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衛子夫人物簡介
衛子夫，漢武帝劉徹第二任皇后，在皇后位38年，謚號思。是中國歷史上第一位擁有獨立謚號的皇后。下面是小編為你帶來的衛子夫人物簡介，歡迎閱讀。
衛子夫簡介
孝武思皇后(?-前91年)，衛氏，名不詳，字子夫，河東平陽(今山西臨汾)人。漢武帝劉徹第二任皇后，在皇后位38年，謚號思。是中國歷史上第一位擁有獨立謚號的皇后。 衛子夫原為平陽公主家謳者。于建元二年(前139年)入宮，建元三年(前138年)封為夫人，元朔元年(前128年)冊立為皇后，征和二年(前91年)在巫蠱之禍中自殺身亡。身駐漢宮凡49年。育有一男三女，即戾太子劉據、衛長公主、諸邑公主、石邑公主。衛子夫一生恭謹克己，盡心盡力執掌宮掖數十載，令其夫漢武帝得無擾于省中瑣事，為開創漢武盛世減輕了負擔。其弟衛青及外甥霍去病則在漢匈戰爭中做出了偉大貢獻。
衛子夫人物評價
衛子夫生于西漢前期，在漢元帝之前，西漢皇后多為寒門之女或與前代出生寒微的皇后有血緣之親。自武帝尊儒重教以來，歷數朝之后儒家經義的尊卑等級逐漸為權利集團所接受。漢成帝欲立趙飛燕為后時就有儒生為諫“腐木不可以為柱，卑人不可以為主”。 至東漢《白虎通義·嫁娶篇》更提出“王者之娶，必先選于大國之女，禮儀備，所見多”。然而經學在武帝時期最為純正，后世一味“修學好古"，樂褒堯舜之德，周之古禮。將董仲舒提出的適應時代所產生的今文經學駁斥的一無是處，反拘于古文經學不可自拔。以至于出生低微的衛子夫與西漢前期的其它皇后一樣在后來兩千多年的歷史上鮮有提及，更乏評價。
又因衛子夫為后38年史書未記其過，所以出生低微同為公主府歌女的衛子夫沒有如漢成帝皇后趙宜主(趙飛燕)一般致使“天下之惡皆歸焉”的結果和“漢立飛燕，成帝胤嗣泯絕”的指控。
衛子夫雖未獲后世經義之人所褒獎，然其以歌女之卑受寵至一朝為后，其中的平陽歌舞卻傳為一段佳話。民間多有以衛子夫與漢武帝的愛情為藍本的戲曲作品出現。而對于她的稱呼“衛娘”也成為了文學作品中姿容出眾能歌善舞的女子的代稱。衛子夫雖身世低微，后世也默認了其38年的恭謹的品行。以至于今日翻開詩詞歌賦，衛子夫的形象依舊是武帝在平陽侯府初次相見時的那個有著一頭綢緞般光澤秀發的豆蔻女子，美麗、迷人、未曾老去。
同時，衛子夫的出現也將衛青霍去病霍光引向歷史舞臺。武功則衛青霍去病抵御匈奴內侵 、拓寬漢朝版圖 。文治則霍光佐八歲幼主 ，廢昌邑昏亂， 立孝宣中興 ，匡國家，安社稷。 衛子夫一生雖未插手政事，然因她所興之人卻對孝武、孝昭、孝宣三朝做出了巨大貢獻及深遠的影響。得以“長平桓桓，上將之元”、“封狼居山，列郡祁連”、 “雖周公、阿衡，何以加此!” 的高度認可與贊揚，光輝遠遠遮住了這個同時代至尊的女子。
司馬遷：嘉夫德若斯。
班固：子夫既興，扇而不終
衛子夫軼事典故
衛子夫的一生雖大起大落，卻如深潭照影，平靜無波。史書不見多載，野史小說亦不可多求。至今可供翻閱者唯了了耳。
衛后鬢鬒
無論在詩詞歌賦中，還是現代文學中，總能偶爾看到關于衛子夫以一頭烏黑靚麗的秀發見寵于武帝的故事。然而，縱覽史書，卻難以從中尋覓到一絲一毫的蹤跡。
現今可查的，最早記載衛子夫發美的故事出自東漢文學家、天文學家 張衡的《 西京賦》。賦中描述說：衛皇后興于鬢發之美，趙飛燕得寵于體態輕盈。 另外，在志怪小說《漢武故事》中，有一段關于衛子夫的描寫。其內容大致與史書相符，唯細節之處稍有添加。其中一處寫到：“上見其發美，悅之，遂納于宮中。”。 到了宋朝時期，類書《太平御覽·卷三百七十三·人事部一十四》中更為夸張的說：衛子夫因一頭秀發被立為皇后。 雖《史記》、《漢書》中均未提及衛子夫發美與否，然后世詩文作品中多借此言衛子夫發美之典故。亦借衛子夫之鬢發形容女子發美。
衛娘
衛娘，即衛皇后子夫。因歌女得寵于武帝而立為皇后，故詩詞中多用“衛娘”來形容姿容冶艷的女子。如：唐代詩人李賀的《浩歌》：“漏催水咽玉蟾蜍， 衛娘發薄不勝梳。”。 又如：宋代詩人姜夔的《秋宵吟》：“衛娘何在，宋玉歸來，兩地暗縈繞。”
梓童
梓為木中之貴，古人以梓為有子的象征。皇帝立皇后，不僅是為了母儀天下，更重要的是為了建子嗣，承大統，以延續和維持王朝的長久統治，這是歷代帝王都極為重視之大事。把建儲稱作立國本。因而皇后稱梓童，也正迎合了封建統治者的這種心理。關于這種稱呼的來歷有二種說法。其中一種源于志怪小說《漢武故事》。《漢武故事》的兩個版本都曾寫道：衛子夫新入宮，名字排在登記宮人的名簿的末尾，以至于一年多還沒有輪到衛子夫入侍武帝。后來武帝挑選宮中不中用的女子釋放出宮嫁人，衛子夫哭著請求出宮。武帝說：“我昨天夜里夢見子夫的庭院里生長了幾棵梓樹，這難到不是天意嗎?”于是在這天寵幸了衛子夫，衛子夫懷孕，生了衛長公主。
主要功績
衛子夫以卑微謳者身份步入漢宮，經十一年立為皇后，為漢武帝育下一男三女，有延續漢室之功。太子劉據死后，昭帝無嗣，帝位繼承人輾轉重歸衛子夫后代。曾孫劉詢不負先人，“功光祖宗，業垂后嗣”，為大漢開創“孝宣中興”的嶄新時代。
在立為皇后的三十八年中，衛子夫將漢庭后宮管理的井井有條。在這三十八年中，史書記載中的漢宮不復有妒婦嬌女，更無因妃嬪相嫉引發的惡劣事件。衛子夫的良好品行不僅獲得了漢武帝的全面信任，也在《外戚世家》所記載的四朝十余名后妃中，贏得了太史令司馬遷唯一的贊美。衛子夫雖無佐君之功，卻有內助之賢。
衛子夫的發跡，不僅改變了自己的命運，也影響了整個國家的命運。西漢第一次對匈奴反擊戰的勝利，以及其后大規模深入匈奴腹地長距離奔襲戰取得巨大成功，重創匈奴，皆由衛氏枝屬統軍作戰。霍去病之弟霍光，身奉四帝，躬輔三朝，受遺命，佐幼帝，行遺策，興廢立，是使西漢平穩度過危難，達到巔峰時期的第一功臣。漢武帝之武功離不開衛青、霍去病，臨危受命離不開霍光，而衛青、霍去病、霍光之發跡亦離不開衛子夫。衛子夫雖無推賢之舉，卻有引賢之功。
人物爭議
思后非廢后
因《漢書·外戚傳》中李夫人篇中“及衛思后廢后四年，武帝崩，大將軍霍光緣上雅意，以李夫人配食，追上尊號曰孝武皇后。”一句，所以有衛子夫自殺前已被廢后的質疑。
持異見者認為，班固這句“衛思后廢后四年”，是為下文霍光追尊李夫人為孝武皇后做鋪墊。如果班固在上文中沒寫“衛思后廢后”五字，那么承接下文的追尊行為則會名不正言不順。而后來漢宣帝之所以能夠追謚衛子夫曰“思”，正是由于她沒有被廢的緣故，因為廢后是沒有資格獲得謚號的。
首先，《漢書·外戚傳》衛皇后傳記篇為“詔遣宗正劉長樂、執金吾劉敢奉策收皇后璽綬，自殺”。可見，武帝之“策”的內容即為“收皇后璽綬”一項，而非“不可以承天命”、“罷退居某地”。這就有兩種可能，一是收璽綬時衛子夫自殺，正式的廢后詔書還未來得及下，廢后程序終結；二是武帝只是暫時收回皇后實權，待太子起兵事塵埃落定后再做出是否廢后的決斷。
其次，根據班固在《漢書·外戚傳》中的記述可知：《外戚傳》中但凡被廢的皇后均在個人篇幅內交代被廢事宜，改稱“廢后”并以此結束。 而衛子夫傳記部分則從開始到結束，無論是自殺、追謚都未曾出現一個“廢”字。全篇以“孝武衛皇后”開始，間以“子夫”、“衛后”、“皇后”，并以“思后”結束，不同于其它明確被廢黜的皇后。
再者，《漢書》眾皇帝《紀》中，廢后大事皆有記載，俱言“皇后某氏廢”， 而衛皇后為“皇后自殺”。
最后，《漢書·武五子傳》開篇：“孝武皇帝六男。衛皇后生戾太子，趙婕妤生孝昭帝。王夫人生齊懷王閎，李姬生燕刺王旦、廣陵厲王胥，李夫人生昌邑哀王髆。”不僅將衛子夫依舊稱為皇后，且將身為宗子的劉據置于漢昭帝劉弗陵之前。
嘉夫德若斯
對于《史記·太史公自序》中“嘉夫德若斯”一句中“夫”的注釋，中華書局、上海古籍出版社、岳麓書社等主流出版社均標注為人名或注釋為衛子夫。但是也有異見者質疑“夫”字的含義。
異見者給出的解釋有二：其一，“夫”為語氣詞，并無實質性含義；其二，“嘉夫德若斯”是作《外戚世家》的目的，與前面所提眾位皇后無關。
關于“夫”字代指“衛子夫”的解釋，只需通讀其出處《太史公自序》，便可得出：
《自序》凡三十篇《世家》，以“嘉xx，作xx世家第x”格式者共計二十篇。除去《外戚世家》，其余十九篇“嘉”后皆為人物。既有對人物的簡稱，如《吳世家》的“伯”為吳太伯的簡稱；也有對人物的代稱，如《燕世家》的“甘棠”代指召公。[101] 但無論是簡稱還是代稱，“嘉xx”都是僅對個人，沒有泛指，更沒有“嘉”字之后跟語氣詞之例，而所嘉之人亦不必緊接上句人物。
因此只要通讀全篇而非斷章取義，便可知曉“夫”字必定為《外戚世家》中所載的一人，且當為《自序》中所提到薄太后、竇太后、栗姬、王皇后、陳皇后、衛子夫六人中的一人。而六人中唯衛子夫名字中帶有一個“夫”字。可知“嘉夫德若斯”當指衛子夫。
后世紀念
漢宣帝即位后，追贈衛皇后謚號為思后。在桐柏亭原地建園起冢改葬衛子夫，史稱思后園。 陵園設周衛防守，長丞每日奉上食物祭祀于陵園寢殿，月祭祀于園廟，四時祭祀于便殿。 因衛子夫生前擅音律，漢宣帝又派遣倡優千人日日歌于園內，以娛樂曾祖母衛子夫的神靈。故而思后園在后世又被稱為“千人聚”、“千鄉”。
思后園在唐代依然存在，《長安志》中提到“漢思園”在金城坊西南隅（其實是西北隅，西南隅是會昌寺），顏師古在《漢書·外戚傳》中注曰“葬在杜門外大道東，以倡優雜伎千人樂其園，故號千人聚。其地在今長安城內金城坊西北隅是”。
思后園遺址現位于西安市勞動公園附近，北望漢長安城遺址，地面遺址已不存在。
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