然而在他們各直的骨髓中卻又有各自的獨(dú)特思想與見(jiàn)解，孔子由他的：“君子坦蕩蕩”的風(fēng)格而被大成至圣，而孟子也以他的“憂國(guó)憂民”而被尊為圣亞。

　　古人亦知“君和而不同”的益處，而今人更能領(lǐng)略“君子和而不同”的真諦。

　　當(dāng)今世界，可謂五彩繽紛，復(fù)雜多變，在這種局勢(shì)下，各國(guó)以及每個(gè)人都知道世界和諧發(fā)展是最大的關(guān)鍵。于此每個(gè)人都在為這無(wú)形的共同愿望而努力著。03年的sars病毒威脅著每個(gè)中國(guó)人民的生命，然而最終我們戰(zhàn)勝了死亡，為什么呢，因?yàn)槿珖?guó)的.心連在一起，全世界的心連在一起。與世界各國(guó)的和諧發(fā)展是必需的，但同時(shí)，我們更要加速我們自己國(guó)家的發(fā)展，以我們獨(dú)特的豐姿屹立于世界民族之林。

　　君子和而不同是我們共同明智的人生準(zhǔn)則。你我的相對(duì)微笑與互助構(gòu)成了和諧的大海，讓你我這顆明珠更加耀眼。你我的相對(duì)微笑與互助構(gòu)成了和諧的天空，讓你我這雄鷹盡情搏擊長(zhǎng)空！

　　高中優(yōu)秀議論文和而不同 14

　　一九五三年的萬(wàn)隆會(huì)議上，新中國(guó)遭到了某些國(guó)家的懷疑與敵視。面對(duì)眾多同為第三世界國(guó)家的疑慮和他們對(duì)于共產(chǎn)主義的擔(dān)心，周總理提出了后來(lái)聞名世界的，各國(guó)紛紛效仿的“和平共處五項(xiàng)原則”，注視中國(guó)的目光一下就變得溫和而友好。而在周總理身后為支撐的，正式兩千年前孔子的那句：“和而不同”。

　　中國(guó)歷史憑借其濃厚的君子思想孕育出了孔子的那句“和而不同”，同樣也孕育出了這樣的一類人。而在這類人中，我首先想到的是朱熹和張式。

　　朱熹和張式年齡相仿，同為當(dāng)時(shí)著名的哲學(xué)家。他們?cè)谠缆磿�院進(jìn)行的學(xué)術(shù)討論，被后世稱為“朱張會(huì)講”。他們兩人本在學(xué)術(shù)上不同，有些乃至相背。但在友好而激烈的學(xué)術(shù)討論中，兩人漸漸發(fā)現(xiàn)了哲學(xué)的內(nèi)核。兩人所持觀點(diǎn)，雖表象不同，卻在本質(zhì)趨和。故此，二人的學(xué)術(shù)皆有精進(jìn)，卻又并未統(tǒng)成一說(shuō)，而是在相當(dāng)?shù)母叨壤锉３诌@和而不同的境界。以至于朱熹用詩(shī)句來(lái)會(huì)議他與張式之間的學(xué)術(shù)友情：憶昔秋風(fēng)里，尋朋湘水旁。勝游朝挽袂，妙語(yǔ)夜聯(lián)床。別去多遺恨，歸來(lái)識(shí)大方。惟應(yīng)微密處，猶欲細(xì)商量。詩(shī)中句句，皆是朱熹對(duì)于這位與他和而不同的`朋友的真情實(shí)感。至于王安石，更是此類中的杰出代表。

　　王安石能與司馬光“不同”，靠的是對(duì)于世間真理的自信；而與包括蘇軾、歐陽(yáng)修在內(nèi)的滿朝大臣“不同”，他憑借的是對(duì)真理的自信而派生出來(lái)的勇氣。亦因如此，他才會(huì)瀟灑的放言“祖宗不足法，天變不足畏，人言不足恤”。更使他自信的吟出“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”這樣的詩(shī)句。晚年他迫于形勢(shì)不得不歸隱山林之時(shí)，仍然寫下了“縱被春風(fēng)吹做雪，絕勝南陌碾成塵”。如此種種，皆為王安石之與世“不同”之處。

　　然而這“不同”之中卻是與天下蒼生的大和。《免稅法》惠澤百姓，《水利法》功在千秋。看著被王安石變法所澤被的大地，任誰(shuí)不能感慨，“和而不同”被王安石詮釋得如此完美？

　　中國(guó)的傳統(tǒng)文化本身就是“和而不同”的最好注腳。佛、儒、道三家，本是相互沖突，可謂不同之深。然而在中國(guó)傳統(tǒng)文化兩千年的調(diào)和下，不斷的相吸收、相融合。最終形成了佛教中國(guó)化、道教世俗化和儒教道禪化的三家互補(bǔ)互存，互相繁榮的文化格局。這點(diǎn)從中國(guó)古代文化名人通常三家皆精的特點(diǎn)上就可以清楚的看到。

　　當(dāng)今世界，全球化的浪潮已經(jīng)無(wú)可逆轉(zhuǎn)，各種不同文化，不同信仰，不同價(jià)值觀之間的沖突頗有愈演愈烈之勢(shì)。因此有人斷言：未來(lái)世界的主要沖突將是文化上的沖突。那么究竟怎樣才是一條正確之路呢？或許江在訪美時(shí)的一段話會(huì)給予我們一些指點(diǎn)。他說(shuō)：“兩千多年前，中國(guó)先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成。和而不同，是社會(huì)事物和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦。”

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　　和諧，這個(gè)詞既是那么簡(jiǎn)單，又是那么難，簡(jiǎn)單的是它就代表著平安無(wú)事，這只是它最膚淺的詮釋，難的是它是在人們獨(dú)立思考、提出問(wèn)題時(shí)，能夠彼此融洽的進(jìn)行心靈的交流的社會(huì)狀態(tài)——即和而不同。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是一個(gè)大動(dòng)蕩大混戰(zhàn)的時(shí)期。這個(gè)時(shí)代可謂與“平安無(wú)事”無(wú)緣。但這個(gè)時(shí)代又是中國(guó)古代思想發(fā)展的黃金時(shí)代，原因何在？究其根本，是因?yàn)檫@是一個(gè)在思想領(lǐng)域“和而不同”的`時(shí)代。儒、法、道、墨、名、農(nóng)、陰陽(yáng)、縱橫、兵、小說(shuō)十大學(xué)派和數(shù)不勝數(shù)的小學(xué)派彼此爭(zhēng)鳴，他們都竭盡全力試圖駁倒對(duì)方，但又不強(qiáng)迫對(duì)方接受自己的思想，而是在相互的辯論中，與對(duì)手共同進(jìn)步，正因?yàn)檫@種思想上的和諧，中國(guó)古典文化才在不斷的創(chuàng)新與融合中達(dá)到了古代史上的最高峰，而那些各家的大師們，也因此成為了世界文化史上一座座巍峨矗立的山峰，受到后人們的景仰。反觀其后的“大一統(tǒng)”時(shí)代，統(tǒng)治者在實(shí)現(xiàn)政治一元化的同時(shí)，在文化領(lǐng)域也追求“一體化”，先有秦始皇獨(dú)尊法家焚書坑儒，后有漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，于是古代中國(guó)的文化界就此“穩(wěn)定”，但也日益失去生機(jī)。取得統(tǒng)治地位的學(xué)派成為了統(tǒng)治者粉飾太平的工具，日益僵化腐朽，而非統(tǒng)治思想則被視為“妖言惑眾”遭到打擊摧殘，到了明清，中國(guó)古典思想終于徹底走進(jìn)死胡同，知道烽火驚醒華夏，中華文化才迎來(lái)新生。

　　中國(guó)古代的文化的興衰，猶如我們耳邊的警鐘，時(shí)刻警示我們：和而不同方為真正和諧，追求表面太平只會(huì)招致災(zāi)難和恥辱。

　　與摧殘思想的古代反動(dòng)統(tǒng)治者不同，新中國(guó)建國(guó)伊始便提出了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的文化政策。改革開(kāi)放之后更是大力支持文化事業(yè)的發(fā)展。因此當(dāng)今中國(guó)的文化事業(yè)呈現(xiàn)了繁榮發(fā)展的大好局面，一批又一批優(yōu)秀的文化作品出現(xiàn)在我們的視野中。而在百花齊放的繽紛中，中國(guó)一步步走向和諧，走向進(jìn)步。

　　和而不同方能造就和諧，在我們投入絢麗的現(xiàn)代生活中，讓我們保持這和諧的文化底蘊(yùn)，在和諧中成長(zhǎng)！

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　　各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。這是中華文化特有的智慧：共生共存，和而不同。

　　兩河流域的輝煌化作一抹煙云，在歷史的天空留下遙遠(yuǎn)而又凝重的一筆；古埃及文明也隨時(shí)光化鉛，成為一段飽含滄桑的回憶；古印度文明也早已化作被風(fēng)揚(yáng)起的塵埃，消散了蹤跡。唯有華夏文明，歷久彌新，不斷書寫著屬于自己的燦爛光輝。

　　北魏有孝文帝改革，鮮卑族在華夏文明前選擇了融合；英姿颯爽的蒙古人當(dāng)權(quán)，卻選擇了沿襲漢人制度；豪情萬(wàn)丈要踏破關(guān)門的滿人，在踏入中原前就沉醉于漢文化；即便是半封建半殖民時(shí)期，中華文化也以頑強(qiáng)的生命力走了過(guò)來(lái)。

　　為什么上下五千年的風(fēng)霜不但沒(méi)有侵蝕它，反倒為它的輝煌添磚加瓦？

　　中華文化之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，一個(gè)重要原因在于它所特有的包容性：繼承傳統(tǒng)推陳出新，面向世界博采眾長(zhǎng)，在求同存異兼收并蓄中不斷發(fā)展壯大。

　　中外文化交流是世界文化進(jìn)步的一個(gè)重要條件，也是推動(dòng)文化多樣性的內(nèi)在要求，這種交流從古至今都存在著。鑒真東渡，馬可波羅來(lái)華，玄奘取經(jīng)，鄭和下西洋……所以，將各民族文化對(duì)立起來(lái)是極其錯(cuò)誤的.。

　　佛教起源于古印度，西漢末年開(kāi)始傳入中國(guó)。那時(shí)的神州大地，是儒家和道教的天下，可是佛教并沒(méi)有因此被排擠出去，而是在潛移默化中對(duì)中華文化起了深遠(yuǎn)持久的影響。自隋唐開(kāi)始，佛教被中國(guó)的義理加以創(chuàng)造，從而使佛教中國(guó)化，頗有青出于藍(lán)而勝于藍(lán)之勢(shì)。再后來(lái)，佛，道，儒在碰撞中交融，走上三教合一的道路。

　　絲綢之路，是古代東西方文明溝通的橋梁，促進(jìn)了這兩種文明的相互滲透。如今，重啟絲綢之路為東西方文化的交流搭建了一個(gè)巨大的平臺(tái)，既有利于各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也有利于各族文明在交流中共存，在交流中壯大。

　　縱觀當(dāng)今時(shí)代，多極化趨勢(shì)日益深化，單一的文化無(wú)法滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的需求，無(wú)法匹配精彩紛呈的世界，唯有文化共存才是出路，不同文化類型應(yīng)作為平等的對(duì)話伙伴相互尊重，并在一種友好氛圍中消除誤解摒棄成見(jiàn)�！绊n流”也好，“日流”也罷，“西流”亦可，如果我們運(yùn)用得當(dāng)，懂得吸收適應(yīng)社會(huì)主義實(shí)踐的優(yōu)秀部分，并不斷提高自身的文化創(chuàng)新能力，這就這一個(gè)把中華文化的影響力不斷加深的機(jī)會(huì)。

　　文化共存是“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”。

　　共生共存，和而不同，這是中華文化的智慧！

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　　“和”，又寫作“龢”或“咊”�！墩f(shuō)文解字》：“龢，調(diào)也。咊，相應(yīng)也�！薄�——“以聲音相應(yīng)。協(xié)調(diào)地跟著唱或伴奏”。所以和不表示一味地應(yīng)和，而是飽有自己發(fā)聲的同時(shí)，與大聲音融合成美妙的共振�！昂汀眳^(qū)別于“同”，“同”是一模一樣，是齊唱；而和，是異的協(xié)調(diào)，是合唱。

　　但是，我們生活種往往有著“一派和氣”：當(dāng)遇到矛盾時(shí)，總的一句：“大家都是一家人，要和和氣氣的”，便糊弄過(guò)去了；或是眾人都閉口不提，保持緘默。這是真的“和”嗎？為何常常出現(xiàn)這些“和”？

　　當(dāng)有危機(jī)或異聲在群體中蔓延時(shí)，個(gè)體會(huì)趨于恐懼被自己的同類群體孤立，出于歸屬感的依戀，對(duì)認(rèn)同感的及需，我們會(huì)同他人保持一樣的步調(diào)。有時(shí)表現(xiàn)出是一場(chǎng)侵略，又或是一場(chǎng)沉默，總之，都是所謂“和諧”的，實(shí)現(xiàn)了溫暖的合群。個(gè)體在群體的相互擁抱中不愿醒來(lái)�！胺块g里的大象”慢慢滋長(zhǎng)，而他隨時(shí)可能抬起腳來(lái)，踩碎這“和諧”的幻覺(jué)。

　　而這種個(gè)體的歸屬感的集合體便成了社會(huì)的秩序，就像鄉(xiāng)土中國(guó)的人們都在差序格局中運(yùn)用禮治來(lái)維持社會(huì)安定。一旦有村民之間的矛盾，便開(kāi)一場(chǎng)“教育”大會(huì)。在鄉(xiāng)村父老見(jiàn)互相道歉，牽手言歡，但卻是礙于面子和解，實(shí)際兩家已結(jié)上了梁子。

　　久而久之，人們的思想被社會(huì)秩序所限制，沒(méi)有人質(zhì)疑秩序本身的假和諧，而或?yàn)榱艘粋�(gè)個(gè)屈于規(guī)則的'相同人。就像房龍筆下的村莊一樣，老人被奉為信條，任何向往外面的人都被丟進(jìn)了萬(wàn)丈深淵，人們被自己的信條圍在了村莊，生活得和諧。直到河流枯竭，生活不濟(jì)，他們渴望外面的世界，但一切太晚了，累累白骨成了之前信條下的“和諧”的祭品，留下來(lái)的終是彌補(bǔ)不了的懺悔。

　　所以，這樣的和諧只會(huì)帶來(lái)同化，扼制了異的發(fā)展，扼制了“異”向“和”的融匯。真正的“和”是“以聲音相應(yīng)，協(xié)調(diào)地跟著唱或伴奏�！币虼宋覀冃枰�“存異”。

　　“存異”是和的基礎(chǔ)。17世紀(jì)英國(guó)大力推行版權(quán)法，促使機(jī)械生產(chǎn)及機(jī)器的發(fā)明，允許新東西的出現(xiàn)，才有了后面的工業(yè)革命，達(dá)到力鼎盛的和諧；春秋的大環(huán)境允許流派的發(fā)聲，才迸發(fā)出“百家爭(zhēng)鳴”的思想盛況。和是諧調(diào)，諧調(diào)來(lái)源于不同事物之間的配合，是異的組合，是新事物與舊社會(huì)的契合，從而迸發(fā)的和諧力量。

　　“存異“是“和”的力量。香農(nóng)同時(shí)攻讀數(shù)學(xué)和工程學(xué)兩個(gè)專業(yè)，但是，在當(dāng)時(shí)的美國(guó)，數(shù)學(xué)和工程學(xué)是針尖對(duì)麥芒———數(shù)學(xué)以抽象為美，工程學(xué)則是以應(yīng)用為前提，而正是這兩樣異樣、甚至互相鄙夷的學(xué)科組合，奠定了香農(nóng)《一個(gè)通信的數(shù)學(xué)理論》，將數(shù)學(xué)用以傳遞信息，并以機(jī)械化的實(shí)用基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)。正是“存異”的組合，開(kāi)啟了我們通信時(shí)代。

　　因此，我們需要個(gè)體智慧去勇敢，發(fā)現(xiàn)反抗社會(huì)中的假和諧，我們也需要一個(gè)寬容的社會(huì)去包容異的發(fā)聲。但是同時(shí)，我們也不可濫用“異”的力量，去過(guò)分追求個(gè)性而否定一切的認(rèn)同，我們還需適度求“同”去融合“異”，最終，“和”或了人類共同的面龐。

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　　一棹碧濤游盡了春水路，看那蜻蜓立上小荷尖角。我想，七月流火過(guò)后，該有金菊傲霜；西風(fēng)卷簾時(shí)，該為疏窗梅影，年年如此，領(lǐng)略四時(shí)勝景，不同的風(fēng)情卻是和諧化于宇宙運(yùn)動(dòng)之中。那么人也是這樣嗎？

　　“君子和而不同，小人同而不和”。孔圣人發(fā)出感慨。“和”，是一種扭轉(zhuǎn)，建立在求同存異的基礎(chǔ)上，可各抒己見(jiàn)，卻不會(huì)因意見(jiàn)相左而不擇手段的打壓對(duì)方�！巴�”是一種狀態(tài)，是群體中的人整齊劃一，思維方式，行為方式本質(zhì)上相同，不會(huì)有思想的碰撞火花。

　　當(dāng)我站在“和”與“同”的立場(chǎng)上，看先秦諧子的種種交鋒，的確體味到了“和”之絢爛。禮崩樂(lè)壞，各家開(kāi)出“救世良方”，儒、墨、道、法，陰陽(yáng)等或用神奇精僻的寓言、詼諧深刻的故事，謹(jǐn)慎嚴(yán)密的辯答宣傳自己的思想，他們的思維是不同的，行為也是不同的，卻創(chuàng)造了一個(gè)和諧的，充滿書卷意味的、高雅的思想變革時(shí)代。何曾聽(tīng)過(guò)為推行自己主張而殺害他派人士的諸子？他們的爭(zhēng)論，不會(huì)使陰謀詭計(jì)，血刃相加，是極風(fēng)雅的。而看看那些自古亂政之人，本質(zhì)為“同”，他們的出發(fā)點(diǎn)為“利”，他們的手段為陰毒之術(shù)，這便成了“不和”。？往小說(shuō)，是各集團(tuán)斗爭(zhēng)；往大說(shuō)，埋下社稷覆滅的隱患。“背繩墨以追曲兮，竟周容以為度”，面對(duì)同而不和的小人，無(wú)怪乎屈子如此嘆恨。

　　面對(duì)“和”與“同”，為什么那么多的人選擇錯(cuò)誤之路，沉淪腐化？

　　這便源于思維的`局限性，我所說(shuō)的局限性并非行為處事的不變通，是眼光不夠高遠(yuǎn)，是心志不夠純熟，這集中表現(xiàn)為思考的狹隘。君子不同而和，源于他們廣博。每一事物的答案是豐富多彩的，他們不會(huì)拘泥于自己的觀點(diǎn)，會(huì)發(fā)現(xiàn)、討論、多層次多角度的審視論證，在堅(jiān)持“主心骨”的同時(shí)吸收吸納，使自己趨于完美，由此也不會(huì)引發(fā)血腥相斗。小人不和而同，正是思考狹隘，在追求、探尋事理之時(shí)，必然會(huì)有沖突，面對(duì)不同意見(jiàn)，“同”的小人思考方式是一致的；“順我者昌，逆我者亡”。事物的答案一定是他們所認(rèn)為的，他們無(wú)法考慮其它答案的合理性，由此便兵戎相見(jiàn)。

　　“和而不同”是社會(huì)的追求，在這個(gè)大氛圍下，人們不僅會(huì)越趨明智，社會(huì)也會(huì)越趨美好。而做到“和而不同”，需要我們勤于思考，善于思考，嘗試從不同角度出發(fā)論證事物，這樣我們便能接受“不同”，做到“和”了。

　　高中優(yōu)秀議論文和而不同 19

　　當(dāng)霸王騎著烏騅化作鬼雄，當(dāng)虞姬將生命化為矛尖之藍(lán)；當(dāng)屈原幽思而作《離騷》，消失于汨羅江；當(dāng)淵明自嘆“守拙歸田園”，日日無(wú)事而空吟，我不禁重新審視《論語(yǔ)》中的一句“君子和而不同”。善哉，孔夫子之論；善哉，好一個(gè)“君子和而不同”！

　　漫漫五千年，多少英雄豪杰，多少文人墨客，他們從心底喊出了一句：“和為貴�！笨垂糯鷼v史。晉平公讓祁黃羊推薦縣令。祁黃羊沒(méi)有一絲猶疑，擲地有聲地說(shuō)：“讓解狐去當(dāng)。”晉平公大驚，解狐可是祁黃羊一等的仇敵。祁黃羊說(shuō)：“你只叫我推薦心中的縣令，他的確優(yōu)秀�！本�子之心如此寬容，推賢薦能，一句“和為貴”，國(guó)家得以強(qiáng)盛富邦。

　　再看近代歷史。偉大的中華人民共和國(guó)，頂著世界反華勢(shì)力，始終遵循著“和為貴”思想，在亞非國(guó)際會(huì)議上力挽狂瀾�！扒笸�存異”的方針，促使了會(huì)議的勝利召開(kāi)，維護(hù)了各國(guó)間的和平，更重塑了一個(gè)大國(guó)的威望。君子之和彌足珍貴，搬開(kāi)無(wú)為爭(zhēng)執(zhí)的絆腳石，一心向著理想沖。漫漫五千年，另一聲雄渾的呼喊在我耳畔回縈。它說(shuō)：“舍生而取義�！蔽覀兪乃酪惨獔�(jiān)守那份不同，那份即使別人不理解的對(duì)真理的執(zhí)著。

　　日本的作家川端康成。多少人說(shuō)他文章空洞無(wú)文，多少導(dǎo)師要他“不寫三歲小孩的玩意”，他都以一笑而報(bào)之。終于，他的散文集《花未眠》轟動(dòng)了世界，淺淺的`一句：“凌晨四點(diǎn)鐘，發(fā)現(xiàn)海棠花未眠�！备袆�(dòng)了多少心靈。善于保存心中的那份“不同”，讓我們的個(gè)性有如“花未眠”。

　　再說(shuō)沈從文。當(dāng)人人埋怨的時(shí)代，他以自己一顆敏感細(xì)膩的心，去擁抱那古老的邊城，他小心翼翼地保護(hù)著不讓它受到塵世的玷污，讓心以原始的狀態(tài)存在。貧窮，落后，在他的筆下，蛻變成了一個(gè)水美、山美、人美的天地。堅(jiān)守心中的家園。正如魯迅所說(shuō)：“真理在胸筆在手，無(wú)私無(wú)畏曰自由�！闭胬沓Ｔ谛�，君子善守不同。

　　君子和而不同。蘇軾說(shuō)：“人間有不能忍者，匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，挺身相斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然見(jiàn)之而不驚，無(wú)故加之而不怒，此所挾持甚大，而其志遠(yuǎn)也�！边@不這正是對(duì)君子和而不同最精辟的解釋嗎？

　　善哉，君子和而不同！

　　高中優(yōu)秀議論文和而不同 20

　　中國(guó)的古人愛(ài)“和”，從《國(guó)語(yǔ)·鄭國(guó)》的“和實(shí)生物，同則不繼”到孔子的“君子和而不同”，乃至無(wú)數(shù)的字畫詩(shī)詞，總有一個(gè)“和”字。

　　史伯把“和”上升到了一種理論高度，成了世界運(yùn)轉(zhuǎn)中的規(guī)律之一，體現(xiàn)在每一件事物的背后。

　　物有“和”，萬(wàn)物并行而不悖。即使物各有性，也總是同處一個(gè)空間之中，共存共生是謂和。而不同性質(zhì)的物的組合碰撞，總能產(chǎn)生絢爛多姿的結(jié)果，化學(xué)世界中的種種物質(zhì)和物質(zhì)的轉(zhuǎn)變正說(shuō)明了這一點(diǎn)。

　　事有“和”，紛繁錯(cuò)落歸于和。當(dāng)初，四大文明古國(guó)在彼此封閉的世界中演化，有先有后的文明進(jìn)程，在兩次工業(yè)革命之后達(dá)到頂峰，極端的不平衡引發(fā)兩次世界大戰(zhàn)；而現(xiàn)在，整體的和平取代了戰(zhàn)爭(zhēng)，要發(fā)展取代了掠奪，不和只有毀滅，要生存就必須有“和”。

　　人有“和”，從“和”的土壤中才能長(zhǎng)出秩序的果。中國(guó)創(chuàng)始的外交原則——和平共處五項(xiàng)原則，得到各國(guó)的贊揚(yáng)，以此行事，方能停止無(wú)意義的爭(zhēng)論，從混亂中找到秩序，促進(jìn)共同發(fā)展和人類命運(yùn)共同體的建立。周總理曾在萬(wàn)隆會(huì)議上提出“求同存異”的方針，這就是一個(gè)達(dá)到“和”的辦法：將人們的關(guān)注點(diǎn)集中到相同的地方，保留各自的不同之處，從而促進(jìn)了整體的發(fā)展進(jìn)步。

　　無(wú)論是物、事還是人，其“和”都是建立在不同的基礎(chǔ)上的。秦始皇渴望大一統(tǒng)，統(tǒng)一度量衡的行為大大有利，但焚書坑儒的罪行難以抹去；更不必說(shuō)明清的八股文，禁錮的'不僅是人們的頭腦，還有民族的生存與發(fā)展。這就是“同”的害處之一吧，“同”的行為違反了這個(gè)充滿矛盾的世界的規(guī)律。一時(shí)的“同”，雖然給人整齊劃一、威力巨大的感覺(jué)，但后患無(wú)窮，最終只能使人自食惡果。在一些開(kāi)放的年代，“不同”催生了紛繁美麗的花朵：百家爭(zhēng)鳴、大唐盛世、雙百方針……“不同”促進(jìn)了進(jìn)步，矛盾才是事物發(fā)展的動(dòng)力。

　　“和”即對(duì)立面的統(tǒng)一，是以往不知多少思想家追求的最高境界。西方思想家羅素這樣道出了生活的本質(zhì)：“須知參差多態(tài)乃是幸福本源�！眳⒉疃鄳B(tài)的人生，參差多態(tài)的世界，這些不都是“和而不同”的智慧嗎？

　　高中優(yōu)秀議論文和而不同 21

　　萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖，文化也是如此，中直通正是美，旁出斜逸也是美。我們要尊重個(gè)文化的差異，使其共同進(jìn)步，如此，我們的世界才能多元發(fā)展。也就是說(shuō)，文化和而不同方為大道。

　　那究竟為什么要和而不同呢？木心的一句話說(shuō)得很好，文化像風(fēng)，風(fēng)沒(méi)有界限，也不需要中心，一旦有中心就成了旋風(fēng)，文化的風(fēng)，有如道家的自然，如儒家的仁和，也如法家的肅然他們不同，卻并不對(duì)立，更無(wú)界限，可以相互接觸，碰撞，融合，達(dá)到一種境界�？伤�一旦有了中心，也就是同，更有甚者，像罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，成了旋風(fēng)的文化，不僅不會(huì)滋養(yǎng)靈魂，反而會(huì)毀滅人的思想。

　　文化多元，要求我們要尊重不同文化間的差別，求同存異。就拿中國(guó)的南北之差來(lái)做例吧，咸甜之爭(zhēng)，爭(zhēng)論不休，卻不妨我們享受大江南北的各色美食；京劇越劇，南腔北調(diào)，卻無(wú)礙我們?cè)谶捱扪窖降牡那�詞中陶醉神往，諸如此類，不勝枚舉。差異不僅不是我們欣賞的阻礙，反而給了我們更豐富多彩的享受。我們應(yīng)品味文化各自特立獨(dú)行的美，求同存異，方謂和而不同也。

　　在文化多元的'語(yǔ)境下，我們要有吸收外來(lái)文化的胸襟，又要保留自身特色的智慧。我們可以看到，有人舉交流共進(jìn)之期，崇洋媚外，做假洋人；有人借文化自信之名，固步自封，成衛(wèi)道士，何也？惑矣！在自信中否定別人不是文化多元，在融合中否定自己也不是文化多元。文化多元是要凡精華者，細(xì)大不捐，是我非我，兼容并蓄。正如梁漱溟曾說(shuō)過(guò)今后將漸漸有所謂世界文化出現(xiàn)，但是世界文化內(nèi)，何處自仍有其情調(diào)風(fēng)格之不同，斯言不謬！

　　誠(chéng)然，文化需要多元化，卻決不是一股腦的全部保留，一通亂煮，一鍋雜燴。男尊女卑，侵略主義，是不是思想？是！能不能保留？不能！文化大花園不能一枝獨(dú)秀，也不要毒草荊棘。各文化要在保留差異的同時(shí)揚(yáng)長(zhǎng)避短，共謀進(jìn)步。文化是多彩的，人類文明因多樣才有交流共建的價(jià)值，文化不同，橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，但文化又如五味調(diào)和，共存相生，百味紛呈。既然文化各有其美，那就讓它各美其美，如此美美與共，便會(huì)自然而然，可謂天下大同。

　　文化和而不同，世界才能多元發(fā)展，尊重文化差異，坐擁多元之美，共創(chuàng)大同世界。

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　　各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。

　　——題記

　　“和而不同”是中華文化所特有的智慧。就像梅有梅的高潔，蘭有蘭的幽香，竹有竹的堅(jiān)韌，菊有菊的傲然。萬(wàn)物在世界上共生共榮恰是和而不同，美美與共的生動(dòng)體現(xiàn)。

　　回望中華五千年歷史，“和而不同”的思想在每一個(gè)時(shí)代。先秦時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，各個(gè)學(xué)派即使對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)走向各執(zhí)己見(jiàn)，爭(zhēng)論不休，使卻又互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，極大地豐富了中華文化。佛教傳入中國(guó)，卻并沒(méi)有與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生激烈的沖突，而是經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展與融合形成了懦、道、佛三家互補(bǔ)共存，和而不同的局面，這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠豐富多彩的體現(xiàn)之處。

　　再回首近代，一個(gè)個(gè)熱血青年，一位位仁人志士為國(guó)家尋找富強(qiáng)的道路。梁?jiǎn)⒊�，康有為、譚嗣同的“戊戌變法”。陳獨(dú)秀、李大釗、胡適之的“新文化運(yùn)動(dòng)”都是在一次次探求中國(guó)的出路，蔡元培先生以“思想自由，兼容并包”作為自己的辦學(xué)理念，使得北大成為新文化運(yùn)動(dòng)的陣地，各個(gè)學(xué)派互相爭(zhēng)論卻又互相包容，處處體現(xiàn)著和而不同的思想。從而使得北大在當(dāng)時(shí)為中國(guó)未來(lái)的發(fā)展、傳播馬克思主義起到巨大的'作用。

　　現(xiàn)代以來(lái)，“和而不同”的思想更是在新中國(guó)的各個(gè)方面體現(xiàn)。在外交上，“求同存異”的方針促使萬(wàn)隆會(huì)議的成功召開(kāi)；和平共處五項(xiàng)原則更是為中國(guó)的外交鋪平了光明的前路。在文藝工作上，“雙百方針”所體現(xiàn)的包容和諧更是促進(jìn)了文學(xué)、藝術(shù)在新中國(guó)的大地上如雨后春筍一般蓬勃發(fā)展，正是因?yàn)槲幕�中“和而不同”的特殊氣質(zhì)與對(duì)自己道路的堅(jiān)持。中國(guó)在國(guó)際社會(huì)上的威望才得以生動(dòng)體現(xiàn)。

　　正如黃炎培曾說(shuō)過(guò)：“取象于錢，外圓內(nèi)方�！弊鋈�，就是要在對(duì)待他人包容的同時(shí)，堅(jiān)持自己內(nèi)心堅(jiān)守的準(zhǔn)則，正如孔夫子所言：“君子和而不同�！辈徽撌窃谏�活中，還是在國(guó)與國(guó)的交往中，和而不同的思想值得所有人堅(jiān)持和學(xué)習(xí)讓我們摒棄霧和博弈的狹隘與偏見(jiàn)，用容納、包容的眼光看待一切，讓世界的花園里開(kāi)滿各種各樣絢麗的花朵，讓人類感受和而不同的美好。

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　　赫拉克利特有言：“相反的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧”。世界上的一切事物都是對(duì)立統(tǒng)一的，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，強(qiáng)與弱正是一個(gè)對(duì)立體，強(qiáng)弱轉(zhuǎn)化便是俯首即是。在當(dāng)今社會(huì)，以和平和發(fā)展瑋時(shí)代主題，各國(guó)應(yīng)摒棄強(qiáng)權(quán)政治，避免由強(qiáng)變?nèi)醯?悲劇，實(shí)現(xiàn)資源共享，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。

　　事物相轉(zhuǎn)化，強(qiáng)者不常強(qiáng)。就美國(guó)對(duì)中國(guó)提高關(guān)稅，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)打壓這一行為來(lái)說(shuō)。美國(guó)“同”而“不和”，同為實(shí)力強(qiáng)盛的國(guó)家，但實(shí)際上暗濤洶涌，并不和諧。美國(guó)雖然較強(qiáng)，可會(huì)一直強(qiáng)下去嗎？答案不置可否。事物的矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，如果美國(guó)繼續(xù)以強(qiáng)權(quán)打壓中國(guó)，切斷高通市場(chǎng)及芯片提供等，終會(huì)以“弱權(quán)”收尾，由強(qiáng)變?nèi)�，覆水難收。我們呼吁在合作中促進(jìn)全球共同發(fā)展。

　　事物相轉(zhuǎn)化，弱者不常弱。中國(guó)現(xiàn)在較美國(guó)來(lái)講實(shí)力較弱，但事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。面對(duì)各種全球性問(wèn)題，二戰(zhàn)后建立的主要國(guó)際組織，如聯(lián)合國(guó)、世界貿(mào)易組織等，仍發(fā)揮著全球治理的作用。在這些組織中，都有中國(guó)的積極，中國(guó)做出的點(diǎn)滴努力，必然有結(jié)果，使中國(guó)由較弱變?yōu)檩^強(qiáng)。我們呼吁構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以解決全球問(wèn)題。

　　強(qiáng)弱變化時(shí)時(shí)有。矛盾具有普遍性，是指矛盾存在于一切事物中。即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。例如，中國(guó)教育超過(guò)美國(guó)一段時(shí)間中，美國(guó)的經(jīng)濟(jì)也超過(guò)了中國(guó)，也許雙方又會(huì)在一定時(shí)間內(nèi)交換位置，由強(qiáng)變?nèi)跻埠茫�由弱變�?qiáng)也好。毛澤東有言：“一切事物中包含的矛盾方面的相互斗爭(zhēng)，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展，沒(méi)有什么事物是不包含矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界�！蔽覀兒粲踬Y源共享、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、共發(fā)展。

　　孫武有言：“投之亡地然后存，陷之死地然后生�！睆�(qiáng)弱的對(duì)立相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。遵循和平與發(fā)展的時(shí)代主題，反對(duì)強(qiáng)權(quán)，合作共贏，資源共享，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)世界的和而不同。

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　　自古以來(lái)，君子與小人之辨從未停息，孔子曾在《論語(yǔ)》中談到“君子和而不同，小人同而不和”。對(duì)待任何事情，君子都有自己獨(dú)立的思考，相反地，小人卻只求與別人完全一致，在當(dāng)下，“小人”以和盛行，而我們需要的更多是“君子之不同”。

　　不可否認(rèn)，小人以“同”行天下在一定的時(shí)間和空間內(nèi)確實(shí)是起到了保全自己之功效。但是，這種跟隨眾流的見(jiàn)解最后終將被歷史的洪流湮沒(méi)，不為人所知，更何況在當(dāng)今快速發(fā)展的社會(huì)之下，創(chuàng)新與發(fā)展的關(guān)系日益緊密，而創(chuàng)新便是“不同”的一個(gè)重要方面，人活在世，倘若沒(méi)有自己獨(dú)立的見(jiàn)解，只是一味地依附于他人。那么他終將輸?shù)靡粩⊥康�，哪怕他曾屹立于巔峰之上，《為奴十二載》中曾有這樣一句話：“人應(yīng)該生活，而非僅僅為了生存而活著”。對(duì)待任何事情，小人從未有過(guò)自己獨(dú)立的見(jiàn)解，僅僅是為了生存而活，可想而知，他的人生不會(huì)有風(fēng)云變幻般的多彩，更不會(huì)有波濤洶涌般的'雄壯，只是如一灘死水般沉寂。

　　因而，身為二十一世紀(jì)的新青年，我們需要的應(yīng)是如同君子一般“和而不同”的觀念意識(shí)，而“不同”卻絕非完全“鶴立雞群”，真正的“不同”不是固執(zhí)己見(jiàn)，而是在每一件事上多一點(diǎn)自己的思考與判斷；不是盲目依附于他人，而是多聽(tīng)一聽(tīng)自己內(nèi)心的選擇，君子將“不同”內(nèi)化于心，將“和”外現(xiàn)于形，在與周圍人保持和諧融洽的關(guān)系下，君子對(duì)于外界事物的判斷并未隨周圍人的改變而改變，相較于他人的見(jiàn)解，君子更信自己的思考，和而不同，異中求己，這或許是對(duì)君子最好的闡釋。

　　然而，在這個(gè)思想扁平化的社會(huì)之中，“小人”的日漸增長(zhǎng)發(fā)人深省，為求與別人完全一致，他們可以不講原則；為求安保一生，他們隨波逐流，選擇緘默。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：“這世界不會(huì)被那些作惡多端的人毀滅，而是被冷眼旁觀，選擇保持緘默的人毀滅，”誠(chéng)然可見(jiàn)，心靈的枯寂與沉默是阻礙社會(huì)向前發(fā)展的關(guān)鍵因素�？v然，一個(gè)沒(méi)有自己獨(dú)立見(jiàn)解的人，可能會(huì)給幾個(gè)家庭帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響，但倘若這些人群越發(fā)壯大那么我們又談何用創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展？這所帶來(lái)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于幾個(gè)家庭。

　　“和而不同”是孔子儒家思想的一個(gè)重要組成部分，與他人和諧相處的同時(shí)，又不失自己的思考，這或許才是我們應(yīng)該去追求的。

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　　一片片形狀各異的綠葉拼湊出的是一棵參天大樹(shù)，一滴滴形態(tài)不同的水滴匯聚出的是一條綿長(zhǎng)河流一個(gè)個(gè)性格迥異不同的人聚集出的是一個(gè)繽紛社會(huì)而一個(gè)個(gè)制度截然不同的國(guó)家構(gòu)建出一個(gè)命運(yùn)共同體。

　　在這樣錯(cuò)綜繁雜的世界中，我們需要做的是堅(jiān)守住自己的原則，不允許自己成為趨炎附勢(shì)的小人。同時(shí)也要學(xué)會(huì)去尊重他人的原則，不允許自己成為墻倒眾人推中的眾人。

　　君子和而不同。王安石，司馬光是處在同一時(shí)期的著名學(xué)者，分屬于改革派和保守派。兩人在政治上針?shù)h相對(duì)，都極其反對(duì)對(duì)方的觀點(diǎn)。但在輪流擔(dān)任宰相期間，輪流發(fā)表對(duì)對(duì)方的看法時(shí)，都大力稱贊對(duì)方的人品與學(xué)識(shí)。這是最典型的和而不同的例子。我很尊重你的人品，但是，這不代表著我贊成你的政治主張；我反對(duì)你的政治觀點(diǎn)和施政方法，并不意味著對(duì)你個(gè)人道德品質(zhì)的否定。待人做事有原則有分寸有底線，才能謂之君子。

　　各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。生活在這個(gè)社會(huì)中的每個(gè)人都是獨(dú)特的`，有著不同的性格，不同的原則以及不同的喜好。這就是所謂的人各有異縱使愛(ài)千奇百怪。對(duì)待音樂(lè)，有人喜歡的是曲調(diào)婉轉(zhuǎn)的老情歌，感受那種愛(ài)情故事的凄婉迷離；有的人卻迷戀于曲風(fēng)豪邁的搖滾樂(lè)，感受那種歡暢豪邁的氣勢(shì)；而另一些人又鐘情于緩慢綿長(zhǎng)的民謠，感受那種回憶故鄉(xiāng)的快樂(lè)……這些音樂(lè)各有其美，不要因?yàn)槁?tīng)歌口味差異而貶低別人所鐘情的音樂(lè)，因?yàn)�，不同的是我們�?tīng)進(jìn)去的旋律，相同的是我們感受音樂(lè)時(shí)那顆充滿享受的心。

　　我們是一個(gè)命運(yùn)共同體。世界上有著不一樣的種族，不同的民族文化，不同的國(guó)家制度……正是因?yàn)檫@種種的不同，才使我們的世界變得如此絢麗多彩。我們有著共同的信念和追求，我們住在同一個(gè)地球，我們是一個(gè)命運(yùn)共同體。國(guó)家制度的差異并不能影響各國(guó)的文化交流和經(jīng)濟(jì)合作，合作并不僅僅存在于相同的國(guó)體之中。在國(guó)際合作中，堅(jiān)守自己的立場(chǎng)與原則，不排斥不同政體的國(guó)家，才能構(gòu)建出美好的命運(yùn)共同體。

　　再規(guī)定是樹(shù)的原則上，不同的葉子才會(huì)拼湊出大樹(shù)；在堅(jiān)守是河流的原則上，水滴匯聚出來(lái)的才是河流；在和平共處的原則上，才能構(gòu)建和諧社會(huì)；在獨(dú)立自主的原則上，才能構(gòu)建出命運(yùn)共同體。

　　和而不同，方乃大同。

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