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我眼中的韓愈作文（通用17篇）
無論是身處學校還是步入社會，大家或多或少都會接觸過作文吧，通過作文可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。那么問題來了，到底應如何寫一篇優秀的作文呢？下面是小編幫大家整理的我眼中的韓愈作文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
我眼中的韓愈作文 1
有一個人，他官拜京兆尹兼御史大夫，引領了古文運動，親手提攜了多位著名詩人，如李賀、賈島、孟郊等，此外，他還位列唐宋八大家之首，寫得一手好散文。他就是那“文起八代之衰”的大詩人——韓愈。
我要說的，不是韓愈的作品有多好，而是他這一生顛蕩起伏，豐富多彩。
韓愈身世凄苦，父母兄長全已離世，由嫂子艱難帶大，這使韓愈從小就努力讀書，長大后進入考場。可萬萬沒想到，韓愈連考三次，沒有一次考中。終于，第四次考中了，但想要做官，光通過考試可還不夠，還要通過吏部考試。韓愈又考了三次，還是一次都沒中！韓愈空嘆自己有一身才華，才寫下了那《馬說》。
考試考不中，韓愈只得選擇別一條道路——入幕。所謂入幕，就是做節度使的幕僚。韓愈一開始還是抱有很大的期望，可是當了幕僚后，有才華不被重視，工作僵硬死板，韓受不了了，靠著幾個朋友的幫助，來到長安，當上國家大學的教師——四門博士。
可等他當上了才知道，那時學校風氣不好，對老師極不尊重，韓愈只能向一位名為李實的大官求助，當上了一個監察史的官，卻因為向皇上透露出旱災的實情，得罪一大群人，被貶到了陽山縣�？蓻]想到，韓愈在當地關心百姓，努力工作，還寫出了很有名的《五箴》。
后來，韓愈因為抵制佛教，又被貶。不久后，唐憲宗去世，他兒子讓他當上京兆尹兼御史大夫，自此青云直上。后來，一直身居高位。
韓愈一生起伏不定，早年年少輕狂，寫下了許多著名的詩文。中年體驗了被貶召回，被貶召回的種種折騰……被貶時的詩體現了韓愈當時的.失望，召回時的詩又體現了他對輔助治理國家的雄心壯志。直到最終，他當上了首都市長，兼察百官，實至名歸。
自此后韓愈開始了引領文壇，提攜后輩，引領了一番佳話。
我眼中的韓愈作文 2
他不是少年成名的杜甫，他不是憂國憂民的孟浩然，他不是出名的柳宗元，而是百折不撓的韓愈。他不像靜海一樣波平浪靜，不像平地一樣一馬平川，而像大海一樣波濤洶涌。
他少年時期自幼貧苦卻勤奮好學。
他青年時期仕途碰壁卻百折不撓。
他中年時期直諫君主而屢次被貶。
他老年時期自處苦地卻一心為民。
韓愈晚年時期因為反對皇上運佛骨被貶到潮州，事情是怎樣的呢？讓我來給你講講吧！
皇帝很迷信佛法，有人對他說，把佛骨迎到王宮來，讓皇帝大臣們參拜，就能風調雨順。于是唐憲宗特地派了三十人的隊伍到法門寺把佛骨迎到長安。許多人千方百計看到佛骨的機會，可韓愈不一樣，他對這樣浪費的應佛骨的做法不滿意，于是給皇帝的奏章里說了“歷史上凡有信佛的人，每命不長。”一氣之下，皇帝把他貶到了潮州。
韓愈的'詩活靈活現，他的“草木知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。”寫出了他喜愛春天。而且蘇軾給了他很高的評價——文起八代之衰，道濟天下之溺。忠犯主人之怒，勇奪三軍之帥。
韓愈，你真棒！
我眼中的韓愈作文 3
韓愈是我國唐代著名的文學家，他領導了中唐時期的古文運動，在散文方面取得了突出的成就，被蘇軾譽為“文起八代之衰”；在詩歌創作方面，針對大歷以來詩人“竊占青山白云，春風芳草以為己有”的浮蕩習氣，“往往涉于齊梁綺靡婉麗”的詩風，自覺地繼承和發揚李白、杜甫在詩歌創作上的業績，力圖恢復盛唐氣象。 韓愈陵園。因此，他在詩歌創作上勇于創造，大膽革新，另辟蹊徑，獨樹一幟，較廣泛地反映了當時的現實，成為中唐時期詩壇上一個影響較大的詩人。
但是，一些文學史和有關韓愈研究的論著，以反映人民疾苦為評價韓愈詩歌的準則，也就是政治標準第一，因而認為韓愈反映現實的詩歌數量不多，沒有像白居易那樣繼承杜甫詩歌的現實主義傳統，意義不大。如游國恩諸先生主編的《中國文學史》中有這樣的意見：“從創作實踐來看，韓愈主要是繼承李白的自由豪放，和杜甫的體格變化、‘語不驚人死不休’的藝術傳統，獨立開拓道路。和白居易著重繼承杜甫現實主義精神有所不同。”詹锳先生《唐詩》也是這樣說的：“在韓愈詩里也有些反映現實的。但這樣的詩數量不多，而且往往和個人的不幸交織在一起，認識不夠深刻。”張燕瑾同志《唐詩選析》認為：“韓愈的詩歌追求奇險，形成了宏偉奇崛和‘以文為詩’的特色。但反映社會重大生活內容少，比較膚淺�！鳖愃频囊庖娺�有，這里不一一列舉。我以為上述諸先生的論斷值得進一步探討。韓愈反映人民疾苦的詩篇，在數量上不及杜甫和白居易，但反映人民疾苦不是評價作家作品的唯一標準，就韓愈而論，他的.詩歌既有深切同情人民苦難，揭露統治集團罪惡的篇章，也有不少是反對藩鎮割據，維護國家統一的佳什，更有猛烈抨擊佛、道二教危害之作，還有指斥當權者壓抑人才，抒發懷才不遇的作品。這些都從不同方面較為深刻地反映了中唐時期社會的重大生活，有強烈的戰斗性，應該說也是現實主義的優秀作品。
我眼中的韓愈作文 4
后生吾于千年后，有幸覽汝之大作——《馬說》。閱畢，掩卷沉思，只覺大作所言略有不當。故，吾于此信，略陳固陋，如不敬處，請汝以余小人之心度爾君子之腹，望海涵。
汝文之初有言：“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。固雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也�！比暌飧艦椋呵Ю锺R非伯樂而不能顯也。然余私以為此言謬矣。
吾以例證：戰國，一人為趙之平原君門客。秦攻趙時，趙王使平原君使楚，此人請求隨之。及楚，平原君與楚之國君交涉無果，此人遂上，陳述利害，終楚王應允出兵援之。此人生乎汝與吾前，且汝博覽群書、學識淵博，余以為爾應知此人者，毛遂也。汝之言千里馬者，毛遂是也，且其薦己之謀，成就己生，是故，其亦伯樂也。
生于吾世，因人多而處處競爭。雖無“人吃人”之事，但差之毫厘矣。吾世之才，多如牛毛，何以出眾而揚名于萬里？吾竊以為，才華為首。然，此非知天文、曉地理也，術業專攻之處乃佼佼者足矣。次之，勇氣也。主動尋機遇于人間，與之碰面、握手。凡具此兩點，若花草，則可噴紅流彩于原野；若飛禽，則可引吭高歌于蒼穹；若才俊，則可嶄露頭角于群雄。
汝于文中言：“伺馬者不知其能千里而伺也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外現。且欲與常馬等不可得，安求其能千里也……”吾惑矣：既為千里馬，何不破欄，奔數千里而止也。是時，眾人已知真偽，豈不爭搶買之？又怎會駢死于槽櫪？
吾輩常于待機叩門之時，與春之陽光明媚、生機盎然；夏之綠蔭茸茸、萬紫千紅；秋之碩果累累、豐收在望；冬之銀裝素裹、萬里妖嬈，皆擦肩而過。然失望、遺憾、悔恨與吾輩不約至已。由此觀之，制人當以先發，成功當以主動。故，余欲言于眾：為千里馬者，伯樂亦應己當。
韓昌黎老前輩，以上為晚輩拙見。雖后輩皆稱汝為“唐宋八大家”之首，而吾猶憂汝難懂吾世之文。故，仿寫古文，但凡謬言，莫見笑。
我眼中的韓愈作文 5
大浪淘沙，春秋代序，歷史編年史上記載了多少英雄豪杰，千古流芳，讀王波，會體會到哭也無濟于事的人生境界；讀李白，感受他永遠的驕傲哦，我怎么能莊重地向做官的人和身居高位的人打躬作揖；讀韓愈，我能理解他雪抱藍馬不動的人生經歷。
王波很早就展示了他的才華，他年輕時是第一個，但因為一篇文章《檄英王雞》而遭受挫折，但他沒有放棄自己，也沒有抱怨別人。然而，王波，一個年輕的天才，并沒有拋棄自己，抱怨別人。在物華天成、人杰地靈的南昌，在婚禮上王騰亭的宴席上，他用鮮艷的色彩，用夕陽、落寞的齊飛和秋水，描繪了一幅上下泥濘的奇葩。雖然他賒賬使用北海，但他可以去取。墻角沒有了，桑激勵著全世界失意的人。他留給后人的不僅僅是老而強之心，更是動了白頭之心？窮而強，不落青云之志。那句名言，還有那種樂觀自信的人生態度。
李白生性風流，邀明月飲酒輕舞。把黃金還回去后，我還沒有低頭立權貴。既然我的仕途是不可理喻的`，那么，騎到你，偉大的山，當我需要你，用最高的峭壁勉強一尺天堂之下舒路的困難；在九面屏風般的云朵中欣賞廬山的美景；間作白鹿原青巖最真實的自己；以五彩紅塵，堅守蓮花般的清高。滿腹才學，卻不展；充滿野心，卻又失意，面對挫折，他選擇了把酒放在《望月》里，笑成日，但依然沒有改變他高傲的本性。正因為如此，他才得以成為詩人李白，寫出了震撼風雨的筆。
韓愈是古文運動的倡導者。在柳宗元的強烈推崇下，古文逐漸推翻了駢文，成為詩歌的主要時尚。也是在羞于向老師學習的時代，我們用《師說》攻擊社會，提出“道在何處存，老師在何處存”的口號，使尊師重教成為一種普遍的做法。唐宋八大家之首，文學地位高。不過他可以玩幾天一封信，貶潮州路八千夜。面對保級，他非但沒有頹廢，反而下大力氣整頓和改善民生。在潮州短短八個月，他就能讓山川有別樣的姓氏。因此，他在八月因宣揚四民主義，使全國名為韓而獲得的贊譽。也是因為這一次的降職，我們才記住了韓愈，他想為賢者除弊，愿死惜生，韓昌黎，被降職卻泰然處之。
王波很少有奇才，面對寒冷，對自己有所期待，對自己要求嚴格；李白才華橫溢，面對挫折，寄情山河，驕橫不羈；韓愈文章發表于世，面臨貶謫，忘得失，漠視榮辱。三個人各持一枝妙筆，訴說著自己的人生，表達著自己的志向，畫著一幅畫。
生活總是不如意的。有些人可能一輩子都達不到目標。有些人身居高位，但有時也會栽跟頭。還不如守著一塊凈土，品一口綠茶，倚著美景，笑談人生得失。
我眼中的韓愈作文 6
韓山韓水是韓愈無文的紀念碑。無數天子下令為自己立碑建祠，想要留名青史，如今多少破敗。竟不敵平民代代傳唱，將潮州一片山水刻為韓愈，永垂不朽。
為什么歷史記住了秦皇漢武，也記住了韓愈？身居唐宋八大家之首，自然文章寫得好。他并不是專業作家，而是御史，一個既要說真話，又不能說真話的的文章家。假使是榮華富貴，真確要惹皇上不悅。他還是選擇了真。文章、歷史都要真實，若為了一時浮名而讓后人指責，還有什么意義？他憑借一身肝膽道出真相，也被從官場的.高層一下提到了底層，像罪犯一樣被發落。
他來到潮州，滿眼凄涼。奴役、迷信、野蠻、荒涼，有錢有權的人胡作非為，難以置信這是大唐的國土。從長安的繁華富貴到如今落魄于蠻荒之地，韓愈還是有些失落的。但他的知識能力和愛告訴他，要為人民做些事。他便除罵、除迷信，興修水利。一個文章人在窮山惡水建設著，盡力做每一件對人民有利的事，只因心中不可遏制的愛，于蕓蕓眾生的大愛，于不可胡亂造假的氣節。
他求什么？求那宮殿金頂勾月？求那有朝一日再次升官？求那歷史青名？求那所有讀書人的夢想，權力？他也許不求什么。他也許只追求人生在世內心坦蕩，憑借一己之力，為民為社會做些什么吧！他將自己與社會聯系起來，便價值無窮。
歷史喚了一介白衣書生，手捧一封奏折，顫顫走向大殿，然后又一步一步走向天涯海角。
因與民同在，便與千古江山同在，不曾泯滅。
我眼中的韓愈作文 7
在歷史的長河中，有許多璀璨的明星，而韓愈便是其中極為耀眼的一顆。在我眼中，韓愈是一位偉大的文學家、思想家和教育家。
韓愈的文學成就令人矚目。他的文章氣勢磅礴，說理透徹，語言精煉。他主張 “文以載道”，認為文章應該有思想內涵，能夠傳達正確的價值觀。他的散文作品，如《師說》《進學解》等，至今仍被廣泛傳頌。在《師說》中，他提出了 “師者，所以傳道受業解惑也” 的著名論斷，強調了教師的重要作用，對后世的教育產生了深遠的影響。他的文章不拘泥于形式，敢于創新，為唐代的古文運動奠定了堅實的基礎。
作為一位思想家，韓愈敢于直言進諫，不畏權貴。他生活在中唐時期，當時社會政治腐敗，藩鎮割據，民不聊生。韓愈心系國家和人民，他積極參與政治改革，提出了許多有益的建議。他反對佛教和道教的過度發展，主張復興儒家思想，以挽救社會的危機。他的思想雖然在當時并沒有得到廣泛的認可，但他的勇氣和擔當令人敬佩。
韓愈還是一位杰出的教育家。他一生致力于教育事業，培養了許多優秀的學生。他主張因材施教，注重啟發學生的思維，培養學生的.獨立思考能力。他認為教育應該是普及的，不應該只局限于貴族子弟。他的教育理念在當時具有很大的進步性，對后世的教育發展也產生了積極的影響。
在我眼中，韓愈不僅是一位文學巨匠、思想家和教育家，更是一位具有高尚品德的人。他一生坎坷，多次被貶，但他始終沒有放棄自己的理想和信念。他關心百姓疾苦，為人民謀福祉。他的品德和精神激勵著后人不斷前進。
總之，韓愈是一位值得我們敬仰和學習的歷史人物。他的文學成就、思想貢獻和教育理念，都為中華民族的文化傳承和發展做出了不可磨滅的貢獻。
我眼中的韓愈作文 8
當提到韓愈這個名字時，我的心中涌起一股崇敬之情。在我眼中，韓愈是一位才華橫溢、剛正不阿、心懷天下的偉人。
韓愈的文學才華令人驚嘆。他的文章風格獨特，既有著雄渾豪放的氣勢，又有著細膩深刻的情感。他的詩詞歌賦，無不展現出他對生活的熱愛和對人生的思考。他的《馬說》以千里馬喻人才，表達了對人才被埋沒的惋惜和對統治者不識人才的批判。他的《早春呈水部張十八員外》中 “天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無” 一句，以細膩的筆觸描繪出了早春的美景，讓人仿佛身臨其境。韓愈的文學作品不僅在當時備受推崇，而且對后世的文學發展產生了深遠的影響。
韓愈的剛正不阿更是令人敬佩。他在官場上敢于直言進諫，不畏權貴。當他看到社會的不公和腐敗時，他毫不猶豫地站出來，為百姓發聲。他曾因反對唐憲宗迎佛骨而被貶潮州，但他并沒有因此而氣餒，反而在潮州積極為百姓辦實事，為當地的'教育和文化發展做出了巨大的貢獻。韓愈的這種剛正不阿的品質，成為了后世許多文人墨客的楷模。
韓愈心懷天下的情懷也深深地打動了我。他始終關心著國家的命運和百姓的疾苦。他認為統治者應該以民為本，關注民生，實行仁政。他的這種思想在他的文章中得到了充分的體現。他的《原道》中提出了 “博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己而無待于外之謂德” 的觀點，強調了仁義道德的重要性。韓愈的這種心懷天下的情懷，使他成為了一位偉大的思想家和政治家。
在我眼中，韓愈是一位不可多得的人才。他的文學才華、剛正不阿的品質和心懷天下的情懷，都值得我們去學習和敬仰。他的精神將永遠激勵著我們，為實現中華民族的偉大復興而努力奮斗。
我眼中的韓愈作文 9
在歷史的長河中，有許多璀璨的明星，而韓愈便是其中極為耀眼的一顆。在我眼中，韓愈是一位偉大的文學家、思想家和教育家。
韓愈的文學成就令人矚目。他的文章氣勢磅礴，說理透徹，語言精煉。他主張 “文以載道”，強調文章要為現實服務，要有思想內涵。他的散文作品，如《師說》《進學解》等，至今仍被廣泛傳頌。在《師說》中，他提出了 “師者，所以傳道受業解惑也” 的著名論斷，強調了教師的重要作用，對后世的教育產生了深遠的影響。他的文章不拘泥于形式，敢于創新，為唐代古文運動的興起奠定了基礎。
作為一位思想家，韓愈敢于直言進諫，不畏權貴。他在政治上積極倡導改革，主張加強中央集權，反對藩鎮割據。他的思想具有強烈的現實意義，反映了當時社會的矛盾和問題。他的《論佛骨表》一文，更是體現了他的勇氣和堅定的信念。在當時，唐憲宗崇信佛教，欲迎佛骨入宮。韓愈不顧個人安危，上書勸諫，指出佛教的`弊端，認為迎佛骨入宮會勞民傷財，影響國家的穩定。他的這一行為雖然觸怒了皇帝，被貶為潮州刺史，但他的剛正不阿卻令人敬佩。
韓愈還是一位杰出的教育家。他重視教育，認為教育是培養人才、振興國家的重要途徑。他主張 “弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，提倡師生之間相互學習，共同進步。他在潮州任刺史期間，積極興辦學校，推廣儒家文化，為當地的教育事業做出了巨大貢獻。他的教育思想和實踐，對后世的教育發展產生了積極的影響。
在我眼中，韓愈是一位具有高尚品德和卓越才能的人。他的文學成就、思想貢獻和教育實踐，都為中國歷史的發展做出了重要貢獻。他的精神激勵著后人不斷追求真理，為國家和人民的利益而奮斗。他就像一座巍峨的山峰，屹立在歷史的長河中，永遠值得我們敬仰和學習。
我眼中的韓愈作文 10
韓愈，一個在中國文學史上熠熠生輝的名字。在我看來，他是一位充滿智慧和勇氣的文人，一位為了理想而不懈奮斗的志士。
韓愈的一生充滿了坎坷與波折。他出生于一個官宦家庭，但幼年時期便遭遇了家庭的變故，生活陷入困境。然而，他并沒有被命運打倒，而是憑借著自己的勤奮和才華，在文學的道路上不斷前行。他自幼刻苦讀書，博覽群書，為日后的文學創作打下了堅實的基礎。
韓愈的文學作品具有深刻的'思想內涵和獨特的藝術魅力。他的詩歌風格豪放灑脫，充滿了對生活的熱愛和對人生的思考。他的散文則以嚴謹的結構、犀利的語言和深刻的見解著稱。他敢于批判社會的黑暗面，表達自己對民生疾苦的關注。在《馬說》中，他以千里馬喻人才，表達了對人才被埋沒的惋惜和對統治者不識人才的不滿。他的作品不僅在當時引起了強烈的反響，而且對后世的文學發展產生了深遠的影響。
韓愈還是一位勇敢的改革者。在唐代，駢文盛行，文風浮華，缺乏實際內容。韓愈看到了這種文風的弊端，發起了古文運動，主張恢復先秦兩漢的散文傳統，強調文章要言之有物，反對形式主義。他以身作則，用自己的作品為古文運動樹立了榜樣。在他的努力下，古文運動取得了巨大的成功，為中國文學的發展開辟了新的道路。
在我眼中，韓愈是一位偉大的文學家和思想家，他的作品和思想具有永恒的價值。他的勇氣和智慧，他的執著和堅持，都值得我們學習和借鑒。他就像一盞明燈，照亮了我們前行的道路，讓我們在追求真理和美好的道路上不斷前進。
我眼中的韓愈作文 11
當提及韓愈，我的心中涌起一股深深的敬意。在歷史的長河中，他如同一顆璀璨的明星，散發著獨特的光芒。
韓愈是一位才華橫溢的文學家。他的文章猶如一把鋒利的劍，直擊社會的弊端和人心的迷茫。他的筆觸細膩而有力，能夠深刻地描繪出人物的情感和內心世界。他的《祭十二郎文》，字字泣血，充滿了對親人的思念和對生命的感慨。他的詩歌也別具一格，意境深遠，語言優美。他以自己的才華，為唐代文學增添了濃墨重彩的一筆。
韓愈更是一位有擔當的思想家。他生活在一個動蕩的時代，社會矛盾尖銳，政治腐敗。他不畏強權，敢于直言進諫，為國家和人民的利益而奔走呼號。他提出了許多深刻的思想觀點，如 “道統論”，強調儒家思想的正統地位，為后世的思想發展奠定了基礎。他的思想充滿了對人性的關懷和對社會的責任感，讓人感受到了一位文人的擔當和胸懷。
同時，韓愈還是一位卓越的教育家。他重視教育，認為教育是培養人才、改變社會的重要途徑。他主張 “師者，所以傳道受業解惑也”，強調教師的重要作用。他在教育實踐中，注重培養學生的.品德和才能，因材施教，為社會培養了許多優秀的人才。他的教育理念和方法，對后世的教育產生了深遠的影響。
在我眼中，韓愈是一位偉大的人物。他的文學成就、思想貢獻和教育實踐，都讓我們為之欽佩。他的精神激勵著我們在人生的道路上不斷前行，勇敢地面對困難和挑戰，為實現自己的理想而努力奮斗。他是我們永遠的榜樣，他的光芒將永遠照耀著我們。
我眼中的韓愈作文 12
初識韓愈，是小時候聽聞唐宋八大家之首，想必是一位風流倜儻，學富五車的才子。及太白的浪漫，蘇軾的豪壯，陶父子的悠然于一身的完美主義者，想必仕途定一帆風順，人生得意，才會有那樣的胸懷去達濟天下，普渡眾生。
卻沒想到，隨著時間的推移，隨著知識的豐富，開始慢慢了解：他有詩圣被貶謫的苦難，他有人生四大悲的其二，他前生平步青云，卻在一封小小的奏折上急轉而下，跌入無底深淵；他有人生逆境的其二，一曰心境之苦，懷才不遇，二曰事業受阻，功敗垂成。他悲壯，有“壯”才得以言“悲”。當其獲罪海隅，家破人亡之際，尚能心系百姓：“刺史不仁，可以坐罪；惟彼無辜，惠以福也�！边@是怎樣的一片拳拳之心！
還記得當年初貶潮州，唯有一侄兒送行。眺望遠方無歸處“云橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。”長嘆一聲，緩緩轉身：別了，我衷心的朝廷；別了，我眷戀的谷土；別了，驛道旁安息的.小女兒，老父親無能，不能保護你！眼角開始濕潤，算了，走吧！無掛無牽，任他生滅！
當他身至潮州才發現，一切，沒有那么簡單。這里仿佛是陶淵明描繪的“世外逃源”，與世隔絕，卻沒有那么美好：“這里的百姓愚昧無知，崇鬼神求神靈，以口為貨，其荒阻處，父子相縛為奴，與外界大唐繁華先進相比，這里簡直就是茹毛飲血�！彼致钸^來，他知道，有很多事情等他去做。
陰雨連綿不開，豈汝之過也？他連寫祭文，祭于湖，祭于石，祭于城隍，以求天晴。他驅鱷祭天，請設鄉校，為民請命，祈福禱告。這樣的胸襟，是與生俱來的本能，亦或是大慈大悲的心地？他的愛，早已超越了世俗，正所謂：心有明燈，天再黑，也不會迷路。
為文，為官，為政，兢兢業業，腳踏實地，是當今時代我們所有人的楷模，尤其是學生時代的我們。武中的教學樓上鑲著幾個大字“為人正，為學勤，為業精”，精煉的九個大字，含蘊了人的一生，事事盡心，事事精心。不要讓未來的自己為今天的敷衍而后悔！
我眼中的韓愈作文 13
中國民俗諺語中說：山不在高，有仙則靈;水不在深，有泉則秀。這兒的山上無仙，江中亦無流泉戲水，但是地處潮州境內的韓山、韓江，卻名貫廣東大地，成為大海之濱一道奇異的人文風景。只因唐代文人韓愈被貶官離開長安后，曾在這兒當了不足一年時間的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更具有震撼和感召力量，使原本為他姓的山和水，后人將其統統改為韓姓：山易名為韓山，水易名為韓江。
……
縱觀古代文人，被貶官者多多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失意被貶官和流放的歷史。但不同的是，他們在人生低谷中的行跡，卻有著千差萬別。這些文人雅士，大烏紗帽一旦變成小烏紗帽，多表現得心灰意冷，在自舔傷口中，寫出些悲憫自憐的詩歌。而韓愈與眾不同，盡管他在被貶官的路上，也曾寫下“好收吾骨瘴江邊”的自憐詩章;但到了潮州赴任之后，卻將自身傷痛閑置一邊，把庶民百姓冷暖放在了至高無上的位置。
筆者沿韓江而行時，江邊有一座古亭映入眼簾。停車仔細觀看，見亭內有一石碑，碑下壓著一條鱷魚石雕。當地友人為我解疑說，這是后人為紀念韓愈帶領當地百姓的驅鱷之舉，而建立起的功德碑。韓愈初到潮州上任之日，正是潮汕江河鱷魚成災之時，當時此地的黎民百姓，因為繼承了遠古的迷信傳說，認知鱷魚為水中之神靈;每到鱷魚成災時，都向江里投下屠殺了的牛羊豬狗等生靈，以求平安。韓愈一向尊重孔孟正統儒理之道，反對神鬼的玄學之說，便不顧疲勞地日夜游說于江水之邊，宣揚除鱷才是自我拯救之良策。潮州自古為客家族人之領地，其族人把信奉神靈視為靈魂之全部，因而驅鱷之舉步履維艱。但生性執著的韓愈，一直不改初衷，在其不懈的努力之下，終于獲得了善果，不僅將為害一方的鱷魚驅之于海，讓潮州百姓從“江神”的`精神奴役中解放出來;還以驅鱷為興修水利機遇，打開引水澆灌之門，給封閉的沿江大地，帶來五谷豐登的年華。因而，后人一直垂念其德政，在江邊立起這個臨江亭和亭內的功德碑。其影響之大穿越了時空，直到明朝嘉靖年間（1537年），禮部右諫沈伯咸，還特意在韓山寫下了“功不在禹下”的碑文，以示對貶官到潮州后韓愈德政的崇敬。此為韓愈在粵東的肖像之一。
盡管大唐時期，還屬于帝王世襲的封建社會，但在唐律中已有不許“納良為奴”的律條。但當時的粵東嶺南，處于大唐版圖上相對封閉落后的地區，韓愈貶官到此地時，該地盛行販賣人口之惡習，地方志中留有“其荒阻處，父子相縛為奴”的記載。用白話文解析，就是在饑荒之地，有錢人家能收貧窮人的全家為奴。韓愈到了潮州之后，以大刀闊斧之氣勢，更改這地區的千古陋習。此舉比驅鱷更為艱難，韓愈為此付出了更為艱辛的努力。韓愈早有銘言喻世：“業精于勤荒于嬉。”他就是用這種不知疲憊的執著精神，而完成他解放奴隸的壯舉的。據地方史料記載，韓愈此舉開花結果后，曾有貧苦奴民稱他為粵東嶺南的“韓青天”。這是韓愈被貶官到潮州后的肖像之二。
后人為了紀念他為文為人之德，在韓山綠色環抱中，為他修建了雄偉的紀念祠堂。沿山而上的回廊兩側，皆為唐代之后官人和文人對他的評說。我統計了一下，總共四十塊碑文，碑文以各種書體刻下對這位“百代文宗”的盛譽。至于潮州的本土人士，更是以韓愈曾在此地駐足為榮。與我一同登山朝圣的當地文聯友人對我說：“千古中的文人至圣，從長安被貶到我們這兒來，成了我們這方水土至高無上的榮譽�！蔽艺f：“愿華夏大地的文人，能有韓文公敢言、敢行的精神風骨;愿那些文官們，都能以韓愈為鏡，照一照自己的形神！”
我眼中的韓愈作文 14
知道韓愈這個名字已經有很多年了。至少在初中的時候我就已經開始接觸他的作品，比如散文《馬說》、七絕《早春呈水部張十八員外郎》。后來又逐漸增加了一些對他的了解，知道他是唐代古文運動的領袖，著名的“唐宋八大家”之一；詩歌創作上也自成一派，風格獨特。但僅此而已，我所知道的都只是符號，我從來也沒有試圖走進他的心靈世界，去了解他，親近他。
直到現在我才突然發現，錯過他是多么遺憾的事情。
這要從一首詩說起，詩的名字叫《左遷至藍關示侄孫湘》：
一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。
欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。
云橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。
知汝遠來應有意，好收吾骨漳江邊。
這是韓愈很有名的一首詩，我已經不知道讀過多少次了，而且也已經教過好幾遍了。這天在課堂上，我又一次帶著學生理解詩歌內容，體會詩人的感情。沒想到在這個過程中，我竟第一次被這首詩、被韓愈這個人深深地感動了，我對韓愈產生了由衷的敬佩之情。
這首詩和韓愈做的一件事有關。唐憲宗元和十四年（819年），皇帝派遣使者去鳳翔迎佛骨舍利，京城一時間掀起信佛狂潮。韓愈不顧個人安危，毅然上《論佛骨表》，痛斥佛之不可信，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑”。憲宗正在崇佛敬佛的勁頭上，見此表不禁龍顏震怒，要處以極刑。幸得宰相裴度及朝中大臣極力說情，方免得一死，貶為潮州刺史。此詩即寫于貶官途中。
韓愈做的`這件事非常了不起。為什么這么說呢？首先是他的動機非常純正。韓愈反對皇帝供迎佛骨，絕無半點私心，而是“欲為圣明除弊事”。在他的《論佛骨表》中，韓愈以一個思想家的高度深刻地指出，皇帝崇佛敬佛，必令百姓“焚頂燒指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉相仿效，惟恐后時，老少奔波，棄其業次。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身以為供養者。傷風敗俗，傳笑四方，非細事也”。唐朝自安史之亂后，國力衰退，社會混亂，好不容易在唐憲宗的治理之下出現了中興的局面，韓愈不能眼看著因為敬佛而影響了社會的正常秩序和發展。韓愈甚至說：“佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鑒臨，臣不怨悔。”你看，韓愈愿意獨自承擔因排佛而帶來的一切惡果。他的這份忠心怎不讓人敬佩！
其實韓愈完全可以不上這份奏章的，因為當時滿朝文武沒有一個上書進諫的，再說給皇帝提建議是御史的職責，并不是他這個刑部侍郎的事。韓愈當然也應該能預料到這封《論佛骨表》奏上去可能會給自己帶來的后果，他這些年宦海沉浮，深知“伴君如伴虎”的道理，況且早在公元803年，韓愈在任監察御史時就曾因一封《御史臺上論天旱人饑狀》而被貶為廣東陽山令，他是切實地吃過直言進諫的苦果的。況且韓愈當時已經52歲了，這些年沉淪下僚，飽嘗艱辛，好不容易才因功當上這個刑部侍郎，就算是為家人考慮，明哲保身也并不為過。但這一切都沒能讓韓愈保持沉默。在唐憲宗滿腔熱情供迎佛骨的時候，在朝廷上下一片沉默的時候，韓愈不顧個人安危，挺身而出，犯顏進諫，這需要的可就不單單是忠心了，更是膽略、勇氣。韓愈作為一個讀書人，他的膽氣確實是非比尋常。后來他還做過一件極為后人稱道的事情。公元822年，韓愈以衰朽之身單身匹馬冒著風險赴鎮州宣慰亂軍，不費一兵一卒，平息了鎮州之亂，被后人稱為“勇奪三軍之帥”。
然而遺憾的是，韓愈之精誠“不能回憲宗之惑”，韓愈還是被貶了。韓愈離開長安之后，他的家人也被趕出長安，更為凄慘的是他12歲的小女兒竟死在了被貶的途中。走在被貶潮州的路上，韓愈心情之委屈、不平、憤懣、悲苦可想而知。回望長安，云霧彌漫；看看前途，大雪攔路，真可謂進退兩難，前途渺茫。但在詩中，我們卻看不到韓愈有一絲悔意。這份堅貞不屈的氣節，更加令人敬佩。
我們且不說韓愈在文學和思想上的杰出貢獻，單從人格意義上說，韓愈有忠心，有膽略，有氣節，這些無論放在任何時代都是難能可貴的。好在歷史是公正的，韓愈在有生之年屢屢受挫，死后卻得到了后人的高度評價。同是大文豪的蘇軾評價韓愈“文起八代之衰，而道濟天下之溺。忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”。也許我們這些常人無法企及韓愈在文學和思想上的成就，但至少我們可以在人格精神上向他學習。寫到這里，我的腦海里不禁浮出四句詩：
匹馬敵營真膽氣，兩紙諫書顯丹心。
道學文章光萬丈，哪比品格動人心。
我眼中的韓愈作文 15
韓愈是著名的散文家和詩人。他和柳宗元等是唐代古詩文運動的積極倡導者，反對六朝以來的只重形式的駢文，大力提倡繼承先秦兩漢以“言之有物”的語言表情達意的優良傳統，形成了一種文風和文學語言的革新運動。他和柳宗元等人以自己的寫作實踐推動了這一運動的的發展，改變了不良文風，起到了解放文體的作用，對當時和后世，都有重大影響
《師說》是韓愈散文中一篇重要的論說的文。此文作于唐德宗貞元十八年（802）。文章論述了從師學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精神。并以實際行動鼓勵后進，應當刻苦學習，勇攀高峰。韓愈的這篇力作，歷久彌新，今天我們再讀這篇文章，仍有一定的現實意義。
全文共分四段。
第一段，提出中心論點：古之學者必有師。從正面論述從師學習的重要性和擇師標準。
“古之學者必有師�！碧峁P點題，單刀直入�！肮拧弊种赋鰪膸煹臍v史傳統，“必有”二字，語氣極為肯定，強調從師的必要。一開頭就揭示出學者和教師的關系，作為全篇綱領，肯定堅決，不容辯駁。“師者，所以傳道受業解惑也�！比嬉幎死蠋煹穆氊煼秶�，指出老師的作用，說明從師的必要性。“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”指出認識事物的一種客觀規律性，連用兩個“惑”字，突出說明不從師的害處�！吧跷崆�，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之�！绷信e兩種情況，旨在說明“聞道”是從師的標準�！拔釒煹酪玻蛴怪淠曛群笊谖岷�？”既詮釋前文，又強調從師是為了學道，凡有道者皆可為師。“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之的所存也�！边M一步論述擇師的原則。這是作者所說師道的基本精神。這種有道為師（包括“能者為師”）的原則，正中當時積弊。
第二段，指出今人不從師的惡果、表現和原因，批判不重師道的錯誤態度和恥于從師的不良風氣。從反面論述從師的重要性，突出了文章的中心思想。這一段用對比的方法分三層論述：
“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”段首以感慨的語句開頭，筆鋒突轉，引起讀者注意。承上文“解惑”，從反面指斥當時不重視從師的不良風氣。“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。”以古之圣人與今之眾人相比，旨在說明士大夫的.無知�！笆枪适ヒ媸�，愚益愚。”連用兩的個表程度的副詞“益”來說明，從師的態度不同，因而所造成的結果也截然不同�！笆ト酥詾槭ィ奕酥詾橛�，其皆出于此乎？”補充上文，進一步點出結果，以反問的口氣啟發讀者深思。以上為分論的第一層。把“古之圣人”“從師而問焉”和“今之眾人”恥學于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關鍵所在。
“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣�！币詫Ρ鹊姆绞剑赋霰娙说暮��！氨送又畮�，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。”解釋童子之師的作用，既有比較的意思，又為下文的“小學而大遺”做鋪墊�！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。”比較的結果，落在“小學而大遺”上，足見那些恥師之人是糊涂的。以上為分論的第二層，以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學而大遺”的謬誤。
“巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。”對比居于下層的人與士大夫之族對待從師的態度。“問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛�！睂懗鍪看蠓驑O為荒謬的話的是為下文的評說感嘆準備條件�！皢韬�！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”這幾句是作者的感嘆之詞。點明師道不復的原因，對君子之徒的愚昧表示慨嘆。以上為分論的第三層，以巫醫樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當時社會上輕視師道的風氣。
第三段，以孔子對待老師的言行為例，說明從師應有的態度，闡明教和學的關系以及能者為師的道理。照應篇首“傳道授業”。
“圣人無常師�！贝苏Z見解精辟，與第1段“古之學者必有師”呼應，并且往前推進一步，由“學者”推進到“圣人”，由“必有師”推進到“無常師”，引出擇師的典范�！翱鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。”從師的行為�！佰白又�，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝诵�，必有我師焉�！睆膸煹难哉�，舉孔子為例加以論述，因為孔子在人們心目中是至圣先師，舉孔子為例就有代表性，能加強說服力�！笆枪实茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已�！边@是緊呈上文得出的結論，且與開頭的“聞道”、“師道”相呼應。
第四段，交代做本文的原因，從表揚的李蟠，再肯定從師。總結全文，點明主題。
“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余�！敝匾晭煹��！坝嗉纹淠苄泄诺�，”能行師道“作師說以貽之�！苯Y尾點題。
本文的主旨是論述老師的作用，兼及從師學習的重要性。在論述過程中，批判了當時士大夫之族在從師學習問題上的愚妄態度，闡明了自己對師生關系的見解。論述時先從正面立論闡述，再從反面提出駁議，駁議時使用了對比手法。然后以孔子為例，得出強有力的結論。除開頭立論部分外，每一部分都擺事實、講道理，很有說服力。起句奇崛，氣勢磅礴。這篇文章不但開篇第一句突兀干脆，而且此后的每一段的起句幾乎都是這樣。韓愈常把自己的結論凝結成精辟的句子突然端出，給人以極為深刻的印象。
行文時用了大量排偶句式，大大增強了文章的氣勢。
我眼中的韓愈作文 16
歷史的車輪還在滾滾向前，負載著千秋滄桑，世態炎涼。幾千年的旅程，是一條崎嶇漫長的路。途中那些被淹沒的凡庸俗子，包括太多的文人志士，隨著時代鐘聲的消，匿，宛如一陣清煙，煙消云散，抹不下一筆痕跡，可是，唐宋八大家作為這一旅途中的嬌寵兒，卻在歷史的長卷上博得了一席之地，并將自己的名字鑄入了光輝的史冊中。而韓愈作為其中的一朵絢爛的奇葩，更是遐邇聞名。他的詩，他的文，他的胸襟，他的抱負，都不失是我們深入探討且經久不衰的話題。
最先接觸韓愈是從一首《左遷藍關示侄孫湘》開始，讀罷此詩的人，都能從中看穿這是詩人遭貶后的憤滿之作。而伴隨來的一系列問題又恰巧為我們更深層次了解韓愈的人格搭起了橋梁。韓愈銀何事觸怒了皇上？韓愈怎會有如此大的膽量去頂撞皇上？韓愈到底是個怎么樣的人物？…我想，通過了解這些內容，不光對我們理解這首絕唱，即對我們了解韓愈的人格品行也具有著極大的促進作用。根據有關資料查閱，韓愈之所以遭貶的緣故在于：
唐憲宗李純為求長生不老之道，曾幾度迎佛骨入宮供奉。韓愈當時為刑部侍郎，寫了著名的《論佛骨表》，反對憲宗迎佛骨，從而觸怒了先皇，欲處以死刑，經裴度等人說情，才幸免一死。死罪可恕，活罪難逃，韓愈就此被貶潮州。已步入人生暮年的他，如何經受得起漫漫遠程的折磨，可是甚至圣旨已下，在掙扎也是無濟于事。太多的酸楚，太多的無奈，壓抑在韓愈的心髓深處，得不到的宣泄絲毫釋放宣泄。就在韓愈抵達離京師不遠的藍田縣時，他的侄孫韓湘趕來同行，給爺爺做伴。韓愈就在這一瞬間，寫下了這首膾炙人口的千古絕唱。
細嚼本詩的文字語言，每一筆，每一處，都無不傾吐著韓愈凄楚難言的激憤之情�！耙环獬嗑胖靥�，夕貶潮州路八千，欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前，知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊�！焙喓唵螁�56個字， 將遭貶的前前后后都詳盡的梳理了一番。首聯中寫自己獲罪遭貶的原因�！俺唷� 與“夕貶”形成強烈的對比呼應。反襯出了意外獲罪情況之急速。頷聯“路八千”由貶謫之遠反映了獲罪之重。頷聯也在另一方面也體現了韓愈剛正不阿的品質和對國家忠心耿耿的一片赤子之心。韓愈明知道自己進諫不免會遭到急風驟雨的下場，但為了替帝王除去政治弊端，為了朝廷的興盛，即使殘年身處逆境也在所不惜。言詞情情懇懇，當然也不乏充斥些許怨憤之情。在頸聯中韓愈借“云橫”“雪擁”，描述了路途的艱險，借助于景抒寫了心中的抑郁，悲憤及前途的渺茫的痛楚。威廉更是扣人心弦，令人心寒。當然，本詩可以純粹理解為韓愈遭貶后的憤慨之作，可韓愈在悲憤的情感基調上又不失筆勢縱橫，境界開闊的氣象特征。從此也可看出一代偉大詩人韓愈的胸襟之廣闊。
上面著重從韓愈的詩為材料來走進韓愈，聆聽韓愈。下邊我想以韓愈的.文章作為墊石，進一步去解讀韓愈，了解韓愈。
一篇《師說》響遍大江南北，韓愈的人格魅力及對社會那份深深的責任感也盡現其內。直至今日，“使者，所以傳道受業解惑”的 思想精髓仍在影響著人們的學習生活�！稁熣f》的基本精神與“古文運動”中的“文以載重”的思想是一致的。它的思想意義在于它繼承和發展了前人關于師道的觀點，是有創見的，它是韓愈教育思想的精髓，為我國教育史提供了新的比較進步的見解。《師說》這篇文章雖然只有456個字，但它精湛的思想卻一直影響著歷代教育工作者，是我國古代教育史中珍貴的教育文獻。是一份寶貴的教育遺產�！稁熣f》中開宗明義第一句話就是“古之學者必有師，師者，傳道、授業、解惑也�！痹谖覈逃飞系谝淮瓮暾貙處煹穆氊熯M行了論述。這個論述從韓愈作《師說》起至今一直在啟示著教師忠實地履行著自己的天職，這個論斷的生命力就在于韓愈的很大程度上提示了教師的職責這一客觀真理。韓愈所說的“傳道”當然指的是傳儒家之道，傳儒家修身、齊家治國評天下之道。授業是指講古文六藝之類的儒家經典，受到文化知識方面的教育。解惑則指教師在教學過程中解答學生在“道”與“業”兩方面的疑。善于思考的人們在這時都會產生質疑，韓愈為何會提出這樣的問題，《師說》不是他送給學生李蟠的一篇說理性文章嗎？這就需要我們從師說的背景去分析，進而去探索韓愈寫作的目的。
唐德宗貞元18年社會上存在著嚴重的“恥學于師”的風氣，而且，這種風氣已從魏晉始流傳幾百年了，“師道之不聞也久矣”，當時韓愈剛進國子監當四門博士，面對這種不良風氣，為恢復師道，不僅自己抗顏為師，并做《師說》，對師道作了精辟的論述。當時柳宗元評論說：在“師道不存的情況下，唯獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師”。而韓愈作此篇的目的在于闡述師的作用，師的職能，從師的必要性和擇師的標準。全文通過批判恥于學師，廢棄尊師重道傳統，看不起百工技人的社會現狀，提出了一系列精辟的帶有民主性精華的教育思想。毋庸置疑，韓愈在當時引來了社會各階層人士的非議，可是他依舊頂著世人鄙薄的眼光及壓力，堅持著自己的為師之道。韓愈的人格魅力也就在于此。
總之，韓愈是一個有遠大抱負的文人。他的一生始終以天下為已任，始終奉行“達則兼濟天下”，似乎從來也沒有甘心“窮則獨善其身”的地位。所以，他雖然遭到被貶山陽令和潮州刺史等幾次重大打擊，然而并不恢心頹廢，報國之志不流，仍然關注人民的疾苦，他既有非常偉大的超乎常人的一面，又有敢于為天下先，敢于言常人所不敢言的頂天立地的大丈夫的偉岸氣節。韓愈一生為實現自己的理想而奮斗，這種精神，可以說是留給后人的一份寶貴的精神財富。韓愈的政治品德，是儒家師徒的基本內容，使其成為一代師表，他在文學和哲學上的成就及才華使其教育思想大放異彩，開啟了宋明理學的前導。他的教育思想流傳至今仍具有旺盛的生命力，值得我們學習、研討與借鑒。
我眼中的韓愈作文 17
韓愈為唐宋八大家之首，其文章寫得好是真的。所以，我讀韓愈其人是從讀韓愈其文開始的，因為中學課本上就有他的《師說》、《進學解》。課外閱讀，各種選本上韓文也隨處可見。他的許多警句，如：“師者，所以傳道、授業、解惑也”，“業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨”等，跨越了一千多年，仍在指導我們的行為。
但由文而讀其人卻是因一件事引起的。去年，到潮州出差，潮州有韓公祠，祠依山臨水而建，氣勢雄偉。祠后有山曰韓山，洞前有水名韓江。當地人說此皆因韓愈而名。我大惑不解，韓愈一介書生，怎么會在這天涯海角霸得一塊山水，享千秋之禮呢？
原來有這樣一段故事。唐代有個憲宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡導下國內佛事大盛，公元819年，又搞了一次大規模的迎佛骨活動，就是將據稱是佛祖的一塊骨迎到長安，修路蓋廟，人山人海，官商民等舍物捐款，勞民傷財，一場鬧劇。韓愈對這件事有看法，他當過監察御史，有隨時向上面提出誠實意見的習慣。這種官職的第一素質就是不怕得罪人，因提意見獲死罪都在所不辭。所謂“文死諫，武死戰”。韓愈在上書前思想好一番斗爭，最后還是大義戰勝了私心，終于實現了勇敢的“一遞”，誰知奏折一遞，就惹來了大禍;而大禍又引來了一連串的故事，成就了他的身后名。
韓愈是個文章家，寫奏折自然比一般為官者也要講究些。于理、于情都特別動人，文字鏗鏘有力。他說那所謂佛骨不過是一塊臟兮兮的枯骨，皇帝您“今無故取朽穢之物，親臨觀之”，“群臣不言其非，御史不舉其失，臣實恥之。乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本……豈不盛哉！豈不快哉！”并說：這佛如果真的有靈，有什么禍殃，就讓他來找我吧（“佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身”）。這真有一股不怕鬼，不信邪的凜然大氣和獻身精神。但是，這正應了我們現時說的，立場不同，感情不同這句話。韓愈越是肝腦涂地陳利害表忠心，憲宗就越覺得他是在抗龍顏，揭龍鱗，大逆不道。于是，大喝一聲把他趕出京城，貶到八千里外的海邊潮州去當地方小官。
韓愈這一貶，是他人生的一大挫折。因為這不同于一般的逆境，一般的不順，比之李白的懷才不遇，柳永的屢試不第要嚴重得多。他們不過是登山無路，韓愈是已登山頂，又一下子被推到無底深淵，其心情之壞可想而知。他被押送出京不久，家眷也被趕出長安，年僅12歲的小女兒也慘死在驛道旁。韓愈自己也覺得實在活得沒有什么意思了。他在過藍關時寫了那首著名的詩。我向來覺得韓愈文好，詩卻一般，只有這首，胸中塊壘，筆底波濤，確是不一樣：
一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。
欲為圣朝除弊事，肯將衰朽惜殘年！
云橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。
知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。
這是給前來看他的侄孫寫的，其心境之冷可見一斑。但是，當他到了潮州后，發現當地的情況比他的心境還要壞。就氣候水土而言這里還算富庶，但由于地處偏僻，文化落后，弊政陋習極多極重。農耕方式原始，鄉村學校不興。當時在北方早已告別了奴隸制，唐律明確規定了不準沒良為奴，這里卻還在買賣人口，有錢人養奴成風�！皫X南以口為貨，其荒阻處，父子相縛為奴�！逼淞曀子侄喑绻砩�，有病不求藥，殺雞殺狗，求神顯靈。人們長年在渾渾噩噩中生活。見此情景韓愈大吃一驚，比之于北方的.先進文明，這里簡直就是茹毛飲血，同為大唐圣土，同為大唐子民，何忍遺此一隅，視而不救呢？用我們現在的話說，就是同在一片藍天下，人人都該享有愛。按照當時的規矩，貶臣如罪人服刑，老老實實磨時間，等機會便是，決不會主動參政。但韓愈還是忍不住，他覺得自己的知識、能力還能為地方百姓做點事，覺得比之百姓之苦，自己的這點冤、這點苦反倒算不了什么。于是他到任之后，就如新官上任一般，連續干了四件事。一是驅除鱷魚。當時鱷魚為害甚烈，當地人又迷信，只知投牲畜以祭，韓愈“選材技吏民，操強弓毒矢”，大除其害。二是興修水利，推廣北方先進耕作技術。三是贖放奴婢。他下令奴婢可以工錢抵債，錢債相抵就給人自由，不抵者可用錢贖，以后不得蓄奴。四是興辦教育，請先生，建學校，甚至還“以正音為潮人誨”，用今天的話說就是推廣普通話。不可想象，從他貶潮州到再離潮而貶袁州，八個月就干了這四件事。我們且不說這事的大小，只說他那片誠心。我在祠內仔細看著題刻碑文和有關資料。韓愈的確是個文人，干什么都要用文章來表現，也正是這一點為我們留下了如日記一樣珍貴的史料。比如，除鱷之前，他先寫了一篇《祭鱷魚文》，這簡直就是一篇討鱷檄文。他說我受天子之命來守此土，而鱷魚悍然在這里爭食民畜，“與刺史抗拒，爭長為雄。刺史雖駑弱，亦安肯為鱷魚低首下心�！彼搠{魚三日內遠徙于海，三日不行五日，五日不行七日，再不行就是傲天子之命吏，“必盡殺乃止”！陰雨連綿不開，他連寫祭文，祭于湖，祭于城隍，祭于石，請求天晴。他說天啊，老這么下雨，稻不得熟，蠶不得成，百姓吃什么，穿什么呢？要是我為官的不好，就降我以罪吧，百姓是無辜的，請降福給他們（“刺史不仁，可以坐罪;惟彼無辜，惠以福也”）。一片拳拳之心。韓愈在潮州任上共有13篇文章，除三篇短信，兩篇上表外，余皆是驅鱷祭天，請設鄉校，為民請命祈福之作。文如其人，文如其心。當其獲罪海隅，家破人亡之時，尚能心系百姓，真是難能可貴了。一個人為文不說空話，為官不說假話，為政務求實績，這在封建時代難能可貴。應該說韓愈是言行一致的。他在政治上高舉儒家旗幟，是個封建傳統思想道德的維護者。傳統這個東西有兩面性，當它面對革命新潮時，表現出一副可憎的頑固面孔。而當它面對逆流邪說時，又表現出撼山易撼傳統難的威嚴。韓愈也是這樣，他一方面反對王叔文的改革，一方面又對當時最尖銳的兩個社會問題，即藩鎮割據和佛道泛濫，深惡痛絕，堅決抨擊。他親自參加平定叛亂。到晚年時還以衰朽之身一人一馬到叛軍營中去勸敵投誠，其英雄氣概不亞于關云長單刀赴會。他出身小戶，考進士三次落第，第四次才中進士，在考官時又三次碰壁，烏紗帽得來不易，按說他該惜官如命，但是他兩次犯上直言，被貶又繼續盡其所能為民辦事。這是中國知識分子的傳統，以國為任，以民為本，不違心，不費時，不浪費生命。他又倡導古文運動，領導了一場文章革命，他要求“文以載道”、“陳言務去”，開一代文章先河，砍掉了駢文這個重形式求華麗的節外之枝，而直承秦漢。所以蘇東坡說他：“文起八代之衰，道濟天下之溺”。他既立業又立言，全面實踐了儒家道德。
當我手倚韓祠石欄，遠眺滾滾韓江時，我就想，憲宗佞佛，滿朝文武，就是韓愈敢出來說話，如果有人在韓愈之前上書直諫呢？如果在韓愈被貶時又有人出來為之抗爭呢？歷史會怎樣寫？還有在韓愈到來之前潮州買賣人口、教育荒廢等四個問題早已存在，地方官吏走馬燈似地換了一任又一任，其任職超過八個月的也大有人在，為什么沒有誰去解決呢？如果有人在韓愈之前解決了這些問題，歷史又將怎樣寫？但是沒有，什么都沒有。長安大殿上的雕梁玉砌在如鉤曉月下靜靜地等待，秦嶺驛道上的風雪，南海叢林中的霧瘴在悄悄地徘徊，歷史終于等來了一個衰朽的書生，他長須弓背雙手托著一封奏折，一步一顫地走上大殿，然后又單人瘦馬，形影相吊地走向海邊天涯。
人生的逆境大約可分四種。一曰生活之苦，饑寒交迫;二曰心境之苦，懷才不遇;三曰事業受阻，功敗垂成;四曰存亡之危，身處絕境。處逆境之心也分四種，一是心灰意冷，逆來順受;二是怨天尤人，牢騷滿腹;三是見心明志，直言疾呼;四是泰然處之，盡力有為。韓愈是處在第二、第三種逆境，而選擇了后兩種心態，既見心明志，著文倡道，又腳踏實地，盡力去為。只這一點他比屈原、李白就要多一層高明，沒有只停留在蜀道嘆難，江畔沉吟上。他不辭海隅之小，不求其功之顯，只是奉獻于民，求成于心。有人研究，韓愈之前，潮州只有進士3名，韓愈之后，到南宋時，登第進士就達172名。是他大開教育之功。所以韓祠中有詩曰：“文章隨代起，煙瘴幾時開。不有韓夫子，人心尚草萊！”
李淵父子雖然得了天下，大唐河山也沒有聽說哪山哪河易姓為李，倒是韓愈一個罪臣，在海邊一塊荒蠻之地視政八月，這里就忽然山河易姓了。歷朝歷代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建廟建祠，但哪一塊碑哪一座廟能大過高山，永如江河呢？這是人民對辦了好事的人永久的紀念。一個人是微不足道的，但是當他與百姓利益，與社會進步聯在一起時就價值無窮，就被社會所承認。我遍讀祠內憑吊之作，詩、詞、文、聯，上自唐宋下迄當今，刻于匾，勒于石，大約不下百十來件。一千三百多年了，各種人物在這里將韓公不知讀了多少遍。我心中也漸漸泛起這樣的四句詩：
一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。
八月為民興四利，一片江山盡姓韓。
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