“建安風骨”之流變閱讀附答案

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“建安風骨”之流變閱讀附答案

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“建安風骨”之流變閱讀附答案

　　“建安風骨”之流變閱讀附答案 1

　　建安風骨，作為中國古典詩學的重要范疇之一，不僅指代漢魏之際雄健深沉、慷慨悲涼的文學風格，也一直是南朝以訖宋明批評家品評文學的主要標準。千年以來，這枚鮮活而真實的文化種子，歷經流變，由狹入廣，自道德而審美，深刻地影響了中國人的族群認同與生活想象，成為了解我們文化特性的一個不可或缺的符號，折射出時代遷移與詩學理念的復雜關系。

　　自漢末延至魏晉南北朝，是中國歷史上一個漫長的陣痛時期。社會的動蕩和分裂，政權的瓦解和崩潰，以及儒學衰微和玄風熾盛，共同構成了士人人格裂變與心靈超越的主要原因。人才選拔的標準在悄然發生變化，“德”不再是唯一的尺度，而“才”或與才華相伴的性靈之美得到重視。這顯然就是“風骨”脫穎而出的時代背景�！帮L”，指風姿、風韻和風神，用于品鑒人物的姿態和氣質；“骨”，指骨相，用于贊賞人物的體格和形象。而這種評判風骨的視角與標準一旦形成，迅速影響到魏晉時代的審美自覺，并對繪畫、書法以及文學的鑒賞與創作產生深遠影響。

　　對“建安風骨”進行理論總結并提煉其美學精神的，首推南朝齊梁時代文學理論家劉勰。眾所周知，《文心雕龍》的基本立場是從儒學古文派的視角審視文學的起源與創作。由此出發，劉勰首先將“風骨”概念從帶有玄學色彩的人物品藻功能拓展至“明道”“宗經”的文學批評尺度。他繼承曹丕所揭橥的“文以氣為主”的理念，既強調作家的生命體悟對創作的關鍵作用，又鮮明地突出文學與時代的內在關系。劉勰以“慷慨以任氣，磊落以使才”來概括建安文學的美學特征，在時代的大脈動中突出生命的悲劇意識，進而推送出“建安風骨”這個中國詩歌美學的'批評典范。

　　李世民在平定隋末社會大動亂之后即位，逐漸建立起一個統一、穩定和強大的新王朝。毫無疑問，帝國的繁盛對詩歌創作與品評產生了決定性的影響。剛健、雄壯而又辭采華茂的詩風成為詩人自覺的追求。在“建安風骨”流變史上，唐代兩個標志性人物是初唐的陳子昂與盛唐的殷璠。陳子昂最早標舉“漢魏風骨”的旗幟，將“興寄”與“風骨”聯系起來，張揚“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”的美學，達到與“建安作者相視而笑”的境界。這使得他在繼承建安詩歌慷慨蒼涼的風格之外，又富于壯大高昂、寥廓雄渾的氣概。盛唐詩人對傳統進行了創造性轉化，以“盛唐風骨”或“盛唐氣象”替換了“建安風骨”，使劉勰“風骨”說煥發了生機。這種流變既呈現為從文、辭到興象、境界的遷移，又體現為自道德而審美的流轉，折射出時局變遷對詩學風格的深刻影響。

　　“建安風骨”的流變史，一方面恰切地說明了時局變遷與文學格局、氣度之間的內在關聯，另一方面也提醒我們應該更客觀地看待文學與政治的關系這個古老命題。對政治的參與和理解，深化了詩人的生命體悟；文學的溫情與浪漫，又賦予政治一種別樣的情致。當“建安文學”走出建安，當“建安風骨”不再只是某一個時代的符號，而成為整個民族對“壯美”與“崇高”的生活想象時，我們才更為深沉地洞察了“文變染乎世情”的深意。

　�。ㄟx自王洪琛《“建安風骨”之流變》，《光明日報》2016年08月26日）

　　1．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是

　　A．建安風骨既指漢魏時期雄健深沉、慷慨悲涼的文學風格，也是指從南朝到宋明時期批評家品評文學的主要標準。

　　B．建安風骨歷經流變，深刻地影響了中華民族的文化認同與生活想象，成為了解中國文化特性的一個重要的符號。

　　C．不再以“德”為唯一尺度，還開始重視“才”或與才華相伴的性靈之美，這種人才選拔標準的變化，正是建安風骨形成的時代背景。

　　D．劉勰對“建安風骨”進行了理論總結和美學精神的提煉，他將建安文學的美學特征概括為“慷慨以任氣，磊落以使才”。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　A．從漢末到魏晉南北朝，由于社會的動蕩和分裂、政權的瓦解和崩潰、儒學衰微和玄風熾盛等原因，造成了士人人格裂變與心靈的超越。

　　B．評判風骨的視角與標準形成后，很快地影響到魏晉時代的審美自覺，也深遠地影響到繪畫、書法以及文學的鑒賞與創作等方面。

　　C．劉勰從《文心雕龍》的基本立場出發，將“風骨”概念從帶有玄學色彩的人物品藻功能拓展至“明道”“宗經”的文學批評尺度。

　　D．既強調作家的生命體悟對創作的關鍵作用，又鮮明地突出文學與時代的內在關系，正是曹丕“文以氣為主”理念與劉勰“風骨”說的本質區別。

　　3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是

　　A．統一、穩定和強大的唐朝對詩歌創作與品評產生了決定性的影響，此后，歷朝歷代的詩人都追求剛健、雄壯而又辭采華茂的詩風。

　　B．劉勰的“風骨”說能夠煥發出新的生機，得益于盛唐詩人對傳統進行創造性轉化，并用“盛唐風骨”或“盛唐氣象”替換了“建安風骨”。

　　C．從“建安風骨”的流變史中，可以清楚地了解時代變遷與文學格局、氣度之間的內在關系，也提醒人們更客觀地看待文學與政治的關系。

　　D．當“建安文學”走出建安時代，當“建安風骨”成為整個民族對壯美與崇高的生活想象時，人們才能更深切地理解“文變染乎世情”的深意。

　　參考答案

　　1．B（曲解文意。“影響了中華民族的文化認同與生活想象”錯，原文是“影響了中國人的族群認同與生活想象”。）

　　2．D（理解有誤，“既強調作家的生命體悟對創作的關鍵作用，又鮮明地突出文學與時代的內在關系”，是共有特點，劉勰與曹丕一脈相承，從本質上看基本一致。）

　　3．A（擴大范圍，以偏概全。原文是“剛健、雄壯而又辭采華茂的詩風成為詩人自覺的追求”，而非“歷朝歷代的詩人的追求”。）

　　“建安風骨”之流變閱讀附答案 2

　　建安風骨，作為中國古典詩學的重要范疇之一，不僅指代漢魏之際雄健深沉、慷慨悲涼的文學風格，也一直是南朝到宋明批評家品評文學的主要標準。千年以來，這枚鮮活而真實的文化種子，歷經流變，由狹入廣，自道德而審美，深刻地影響了中國人的族群認同與生活想象，成為了解我們文化特性的一個不可或缺的符號，折射出時代遷移與詩學理念的復雜關系。

　　自漢末延至魏晉南北朝，是中國歷史上一個漫長的陣痛時期。社會的動蕩和分裂，政權的瓦解和崩潰，以及儒學衰微和玄風熾盛，共同構成了士人人格裂變與心靈超越的主要原因。人才選拔的標準在悄然發生變化，“德” 不再是唯一的尺度，而“才”或與才華相伴的性靈之美得到重視。這顯然就是“風骨”脫穎而出的時代背景。“風”，指風姿、風韻和風神，用于品鑒人物的姿態和氣質; “骨”，指骨相，用于贊賞人物的體格和形象。而這種評判風骨的視角與標準一旦形成，迅速影響到魏晉時代的審美自覺，并對繪畫、書法以及文學的鑒賞與創作產生深遠影響。

　　對“建安風骨”進行理論總結并提煉其美學精神的，首推南朝齊梁時代文學理論家劉勰。眾所周知，《文心雕龍》的基本立場是從儒學古文派的視角審視文學的起源與創作。由此出發，劉勰首先將“風骨”概念從帶有玄學色彩的人物品藻功能拓展至 “明道” “宗經” 的文學批評尺度。他繼承曹丕所揭橥的“文以氣為主”的理念，既強調作家的生命體悟對創作的關鍵作用，又鮮明地突出文學與時代的內在關系。劉勰以“慷慨以任氣，磊落以使才”來概括建安文學的美學特征，在時代的大脈動中突出生命的悲劇意識，進而推送出“建安風骨”這個中國詩歌美學的批評典范。

　　李世民在平定隋末社會大動亂之后即位，逐漸建立起一個統一、穩定和強大的新王朝。毫無疑問，帝國的繁盛對詩歌創作與品評產生了決定性的影響。剛健、雄壯而又辭采華茂的詩風成為詩人自覺的追求。在“建安風骨”流變史上，唐代兩個標志性人物是初唐的陳子昂與盛唐的殷璠。陳子昂最早標舉“漢魏風骨”的旗幟，將 “興寄” 與 “風骨” 聯系起來，張揚“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”的美學，達到與“建安作者相視而笑”的`境界。這使得他在繼承建安詩歌慷慨蒼涼的風格之外，又富于壯大高昂、寥廓雄渾的氣概。盛唐詩人對傳統進行了創造性轉化，以“盛唐風骨”或“盛唐氣象”替換了“建安風骨”，使劉勰“風骨”說煥發了生機。這種流變既呈現為從文、辭到興象、境界的遷移，又體現為自道德而審美的流轉，折射出時局變遷對詩學風格的深刻影響。

　　“建安風骨”的流變史，一方面恰切地說明了時局變遷與文學格局、氣度之間的內在關聯，另一方面也提醒我們應該更客觀地看待文學與政治的關系這個古老命題。對政治的參與和理解，深化了詩人的生命體悟;文學的溫情與浪漫，又賦予政治一種別樣的情致。當“建安文學”走出建安，當“建安風骨”不再只是某一個時代的符號，而成為整個民族對“壯美”與“崇高”的生活想象時，我們才更為深沉地洞察了“文變染乎世情”的深意。

　　(選自王洪琛《“建安風骨”之流變》)

　　1. 下列關于原文內容的表述，不正確的一項是( )

　　A.建安風骨既指漢魏時期雄健深沉、慷慨悲涼的文學風格，也是指從南朝到宋明時期批評家品評文學的主要標準。

　　B.建安風骨歷經流變，深刻地影響了中華民族的文化認同與生活想象，成為了解中國文化特性的一個重要的符號。

　　C.不再以“德”為唯一尺度，還開始重視“才”或與才華相伴的性靈之美，這種人才選拔標準的變化，正是建安風骨形成的時代背景。

　　D.劉勰對“建安風骨”進行了理論總結和美學精神的提煉，他將建安文學的美學特征概括為“慷慨以任氣，磊落以使才”。

　　2. 下列理解和分析不符合原文意思的一項是( )

　　A.從漢末到魏晉南北朝，由于社會的動蕩和分裂、政權的瓦解和崩潰、儒學衰微和玄風

　　熾盛等原因，造成了士人人格裂變與心靈的超越。

　　B.既強調作家的生命體悟對創作的關鍵作用，又鮮明地突出文學與時代的內在關系，正

　　是曹丕"文以氣為主"理念與劉勰"風骨"說的本質區別。

　　C.劉勰從《文心雕龍》的基本立場出發，將"風骨"概念從帶有玄學色彩的人物品藻功能拓

　　展至"明道""宗經"的文學批評尺度。

　　D.評判風骨的視角與標準形成后，很快地影響到魏晉時代的審美自覺，也深遠地影響到

　　繪畫、書法以及文學的鑒賞與創作等方面。

　　3. 根據原文內容，下列說法不正確的一項是( )

　　A.統一、穩定和強大的唐朝對詩歌創作與品評產生了決定性的影響，此后，歷朝歷代

　　的詩人都追求剛健、雄壯而又辭采華茂的詩風。

　　B.劉勰的“風骨”說能夠煥發出新的生機，得益于盛唐詩人對傳統進行創造性轉化，并用“盛唐風骨”或“盛唐氣象”替換了“建安風骨”。

　　C.從"建安風骨"的流變史中，可以清楚地了解時代變遷與文學格局、氣度之間的內在關系，也提醒人們更客觀地看待文學與政治的關系。

　　D.當"建安文學"走出建安時代，當“建安風骨”成為整個民族對壯美與崇高的生活想象時，人們才能更深切地理解"文變染乎世情"的深意

　　答

　　1.D; (曲解文意。“影響了中華民族的文化認同與生活想象”錯，原文是“影響了中國人的族群認同與生活想象”。)

　　2.B;.(理解有誤，“既強調作家的生命體悟對創作的關鍵作用，又鮮明地突出文學與時代的內在關系”，是共有特點，劉勰與曹丕一脈相承，從本質上看基本一致。)

　　3.A (擴大范圍，以偏概全。原文是“剛健、雄壯而又辭采華茂的詩風成為詩人自覺的追求”，而非“歷朝歷代的詩人的追求”。)

　　“建安風骨”之流變閱讀附答案 3

　　建安風骨，作為中國古典詩學中熠熠生輝的重要范疇，其意義絕非局限于漢魏之際那雄健深沉、慷慨悲涼的文學風格。千余年來，它宛如一顆生命力頑強的文化種子，在歷史的長河中歷經無數次流變，從最初較為狹窄的定義逐漸拓展，從單純與道德相關聯演變為具有豐富審美內涵的概念。這一過程深刻地影響著中國人對自身族群的認同，也極大地塑造了我們的生活想象，已然成為我們解讀自身文化特性時不可或缺的關鍵符號，其間折射出的時代變遷與詩學理念的復雜關系，值得我們深入探究。

　　回溯至漢末至魏晉南北朝時期，那是中國歷史上一段漫長且充滿痛苦的時期。社會的動蕩不安、政權的頻繁更迭與瓦解，以及傳統儒學的日漸式微和玄學之風的盛行，共同構成了當時士人階層人格發生裂變、心靈尋求超越的主要原因。在這樣的大背景下，人才選拔標準也悄然生變，“德” 不再是衡量人才的唯一絕對尺度，與之相對，“才” 以及與才華緊密相連的身體性靈之美開始受到廣泛重視。這一變化為 “風骨” 概念的出現提供了適宜的時代土壤，在劉義慶的《世說新語》以及沈約的《宋書》中，就不乏相關記載。彼時，“風” 主要用于品鑒人物的風姿、風韻和風神，側重于對人物姿態與氣質的描述；“骨” 則指骨相，多用來贊賞人物的體格與形象。令人驚嘆的是，這種人物品鑒的視角與標準一旦形成，便如星星之火，迅速蔓延，對魏晉時代的審美自覺產生了深遠影響，進而滲透到繪畫、書法以及文學等諸多藝術領域的鑒賞與創作之中。以曹操為例，他吟誦的 “老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心未已”（《步出夏門行其二》），展現出的豪邁氣魄與壯志豪情，正是其獨特風骨的體現；曹植在《求自試表》中表達的 “使名掛史筆，事列朝榮，雖身分蜀境，首懸吳闕，猶生之年也”，同樣彰顯出其渴望建功立業的強烈愿望與不凡風骨。與他們同時代的 “建安七子” 以及女詩人蔡琰等，共同構成了那個被稱為 “俊才云蒸” 的曹魏集團，他們無疑是這一時期展現 “風骨” 的杰出代表。

　　而真正對 “建安風骨” 進行系統理論總結，并深入提煉其美學精神的，當屬南朝齊梁時代的文學理論家劉勰。我們知道，劉勰在撰寫《文心雕龍》時，秉持的是儒學古文派的基本立場，以此來審視文學的起源與創作�；诖耍瑒③氖紫葘� “風骨” 概念進行了大膽拓展，將其從帶有玄學色彩的人物品藻功能，延伸至 “明道”“宗經” 的文學批評尺度，使其在文學領域有了更為深刻的內涵。其次，他繼承了曹丕在《典論論文》中提出的 “文以氣為主” 這一重要理念，一方面高度強調作家自身的生命體悟在創作過程中的關鍵作用，認為只有飽含深刻生命感悟的作品，才能真正打動人心；另一方面，鮮明地突出了文學與時代之間的緊密內在聯系，他在《文心雕龍時序》中指出：“觀其時文，雅好慷慨，良由世亂積離，風衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣也�！� 在這里，劉勰巧妙地將先秦以來的 “詩言志” 說與陸機的 “緣情” 說相融合，將一種深沉的時代意識與對人類命運的精神關懷緊密結合在一起。他既高度重視具有古直質樸風格的作家作品，因為這些作品往往真實地反映了時代的苦難與人民的心聲；同時，也并未對魏晉時代在辭采和聲律方面所做出的創新之舉予以貶低，而是以一種更為包容、宏大的`格局與氣度，為那個被后世稱為 “文學自覺的時代” 提供了堅實的理論支撐。在此基礎上，劉勰以 “慷慨以任氣，磊落以使才” 來精準概括建安文學的美學特征，在時代的宏大脈動中，深刻地突出了生命的悲劇意識，進而成功地推出了 “建安風骨” 這一在中國詩歌美學史上具有里程碑意義的批評典范。

　　劉勰的這一運思角度，在與他同時代的鐘嶸的詩論中得到了很好的延續。一般認為，鐘嶸的《詩品》雖未明確表明其宗經立場，但其中明顯帶有儒學的痕跡，對風雅體制的尊崇始終如一。例如，在《詩品序》中，鐘嶸所強調的 “氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”，便是對荀子《樂論》以及漢人《樂記》和《毛詩序》相關觀點的提煉與升華。由此可見，荀子、王充等人以 “氣” 為物質基因的宇宙構成論，實際上成為了《詩品》的理論基石。具體到鐘嶸對建安文學的論述，主要體現為崇尚雅正、重《風》抑《騷》的審美傾向。尤其是他對曹植的稱許，幾乎達到了極致的程度：“嗟乎！陳思之于文章也，譬人倫之有周孔，鱗羽之有龍鳳，音樂之有琴笙，女工之有黼黻。俾爾懷鉛吮墨者，抱篇章而景慕，映余暉以自燭。故孔氏之門如用詩，則公干升堂，思王入室，景陽、潘、陸，自可坐于廊廡之間矣�！保ā对娖飞稀罚┻@種以古為上的品評格調，與當時社會對 “情兼雅怨”“怨而不怒” 風格的熱切呼喚與渴望相契合，與劉勰的觀點可謂英雄所見略同，進一步鞏固了 “建安風骨” 在古典詩學史上的重要地位。

　　到了唐代，李世民在平定隋末社會大動亂之后即位，逐步建立起一個統一、穩定且強大的新王朝。毋庸置疑，帝國的繁榮昌盛對詩歌創作與品評產生了決定性的影響。此時，剛健、雄壯而又辭采華茂的詩風成為眾多詩人自覺追求的目標，從王勃的《山亭思友人序》中 “開辟翰苑，掃蕩文場，得宮商之正律，受山川之杰氣。雖陸平原、曹子建，足可以車載斗量；謝靈運、潘安仁，足可以膝行肘步�！保ā锻踝影布肪硭模┻@段話中，我們便能深切感受到這種時代風氣。在 “建安風骨” 的流變歷程中，唐代有兩個標志性人物，即初唐的陳子昂與盛唐的殷璠。陳子昂最早高舉 “漢魏風骨” 的大旗，大聲疾呼：“文章道弊五百年矣。漢魏風骨，晉宋莫傳�！� 齊梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕�！保ā杜c東方左史虬修竹篇序》）他將 “興寄” 與 “風骨” 緊密聯系起來，極力張揚 “骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲” 的美學風格，力求達到與 “建安作者相視而笑” 的藝術境界。羅宗強先生認為，陳子昂的這一倡導，使得他所主張的 “風骨” 說，在繼承建安詩歌慷慨蒼涼風格的基礎上，又增添了壯大高昂、寥廓雄渾的氣概（《隋唐五代文學史》第 84 頁）。殷璠在《河岳英靈集》中，則從理論層面概括了李白、高適、岑參等盛唐詩人對風骨的不懈追求和創作實踐，提出了 “言氣骨（即風骨）則建安為儔，論宮商則太康不逮” 以及 “神來、情來、氣來” 等重要美學命題，這無疑是對陳子昂理論旗幟的有力呼應。有學者指出，盛唐詩人在這一過程中對傳統進行了創造性轉化，以 “盛唐風骨” 或 “盛唐氣象” 替代了 “建安風骨”，使得劉勰的 “風骨” 說煥發出新的生機，但與此同時，其內涵也發生了一定的流變（孟登迎《劉勰 “風骨” 說及其流變》，《晉東南師專學報》2000 年 3 月 15 日）。在筆者看來，這種流變一方面表現為從注重文辭到強調興象、境界的轉變，使詩歌的意境更加深遠、開闊；另一方面則體現為從道德層面逐漸向審美層面的流轉，深刻地折射出時局變遷對詩學風格產生的深遠影響。

　　然而，值得我們注意的是，如果說唐以前對 “風骨” 的建構主要側重于闡釋和挖掘其內涵的話，那么宋以后則更加凸顯其功能性價值。換言之，當曾經輝煌一時的 “盛唐氣象” 隨著大唐帝國的衰落而逐漸消逝時，批評家們對 “建安風骨” 的呼喚，實際上帶有非常明顯的矯正時弊、緬懷往昔輝煌的意圖。例如，嚴羽高舉 “復古” 的旗幟，其矛頭直接指向被 “江西詩派” 所把持的文壇現狀；而前后七子所倡導的 “文必秦漢，詩必盛唐”，也是為了救治當時臺閣體、八股文盛行于朝野和科場的弊病。更為關鍵的是，在嚴羽看來，學習作詩 “入門須正，立志須高；以漢、魏、盛唐為師，不作開元、天寶以下人物”，“論詩如論禪，漢、魏、晉與盛唐之詩，則為第一義也”（《滄浪詩話詩辨》）。由此可見，通過有意識的復古行為，“建安風骨” 的內涵已不再僅僅局限于一種可供模仿的詩風或格調，而是逐漸演變成雄健深沉的民族精神的象征，成為千百年來文人學士倍加珍視的精神財富。

　　在這個意義上，我們有必要重溫魯迅先生的一番話：“據我的意思，即使是從前的人，那詩文完全超于政治的所謂‘田園詩人’‘山林詩人’，是沒有的。完全超出于人間世的，也是沒有的。既然是超出于世，則當然連詩文也沒有。詩文也是人事，既有詩，就可以知道于世事未能忘情�！保ā段簳x風度及文章與藥及酒之關系》）“建安風骨” 的流變歷史，一方面恰如其分地揭示了時局變遷與文學格局、氣度之間的內在聯系，讓我們清晰地看到時代的發展如何深刻地影響著文學的風貌；另一方面也提醒我們，應該以更加客觀、全面的視角去看待文學與政治這一古老而又永恒的命題。文學對政治的參與和反映，能夠深化詩人對生命的體悟與認知；而文學所獨有的溫情與浪漫特質，又能為政治增添一抹別樣的情致與色彩。當 “建安文學” 跨越時空的界限，走出建安時代；當 “建安風骨” 不再僅僅是某一個特定時代的專屬符號，而是成為整個民族對 “壯美” 與 “崇高” 的生活想象時，我們才能更加深刻地洞察 “文變染乎世情” 的深刻內涵 —— 在時代與文學相互交織、相互影響的張力中，一種蘊含著無盡魅力的審美精神，值得我們永遠滿懷期待地去盼望和追求。

　　閱讀題目及答案

　　下列關于原文內容的表述，不正確的一項是（）

　　A. 建安風骨，作為中國古典詩學的重要范疇，既指漢魏之際雄健深沉、慷慨悲涼的文學風格，也是南朝以訖宋明批評家品評文學的主要標準。

　　B. 社會的動蕩和分裂、政權的瓦解和崩潰、儒學的衰微和玄風的熾盛，改變了人才選拔的標準，“才” 或與才華相伴的身體性靈之美得到重視。

　　C. “風” 用于品鑒人物的姿態和氣質，“骨” 用于贊賞人物的體格和形象，這種視角與標準影響了魏晉時代的審美自覺及文學的鑒賞與創作。

　　D. 劉勰將 “風骨” 概念從帶有玄學色彩的人物品藻功能拓展至 “明道”“宗經” 的文學批評尺度，由此出發，他審視文學的起源與創作。

　　答案：D。原文是劉勰從儒學古文派的視角審視文學的起源與創作，在此基礎上拓展 “風骨” 概念，選項邏輯關系錯誤。

　　下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

　　A. 劉勰繼承曹丕 “文以氣為主” 的理念，強調作家的生命體悟對創作的關鍵作用和文學與時代的內在關系，為 “文學自覺的時代” 作出理論注腳。

　　B. 鐘嶸《詩品》有明顯的儒學痕跡，其理論基石是荀子、王充等人以 “氣” 為物質基因的宇宙構成論，其對建安文學的論述體現了重《風》抑《騷》的審美傾向。

　　C. 唐代剛健、雄壯而又辭采華茂的詩風成為詩人自覺的追求，王勃《山亭思友人序》中的相關表述就體現了這一時代風氣。

　　D. 陳子昂最早標舉 “漢魏風骨” 的旗幟，將 “興寄” 與 “風骨” 聯系起來，羅宗強先生認為他的 “風骨” 說繼承了建安詩歌的所有風格。