淺談孤獨優(yōu)秀議論文

　　談孤獨，我不忍心過于狠心。

　　說到孤獨，就不能不談?wù)勚袊鴼v史上一群孤獨者的始祖—隱士

　　中國的文人，很有一批選擇放棄足以厚德載物的大地而隱于空山，與梅妻鶴子相伴。就連寫出“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”的那位也不例外。而中國文學(xué)的天平也似乎很傾向他們，總因為他們的“不與群芳同瑞”，或者說因為他們終身曼繞的孤獨色彩而在散漫的歷史長河里給他們留有一席之地，來撫慰他們，讓他們名標(biāo)千古，聲播萬年。

　　其實，一個人站的再高，再習(xí)慣孤獨，也還是希望有人能伴著看看山花爛漫，細水長流。我們往往因為歷史篩選的結(jié)果而扭曲了一些事實的真正面貌。看看那些隱士吧，大多是因為在官場上受了挫折，還動不動為那些為他們鄙視的宦官小人奏上一本，然后一封圣旨就到了千里之外，到了貶處，懷著滿頭的悲劇意識，這里走走，那里停停，再思考一下自己一個文人的人生價值，只好寄情于山水之間。駕馭不了世俗我就隱逸世俗。

　　十年寒窗苦讀，滿腔報國熱血。再經(jīng)過大大小小考場拼殺，從那么多的學(xué)子中脫穎而出。卻與世界還沒交手幾個回合，就將滿心才華，埋于空山。化作黃土。其實，倒非真正的寧愿隱居。當(dāng)所有的價值都被世界挫骨揚灰時，隱居也是唯一一條可以保存點尊嚴(yán)的東西。何況隱于空山還保留和標(biāo)榜著一種孤傲，而孤傲的隱居畢竟是不誠懇的。這就是孤獨者的理性定位。其實不過是對憤懣的世俗唯一的一點消極抵抗罷了。

　　恕我直言，如果說隱士選擇孤獨是出于無奈，出于一種消極抵抗的話，年輕人談孤獨大多是一種做作。

　　先來說說自己對年輕的一些看法。

　　經(jīng)常性的，聽到身邊的同學(xué)在大談孤獨，整天抱怨著生活欠了自己什么，其實仔細想想，生活根本不知道我們是誰。余秋雨老師說過：“年輕，歷來就與意氣風(fēng)發(fā)，風(fēng)華正茂之類的語言所掛鉤，其實，前人之所以稱贊年輕，大多是因為它的未知性，其中甚至包含著某些政客與陰謀家的陰謀”。關(guān)于政客的陰謀自己倒不是很認可，這句話的價值是它讓我重新審視并定位起年輕的位置了。年輕是具有無限可能性，但將它真正落實在一個人身上的時候，再加上那個人的家庭與社會背景，往往是窄路一條。年輕的真正面貌是不過行走在一條看不見頭的路罷了，而正因為剛開始行走，步履不穩(wěn)，經(jīng)驗不足，甚至連看路的眼神也不是很公正。一不小心就會掉進社會的陷阱里，甚至深淵。年輕的價值是它的未知性，而包含的可怕驚險也是因為它的未知。

　　當(dāng)未知的美好未來與未知的行路驚險交織在一塊的時候，就形成悖論似的年輕。

　　在這樣一個思想，閱歷，經(jīng)驗都不成熟的年紀(jì)里談孤獨，難道不是一種做作。如果還是不能很好理解的話，就讓我們換一個鳥瞰的角度，以年輕的眼光回復(fù)一下孩子吧，那時候因為沒有買到自己想要的.玩具，或者父母下午臨時有事而沒帶自己去公園，我們就覺得濃云蔽日，天地?zé)o光，孤獨的一塌糊涂。而現(xiàn)在的我們不過是一群稍微大點大點的孩子罷了，一個朋友突然不回自己的短信或者父母的做別事方式讓自己感覺沒人理解自己之類的種種原因，在真正成熟之后也就不過是小時候玩具的另一種代名詞罷了。很是無聊。亞里士多德說：“年輕的任務(wù)是歡天喜地去建設(shè)，去體驗生命的多元”。而我們卻將它整日的花費在無聊的孤獨上，不是很做作嗎？

　　整個年輕的過程就是完善思想，塑造自我，走向成熟的過程，在短短的幾年之內(nèi)讓我們突然從課堂里轉(zhuǎn)向社會，是一個很堅重的任務(wù)。而大學(xué)正是一個亞社會，一個徘徊在課堂與社會之間的磨練場，我們每天的充實自我來給與社會交手積攢本錢尚且不及，還哪來的時間郁悶，孤獨呢？在某種程度上，古人的“少年不是愁滋味，為賦新詞強說愁”也是不無道理的。

　　別再整天的抱怨孤獨了，孤獨其實根本不知道你是誰！

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