文學常識大全
文學常識大全1
重要文學常識是高考的常考點，也是一個高中生必須具有的基本常識。
一、突出重點，不糾纏于細枝末節(jié)。
所謂重點，就近幾年高考題來看，涉及到的知識點應該都與初高中語文教材或讀本所選文章有關。如20xx和20xx年湖北卷上考查的雨果、《祝福》、《邊城》、《圍城》，裴多菲、孫犁等，都能在課本或讀本里找到依據(jù)。在復習中應立足教材，突出重點，高度注意以下幾個方面的內容：①其作品被初、高中教材或讀本選用作課文的重要作家及其重要作品；②課文中注釋介紹的相關文學知識；③課本附錄的相關專題知識介紹；④課文行文中提及的一些重要作家及其作品。
其次，重點也指“中外重要作家”，比如就中國現(xiàn)代文學而言，常說的“巴老曹，郭魯茅”，即，巴金、老舍、曹禺、郭沫若、魯迅、茅盾等，就是重中之重，顯然應該重點識記。
即使在考題中出現(xiàn)自己沒接觸過的知識點，也不要慌張，因為往往這些陌生點相對較偏或難，命題者一般不會把它設置為錯誤點。
二、構建完整的知識網(wǎng)絡和體系，建立知識樹。
文學常識向來被大家看成是最零散的考點，既多且亂，如果大家只知道埋頭苦記，那只能記一個個類似芝麻般的小點，而且很容易遺漏或丟失。如果能建立起文學常識完整的知識網(wǎng)絡和體系，在記憶時就能起到事半功倍的效果。
就中國古代和現(xiàn)代文學而言，我們可以從多個角度來構建知識體系。
從文體角度，最簡單的體系為：先秦詩歌、歷史和諸子散文——兩漢史書、樂府詩和賦——魏晉南北朝的詩歌、駢文、文論和小說——唐詩、散文——宋詞——元曲——明擬話本、戲曲和小說——清小說——現(xiàn)代戲劇、詩歌和散文小說。?
從文學風格角度，可分為浪漫主義和現(xiàn)實主義。浪漫主義可建立這樣一條線：古代神話——屈原的《楚辭》、《離騷》——東晉陶淵明——南北朝的志人志怪小說——盛唐時期的李白等——宋朝蘇軾等的豪放派——明朝湯顯祖的《牡丹亭》——吳承恩的《西游記》——現(xiàn)代文學的創(chuàng)造社。現(xiàn)實主義的一條線是：先秦《詩經(jīng)》、歷史或語錄體散文——漢賦——漢樂府詩——唐朝的杜甫、白居易、唐代散文等——宋話本——明清小說——現(xiàn)代文學的文學研究會。?
就中國小說而言，線索也非常清楚：上古的神話——先秦的寓言——魏晉南北朝的志人志怪小說——唐傳奇——宋元的“話本”——明初的“擬話本”——明清的長篇章回體小說。
以上幾條線多線并進縱橫交錯，既相得益彰、互相補充，又能相互檢驗。當然以上只是一根根樹干，大家還需要由這些樹干進行適當?shù)难由欤箻涓缮仙鲐S富的枝和葉，那整個中國古代和現(xiàn)代文學的一棵知識大樹就被你建立起來。在這棵大樹上，只要你能遵循規(guī)律，分階段去慢慢消化，相信一定會讓你原本一團亂麻般的一個個零散的知識點，變得既不會有所遺漏，也清晰而有條理起來，這樣的識記效果肯定要好很多。
三、加強積累，注重歸納，分類記憶。
中國古現(xiàn)代流派和并稱很多，可以認真整理，加強歸類，各個擊破。
如，主要流派或并稱有：四書五經(jīng)，六藝，六義，中國古代史書的分類，“前四史”，樂府雙璧，“三曹”，“建安七子”，“初唐四杰”，唐代的邊塞詩派、山水田園詩派，“郊寒島瘦”，“元白”，“南唐二主”，“三蘇”，“唐宋八大家”，杜甫的三吏三別，“史學雙璧”，宋代的豪放派、婉約派，元曲四大家，元曲四大悲劇、四大愛情劇，明朝的唐宋派、公安派，明末清初“三大思想家”，清朝桐城派，“四大名著”，晚清四大譴責小說，三言二拍，文學研究會，“左聯(lián)”，創(chuàng)造社，新月派，荷花淀派，山藥蛋派，東北作家群，巴金的激流三部曲，茅盾的《蝕》三部曲和農(nóng)村三部曲等。
也有很多運動，如，唐代古文運動，新樂府運動，新文化運動等。
歷史上文化領域有很多的第一，如，《詩經(jīng)》第一部詩歌總集，現(xiàn)實主義文學的源頭；《離騷》第一首長篇政治抒情詩，浪漫主義文學的源頭；《左傳》第一部敘事詳備的編年體史書；《國語》第一部國別體；《史記》第一部紀傳體通史；《漢書》第一部紀傳體斷代史；陶淵明第一位田園詩人；《文心雕龍》第一部文學理論專著；《世說新語》第一部筆記體小說集；《夢溪筆談》，我國第一部科學作品；柳永北宋第一個專業(yè)詞人；蘇軾開豪放一派；《資治通鑒》我國最大的一部編年體通史；《儒林外史》第一部長篇諷刺小說；《聊齋志異》我國第一部文言短篇小說集；《狂人日記》第一篇白話小說；《女神》第一部新詩集等等。
以上二三兩點結合起來，正好可以做到點面、點線結合，查漏補缺。
四、尋找規(guī)律，講究方法。
雖然文學常識的知識點是死的，但死知識也需要用活辦法來記，死記既耗時也低效，做任何事情，都
要開動腦筋，尋找規(guī)律，講究方法。
1.以少記多，以易記難。比如，先秦諸子，結合課本可能高考會考查的諸子百家，春秋的諸子相對要少很多，我們只要知道孔子、老子、孫子，其他都可以確定為戰(zhàn)國；魯迅的小說，在中學階段錄入課文的，只有《祝福》選自《彷徨》，其他都可以確定為選自《吶喊》。
2.理清線索，思路清晰。國內作家可能會考查他所處的時代，國外作家可能會考查國別，因此，可以在知識樹的前提下，國內作家強化按照時代線索去記憶，而國外作家則可以按照國別順序去記憶。
3.找出差異，比較記憶。對于一些易混的作家作品，必須要加強比較，準確區(qū)分。如中國文學中的四大名著的作品及對應的作家(《西游記》是唐僧師徒去西天承如來的恩德，故作者是吳承恩；《三國演義》三者居中，故作者是羅貫中)，劉鶚和高鶚，易安(李清照)和幼安(辛棄疾)，茅盾和巴金的三部曲等；外國文學中的大仲馬和小仲馬，列夫托爾斯泰和阿托爾斯泰，伏契克(捷克)和伏尼契(愛爾蘭)，等等。
4.避免機械重復，注重知識“再現(xiàn)”，強化訓練，滾動提高。這是解決復習中“一看就會，一做就錯”這一普遍毛病的最好方法。文學常識的每一個點都很小，有時哪怕只瞄一眼這個點中的一個字，就能想起全部，感覺好像自己掌握了，其實這只是個假象。要真正地掌握，切忌機械的重復。可以采取“再現(xiàn)”的方法，即，對認為已會的那個點，我不再去看，而是只在頭腦里回憶再現(xiàn)，如果能準確無誤的完全再現(xiàn)出來，或者通過練習能回答出來，那才是真正地掌握。
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《孔雀東南飛》是我國古代最優(yōu)秀的民間敘事詩。沈歸愚稱為“古今第一首長詩”，因此它也被稱為我國古代文學史上最早的一首長篇敘事詩。原名《古詩為焦仲卿妻作》，最早見于南朝徐陵所編的《玉臺新詠》。它是繼《詩經(jīng)》《楚辭》以后較早的一部古詩總集。后人把《孔雀東南飛》與北朝的《木蘭辭》及唐代韋莊的《秦婦吟》并稱為“樂府三絕”，并且前兩者又被稱為“樂府雙璧”。
樂府詩是一種合樂的古詩，因傳自樂府官署而得名，樂府原為漢武帝劉徹設置的音樂機關，專事制作樂章并采集整理各地民間俗樂和歌辭，分別用于朝廷典禮和宴會時演唱。這些樂章、歌辭，后來就叫“樂府”，成為繼《詩經(jīng)》、《楚辭》而起的一種新詩體。
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一．兩漢文學
1.賈誼，世稱賈生。又稱賈長沙，賈太傅。著《新書》十卷。《過秦論》、《論積貯疏》是他的代表作。
2.司馬遷，字子長,偉大的史學家、文學家。著《史記》，首創(chuàng)“紀傳體”,分為本紀、世家、列傳、表、書。
魯迅稱《史記》為“史家之絕唱，無韻之離騷”。
3.班固的《漢書》，劉向編訂的《戰(zhàn)國策》都名傳史冊。
4.樂府民歌和賦
樂,民樂;府，官府.樂府原為漢代音樂機關所搜集的詩.《孔雀東南飛》是漢樂府敘事發(fā)展的高峰。最早見于南朝徐陵編纂的《玉臺新詠》.賦是我國古代韻文和散文的綜合體。司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》。賈誼的《吊屈原賦》都很有名。
二．魏晉南北朝文學
1.魏晉南北朝的詩歌和散文
①“三曹”.“三曹”即曹氏父子曹操、曹丕、曹植。曹操的《觀滄海》，曹丕的《蒿里行》，曹植的《名都篇》、《白馬篇》、《洛神賦》都很有名。
②“建安七子” 。孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應瑒、劉楨
③“竹林七賢”。阮籍、稽康、山濤、劉伶、王戎、向秀、阮咸
④陶淵明,名潛,字元亮，世稱靖節(jié)先生。《桃花源記》、《歸去來辭》、《歸園田居》、《飲酒》是傳世之作。
⑤此外, 諸葛亮《出師表》、范曄(yè)《后漢書》、陳壽《三國志》、王羲之《蘭亭集序》、劉勰《文心雕龍》、酈道元《水經(jīng)注》都名垂史冊。
2.魏晉南北朝的小說
①志怪小說以干寶《搜神記》為代表。《干將莫邪》。
②軼事小說以劉義慶的《世說新語》為代表。《周處》。
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【春節(jié)】我國傳統(tǒng)習俗中最隆重的節(jié)日。此節(jié)乃一歲之首。古人又稱元日、元旦、元正、新春、新正等，而今人稱春節(jié)，是在采用公歷紀元后。古代“春節(jié)”與“春季”為同義詞。春節(jié)習俗一方面是慶賀過去的一年，一方面又祈祝新年快樂、五谷豐登、人畜興旺，多與農(nóng)事有關。迎龍舞龍為取悅龍神保佑，風調雨順;舞獅源于鎮(zhèn)懾糟蹋莊稼、殘害人畜之怪獸的傳說。隨著社會的發(fā)展，接神、敬天等活動已逐漸淘汰，燃鞭炮、貼春聯(lián)、掛年畫、耍龍燈、舞獅子、拜年賀喜等習俗至今仍廣為流行。
【元宵】我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱正月半、上元節(jié)、燈節(jié)。元宵習俗有賞花燈、包餃子、鬧年鼓、迎廁神、猜燈謎等。宋代始有吃元宵的習俗。元宵即圓子，用糯米粉做成實心的或帶餡的圓子，可帶湯吃，也可炒吃、蒸吃。
【寒食】我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。節(jié)日里嚴禁煙火，只能吃寒食。在冬至后的一百零五天或一百零六天，在清明前一、二日。相傳，春秋時晉公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割股啖之。重耳做每年此日不得生火做飯，追念子推，表示對自己過失的譴責。因寒食與清明時間相近，后人便將寒食的風俗視為清明習俗之一。
【清明】我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。按農(nóng)歷算在三月上半月，按陽歷算則在每年四月五日或六日。此時天氣轉暖，風和日麗，“萬物至此皆潔齊而清明”，清明節(jié)由此得名。其習俗有掃墓、踏青、蕩秋千、放風箏、插柳戴花等。歷代文人都有以清明為題材入詩的。
【端午】我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱端陽、重午、重五。端午原是月初午日的儀式，因“五”與“午”同音，農(nóng)歷五月初五遂成端午節(jié)。一般認為，該節(jié)與紀念屈原有關。屈原忠而被黜，投水自盡，于是人們以吃粽子、賽龍舟等來悼念他。端午習俗有喝雄黃酒、掛香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驅“五毒”等。
【乞巧】我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱少女節(jié)或七夕。相傳，天河東岸的織女嫁給河西的牛郎后，云錦織作稍慢，天帝大怒，將織女逐回，只許兩人每年農(nóng)歷七月初七夜晚在鵲鳥搭成的橋上相會。或說：天上的織女嫁給了地上的牛郎，王母娘娘將織女抓回天庭，只許兩人一年一度鵲橋相會。每年七月初七晚上，婦女們趁織女與牛郎團圓之際，擺設香案，穿針引線，向她乞求織布繡花的技巧。在葡萄架下，靜聽牛郎織女的談話，也是七月七的一大趣事。
【中秋】我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱團圓節(jié)。農(nóng)歷八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故稱中秋。秋高氣爽，明月當空，故有賞月與祭月之俗。圓月帶來的團圓的聯(lián)想，使中秋節(jié)更加深入人心。唐代將嫦娥奔月與中秋賞月聯(lián)系起來后，更富浪漫色彩。歷代詩人以中秋為題材作詩的很多。中秋節(jié)的主要習俗有賞月、祭月、觀潮、吃月餅等。
【重陽】我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。《易經(jīng)》將“九”定為陽數(shù)，兩九相重，故農(nóng)歷九月初九為“重陽”。重陽時節(jié)，秋高氣爽，風清月潔，故有登高望遠、賞菊賦詩、喝菊花酒、插茱萸等習俗。唐人有“遍插茱萸少一人”的詩句。
【臘日】我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。這是古代歲末祭祀祖先、祭拜眾神、慶祝豐收的節(jié)日。臘日通常在每年的最后——個月(臘月)舉行，南北朝時臘日已固定在農(nóng)歷十二月初八。有吃赤豆粥、祭拜祖先等習俗。佛教的臘八粥后也滲入臘日習俗。
【除夕】我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。農(nóng)歷十二月三十日晚，家家在打掃一清的屋里，擺上豐盛的菜肴，全家團聚吃“年飯”。此夜大家通宵不眠，或喝酒聊天，或猜謎下棋，嬉戲游樂，謂之“守歲”。零點時，眾人爭相奔出，在庭前攏火燃燒(古稱“庭燎”，取其興旺之意)，并在這“歲之元，月之元，時之元”的“三元”之時搶先放出三個“沖天炮”，以求首先發(fā)達，大吉大利。此時，爆竹聲、歡叫聲響成一片，一派“爆竹聲中除舊歲”的景象。
【伯(孟)仲叔季】兄弟行輩中長幼排行的次序。伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。古代貴族男子的字前常加伯(孟)、仲、叔、季表示排行，字的后面加“父”或“甫”字表示男性，構成男子字的全稱，如伯禽父、仲尼父、叔興父等。
【十二生肖】又稱屬相。古代術數(shù)家拿十二種動物來配十二地支，子為鼠，丑為牛，寅為虎，卯為兔，辰為龍，巳為蛇，午為馬，未為羊，申為猴，酉為雞，戌為狗，亥為豬。后以為某人生在某年就肖某物，如子年生的肖鼠，亥年生的肖豬，稱為十二生肖。在古代，十二生肖常被涂上迷信色彩，一遇休戚禍福，往往牽扯起來，特別是在婚配中男女屬相很有講究，有所謂“雞狗斷頭婚”、“龍虎不相容”等說法。
【生辰八字】一個人出生的年、月、日、時，各有天干、地支相配，每項兩個字，四項共八個字。根據(jù)這八個字，可推算出一個人的命運。遇有大事，都需推算八字。舊俗訂婚時，男女雙方互換庚帖，上有生辰八字。雙方各自卜問對方的生辰八字命相陰陽，以確定能否成婚，吉兇如何。
【孝悌】孝，指對父母要孝順、服從;悌，指對兄長要敬重、順從。孔子非常重視孝悌，把孝悌作為實行“仁”的根本，提出“三年無改于父道”、“父母在，不遠游”等一系列孝悌主張。孟子也把孝悌視為基本的道德。
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1、民間文學的概念
民間文學是文學的一個組成部分，是一種由勞動人民口頭創(chuàng)作，在民間廣泛流傳，反映勞動人民社會生活和思想情趣的口頭語言藝術。它的主要體裁包括散文體的神話、傳說、民間故事、民間寓言和笑話，韻文體的民間歌謠、敘事詩、史詩和諺語，韻散體結合的民間說唱、民間戲曲等。民間文學一般是以勞動人民的生產(chǎn)勞動、社會生活、熟悉事物為題材，以表現(xiàn)勞動人民的思想認識、道德觀念、生活態(tài)度、審美情趣，以及對于各種客觀事物的評價為主題，以勞動人民的自身形象為主要描寫對象，具有反映社會生活廣泛性和深刻性的特點。
2、民間文學的基本特征
與作家文學相比較，民間文學在創(chuàng)作和流傳方面有他自己的特殊性，這些特殊性通常便稱作民間文學的特征，而集體性、口頭性、變異性和傳承性，是民間文學區(qū)別于作家文學的最基本的特征。
民間文學與作家文學不同，是一種集體創(chuàng)作、集體流傳的特殊的文學，它反映了人民的生活愿望，集中了群眾的智慧，融會了人民的藝術才能，并為人民集體所承認和保存，這就構成了它的集體性特征；民間文學同時是以口頭語言為工具進行創(chuàng)作和傳播的，它是存在人民口耳之間的活動著的文學，又被稱作人民口頭創(chuàng)作或口傳文學，因而口頭性也是它的基本特征之一；民間文學作品由于采用集體的、口頭的創(chuàng)作和傳播方式，便直接決定了它本身總是處于不斷變化的狀態(tài)之中，這種自然而然變動的特點是和作家書面文學的穩(wěn)定性相區(qū)別的重要標志，這就是它的變異性特征；民間文學作品固然有不斷變化的特征，但同時又存在一系列相對穩(wěn)定的因素，如故事的主干、創(chuàng)作的手法和格式等，世時代代傳承下來，使民間文學延綿不斷，這就是它的傳承性特征。
民間文學諸特征之間有著密切的聯(lián)系。其中，集體性和口頭性特征，對民間文學創(chuàng)作和流傳起著主導和支配的作用；變異性和傳承性特征是從集體性、口頭性作用于民間文學創(chuàng)作和流傳過程中顯示出來的，它們反過來又印證了集體性、口頭性的重要意義。這四個特征聯(lián)系起來就成為民間文學與作家文學在創(chuàng)作、傳播方面的區(qū)別，同時也成為辨別民間文學的重要標志。
3、為什么說民間文學是人民生活的百科全書
民間文學和作家文學有共同的規(guī)律，即都是一定的社會生活在人類頭腦中形象化反映的產(chǎn)物，同時又能動地反作用于生活，發(fā)揮社會作用。但是民間文學又有它自己的特殊規(guī)律，它不僅是一種文學現(xiàn)象，更是整個人民生活的有機組成部分。沒有打夯，就不會有打夯歌；沒有禮俗，就不會有禮俗歌；沒有農(nóng)耕生產(chǎn)，就不會有農(nóng)諺；沒有農(nóng)民革命，也不會有農(nóng)民起義的歌謠、傳說、故事。民間文學所表現(xiàn)的生活面極為廣闊，它的內容是勞動人民最熟知和最關切的事物，與勞動人民的思想、觀點、道德、習俗、宗教信仰和生產(chǎn)勞動等息息相關、血肉相連。民間文學始終陪伴著人民的全部生活，拉法格說，它是人民靈魂的忠實、率真和自發(fā)的表現(xiàn)形式，是人民的知己朋友，人民向他傾吐悲歡苦樂的情懷；也是人民的科學、宗教和天文知識的備忘錄。因此，在一定程度上，我們說民間文學是人民生活的百科全書。
4、怎樣認識民間文學所具有的多重功能
民間文學是人民生活的百科全書，因而它具有教育功能、認識功能、實用功能、審美功能、娛樂功能等多重功能。
民間文學的內容與廣大人民群眾生活和思想密切相關，形式又為他們所喜聞樂見，有很廣闊的群眾基礎，它是人民自我教育最方便、最普及的口頭教科書；民間文學真實而確切地反映了廣泛的社會生活和勞動人民思想感情，因而有多方面的認識作用；民間文學在人們的生產(chǎn)勞動、婚姻戀愛、風俗習慣、宗教信仰等日常生活中也被廣泛地運用；民間文學體現(xiàn)了勞動人民進步的美學觀和審美理想，蘊藏著對大自然、對人生社會的審美評價，可以幫助人們發(fā)展和提高審美能力和藝術鑒賞能力，培養(yǎng)健康的審美觀和藝術趣味；民間文學還是人民群眾不可缺少的娛樂工具，人們可以用它來自我娛樂、消除疲勞、恢復精神。
5、采風的含義
采風是一個專用名詞。古代稱民歌民謠為風，《詩經(jīng)》中有十五國風，即十五個地方的民歌民謠，采集民歌民謠謂之采風。采風制度古已有之，《漢書·藝文志》云：故古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。后人因而稱采詩為采風，近人又將民間文學的搜集工作稱為采風。現(xiàn)在我們也把文藝工作者下基層體驗生活引申為采風。
6、神話
神話是民間文學的一種體裁樣式，它是遠古時期的人民所創(chuàng)造的反映自然界、人與自然的關系以及社會形態(tài)的具有高度幻想性的故事。長期以來文學、歷史、哲學、社會學、宗教等各方面的研究者對神話作出過各種解釋，形成了不同的學派。自然學派認為神話表現(xiàn)了遠古人類對自然的理論和想象的探求，歷史學派認為神話是對當時歷史的真實記錄，社會學派認為神話與當時的社會風俗、宗教儀式有密切關系，人類學派則認為神話是原始信仰的殘留物。這些學派不同程度地觸及神話的一些現(xiàn)象和特點，但都未能對神話作出全面的、本質的、準確的概括。馬克思指出：任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；神話是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身。這一著名論斷揭示了神話的本質。神話的內容包括三個方面：一是對自然現(xiàn)象的解釋，如《盤古開天地》、《女媧造人》神話，二是反映人們生產(chǎn)斗爭和征服自然的愿望，如《后羿射日》、《精衛(wèi)填海》神話，三是對社會生活的反映，如《黃帝蚩尤之戰(zhàn)》、《刑天舞干戚》神話等。神話隨著人類童年的消逝而不再產(chǎn)生，但歷史已證明、神話具有不朽的魅力和無窮的生命力。
7、民間傳說
民間傳說是勞動人民創(chuàng)作的與一定的歷史人物、歷史事件和地方古跡、自然風物、社會習俗有關的故事。傳說的主人公大都有名有姓，而且不少還是歷史上的有名人物；他們的活動遺跡，常常被聯(lián)系到地方上某些自然物、人工物及社會風俗上面，成為這些事物來歷的說明。因此，傳說具有歷史性和地方性特點，它的流傳往往有一個中心點。傳說可分為人物傳說、史事傳說和地方風物傳說三個大類。
8、民間故事
民間故事是民間文學中的重要門類之一。從廣義上講，民間故事就是勞動人民創(chuàng)作并傳播的、具有虛構內容的散文形式的口頭文學作品，是所有民間散文作品的通稱，有的地方叫瞎話、古話、古經(jīng)等等。這里所說的民間故事是狹義的，指神話、傳說以外的口頭創(chuàng)作故事。民間故事包括幻想故事（也稱童話）、生活故事（也稱世俗故事）、民間寓言（包括一部分動物故事）、民間笑話（包括機智人物故事）幾個大類。其中生活故事中的長工和地主故事、工匠故事、巧媳婦和呆女婿故事等是大家所熟知的故事類型。
9、民間歌謠
民間歌謠是勞動人民集體的口頭詩歌創(chuàng)作，屬于民間文學中可以歌唱和吟誦的韻文部分。它具有特殊的節(jié)奏、音韻、章句和曲調，并以短小的篇幅和抒情的性質與史詩、民間敘事詩、民間說唱等其他民間韻文樣式像區(qū)別。民間歌謠包括民歌和民謠兩個部分。《詩經(jīng)》里有心之憂矣，我歌且謠的說法；《毛詩故訓傳》里解釋說，曲和樂曰歌，徒歌曰謠，這是我國關于歌謠的最早定義。一般來說，民間歌謠可分為勞動歌、儀式歌、時政歌、生活歌、情歌、兒歌六個大類。
10、史詩和民間敘事詩
史詩和民間敘事詩都是民間詩歌中的敘事體長詩，它們是勞動人民（包括他們之中的專業(yè)藝人）集體創(chuàng)作、口頭流傳的韻文故事，所以也有將它們稱作故事詩或故事歌的。史詩和民間敘事詩一般都有較長的篇幅、完整的故事情節(jié)和人物形象的塑造。由于篇幅較長，情節(jié)結構比較復雜，史詩和民間敘事詩通常是由一些杰出的民間歌手保存、整理和傳唱。
史詩產(chǎn)生于各民族形成的童年期，用以記敘各民族有關天地形成、人類起源的傳說，以及關于民族遷徙、民族戰(zhàn)爭和民族英雄的光輝業(yè)績等重大事件，因而史詩主要分為創(chuàng)世史詩和英雄史詩兩大類。一部民族史詩，往往就是該民族在特定時期的一部形象化的歷史。民間敘事詩主要產(chǎn)生于階級社會，帶有較強的社會性，主要有愛情婚姻敘事詩和反映階級斗爭、民族斗爭的敘事詩。像《孔雀東南飛》、《阿詩瑪》、《嘎達梅林》等都是各民族著名的敘事詩。
11、民間諺語
諺語是勞動人民用精煉的語句，總結各種社會經(jīng)驗的語言藝術結晶，它是一種有教育意義、有認識作用或含有哲理的民間傳言。諺語也有狹義和廣義之分，狹義的僅指那些富有教育意義的傳言，廣義的既包括寓意深刻、形式完整的諺語，又包括一些有特殊形式的歇后語、俗語等。
12、民間說唱
民間說唱現(xiàn)在一般稱曲藝，它有著悠久的歷史、濃厚的地方特色和鮮明的民族風格。四川成都天回鎮(zhèn)出土的說書俑表明，早在漢代我國就有了說書藝人的活動。說話一詞，遠在隋唐之間就已經(jīng)為群眾所習用。唐代還出現(xiàn)了俗講和變文（俗講是宣傳佛經(jīng)的一種講唱形式，變文即是其韻散相間的一種文體，后來也用它演唱民間傳說或故事）。到了宋代，市民階層擴大，城市經(jīng)濟發(fā)展，勾欄、瓦肆林立，百戲中就有各種說唱活動。如說的有說三分、說渾話，唱的有諸宮調、唱耍令、小唱，學的有學鄉(xiāng)談（摹擬地方鄉(xiāng)音）、叫果子（模仿市聲）等。
民間說唱是一種敘述體，它和代言體的戲劇的表現(xiàn)方式不同，是以說書人身份與觀眾直接交流的。這種方式密切了說唱者和聽眾間的情感聯(lián)系，因而成為廣大群眾喜聞樂見的藝術形式。民間說唱中的多數(shù)曲種是有說有唱的，文學、表演、音樂三位一體，帶有一定程度的綜合性。劇不完全統(tǒng)計，現(xiàn)在流行的曲種約有三百種左右。
13、中國四大民間傳說故事
我國著名的民間傳說《牛郎織女》、《孟姜女》、《梁祝故事》、《白蛇傳》合稱為中國四大民間傳說故事。因廣義的故事可包括神話、傳說，故又稱中國四大民間故事。這四個傳說故事，經(jīng)過長期在民間口頭流傳、集體加工，已成為人們喜聞樂見的優(yōu)美大型傳說故事，甚至流傳到海外，具有世界性的影響。()
文學常識大全6
1、先秦時代，教育內容以“六藝”為主，下列不屬于“六藝”的是（D ）。
A、射 B、御 C、禮 D、武
2、經(jīng)魏晉多名士，有著名的竹林七賢，《與山巨源絕交書》是竹林七賢中的誰寫給山濤的（B ）。
A、阮籍 B、嵇康 C、劉伶 D、向秀
3、科舉制在中國影響深遠，鄉(xiāng)試錄取者稱為“舉人”，會試錄取者稱為“貢生”，那么殿試錄取者稱為（ C ）。
A、“大元” B、“解元” C、“進士” D、“榜眼”
4、“生當做人杰，死亦為鬼雄，至今思項羽，不肯過江東。”為哪位詩人的作品？（ D ）
A、李白 B、杜甫 C、李商隱 D、 李清照
5、“豆蔻”是指（ A ）歲。
A、十三 B、十五 C、十八 D、二十
6、中國的書院制度自唐代始，有官方和私人設置的兩類，下列各書院屬于官方創(chuàng)辦的是（ C ）
A、岳麓書院 B、嵩陽書院 C、集賢書院 D、白鹿洞書院
7、友誼的深淺，由下列那一個成語可以看出情義最為深重？（C ）
A、莫逆之交 B、金蘭之交 C、刎頸之交 D、點頭之交
8、一提到書法中的草書，人們便會想到“顛張醉素”，請問下列屬于顛張的作品的是（ B ）
A、自敘帖 B、自言帖 C、中秋帖 D、黃州寒食帖
9、魯迅先生稱（ A ）為“史家之絕唱，無韻之離騷”。
A、史記 B、漢書 C、三國志 D、資治通鑒
10、鄭谷有詩曰：“何事文星與酒星，一時鐘在李先生。高吟大醉三千百，留著人間伴月明。”詩中的李先生指的是（ C ）
A、李商隱 B、李賀 C、李白 D、李煜
11、“四羊方尊”是哪個朝代的文物：（ C ）
Ａ、周 B、元 Ｃ、商 D、夏
12、張渭《別韋郎中》一詩中有“不知郎中桑落酒，教人無奈別離何”一句，句中所提到的“桑落酒”原產(chǎn)地在（ A ）
A、永濟 B、桑落 C、汾陽 D、綿竹
13、“天道有常，不為堯存，不為桀亡。”是百家中那位思想家的觀點(C )
A、孟子 B、韓非子 C、荀子 D、老子
14、爵是一種典禮時用的酒器，那么爵有幾只腳？（ A ）
A、三只腳 B、兩只腳 C、四只腳 D、五只腳
15、魏晉時期，建安七子是當時文學的代表人物，下列屬于建安七子的是（D ）。
A、嵇康 B、曹植 C、山濤 D、阮瑀
16、南宋時期出現(xiàn)了中興四大詩人，其中陸游聲名最著，下列各詩句不是陸游所作的是（ C ）。
A、塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。 B、山重水復疑無路，柳暗花明又一村。
C、折腰曾愧五斗米，負郭元無三頃田。 D、京華結交盡奇士，意氣相期共生死。
17、下列哪一個名稱的由來與伍子胥有關？（ B ）
A、月老 B、千金小姐 C、新郎 D、岳父
18、下列不屬于中醫(yī)別稱的的是（ C ）
A、杏林 B、懸壺 C、黃芪 D、歧黃
19、“煢煢子立，形影相吊”出自（ C ）
A、《出師表》 B、《答司馬諫議書》 C、《陳情表》 D、《報劉一丈書》
20、下列不屬于“十三經(jīng)”的是（C ）
A、周易 B、尚書 C、史記 D、爾雅
21、“形存則神存，形謝則神滅”是由誰提出的（A）
A、范縝 B、柳宗元 C、周敦頤 D、劉禹錫
22、（ B ）時期，國家設立五經(jīng)博士。
A、秦始皇 B、漢武帝 C、漢高祖 D、光武帝
23、菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃,出自（B ）
A、慧思 B、慧能 C、神秀 D、玄奘
24、宋朝著名的女詞人除了大家所熟悉的李清照外，還有一位朱淑真。前者的詞集叫做《漱玉詞》，請問后者詞集是 ( D )
A、《飲水詞》 B、《花外集》 C、《夢窗詞》 D、《斷腸詞》
25、韓非子的法治思想主要強調什么相結合（ B ）
A道、術、勢 B法、術、勢 C道、法、勢 D 道、法、師
26、國畫是我國傳統(tǒng)的美術形式，我國存世最早最完整的國畫作品是下列的哪件作品？（ A ）
A、顧愷之的《女史箴圖》 B、 張僧繇的《梁武帝像》
C、周昉的《簪花仕女圖》 D、吳道子的《天王送子圖》
27、下列名句出處對應都正確的一項是（ C ）
①方今天下，舍我其誰。 ②朝聞道，夕死可矣。 ③吾生也有涯，而知也無涯。 ④九層之臺，起于累土。
A、孔子 孟子 老子 莊子 B、孟子 孔子 老子 莊子
C、孟子 孔子 莊子 老子 D、孔子 孟子 莊子 老子
28、鮮卑族俗稱其主為（ C ）
A、天子 B、陛下 C、可汗 D、大王
29、西漢哪位皇帝在位是昭君出塞嫁給了呼韓邪單于（ A ）
A、漢元帝 B、漢武帝 C、漢高祖 D、漢明帝
30、“西出陽關無故人”中的“陽關”位于現(xiàn)在哪個省（ B ）
A、新疆 B、甘肅 C、寧夏 D、陜西
31、我國第一所創(chuàng)辦國學研究機構的大學是（ A ）
A、北京大學 B、清華大學 C、廈門大學 D、東南大學
32、“文章合為時而著，歌詩合為事而作”是由誰提出的（ A ）
A、白居易 B、柳宗元 C、周敦頤 D、劉禹錫
33、“甲骨學”在近代語言文字研究中占有重要地位。在甲骨學史上,有四位學者做出過重大貢獻,被錢玄同譽為“甲骨四堂”。四位之中，號“雪堂”的是下列哪位學者（ A ）
A、羅振玉 B、王國維 C、董作賓 D、郭沫若
34、十三經(jīng)是歷史上十三部儒家經(jīng)典的總稱，分別是《詩經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《谷粱傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經(jīng)》、《孟子》。十三經(jīng)由漢代的五經(jīng)逐漸發(fā)展而來，最終形成于什么時期？（ C ）
A、唐朝 B、五代 C、南宋 D、明朝
35、下面有關佛教故事的畫卷是（ D ）
A.顧愷之的“女史箴圖” B. 張僧繇的“梁武帝像”
C.周昉的“簪花仕女圖” D. 吳道子的“天王送子圖”
36、中書令是唐代的重要的中央官員，由于唐太宗在即位前曾任這個職務，因此在唐朝此后的時期，這個官職輕易不授。安史之亂后，下列哪位曾經(jīng)擔任過中書令（ A ）
A.郭子儀 B.楊炎 C.牛僧孺 D.李德裕
37、“金聲玉振”這個成語是說哪位才德兼?zhèn)涞拿耍?B ）
A.孟子 B.孔子 C.莊子 D.老子
38、廈門大學校訓“自強不息，止于至善”中的“止于至善”出自（ C ） A《論語》 B《詩經(jīng)》 C《禮記》 D《太平經(jīng)》
39、民間有個習俗：過年時,把“福”字倒貼在門上；在春節(jié)聯(lián)歡晚會上,也時有倒寫“福”字的舞臺背景。雖然我們都知道這是借“福倒了”的諧音“福到了”以圖吉利,但從何時起倒貼“福”字？（ B ）
A.宋 B.明 C.清 D.民國
40、曾在廈大任教的史學家顧頡剛，不但是“疑古派”的代表，在其它方面也多有建樹。他曾于30年代創(chuàng)立了（ B ）
A.史地學報 B禹貢學會 C.史料學派 D.甲骨學派
41、北宋是我國古代纂書、修書的繁盛時期，最能代表這一時期書籍事業(yè)成果的是四大類書。下列哪部書不是四大類書之一？（ D ）
A.冊府元龜 B.太平御覽 C.太平廣記 D.佩文韻府
42、下面哪個不是《易傳》的內容:（ B ）
A. 彖傳 B穀梁傳 C象傳 D文言傳
43、下面哪個不是卦的構成要素:（ B ）
A. 卦形 B卦名 C卦辭 D卦爻
44、下面哪個選項是”四書”的構成（ B ）
A大學.中庸.論語.爾雅 B大學.中庸.論語.孟子
C大學.孝經(jīng).論語.爾雅 D大學.孝經(jīng).論語.孟子
45、將《孟子》由子部入經(jīng)部的人物是誰?（ D ）
A孫復 B韓愈 C王安石 D朱熹
46、《春秋繁露》里,提倡的“張三世”不指下列哪個選項（ A ）
A傳聞 B所聞 C所見 D所識
47、下面哪句是道家語（ B ）
A視人之國若視其國,視人之家若視其家,視人之身若視其身
B道可道,非常道,名可名,非常名
C然則旋歲偃岳而常靜,江河竟注而不流,野馬飄鼓而不動,日月歷天而不周,何復怪哉?
D為政以德,譬如北辰,居其所,而眾星拱之。
48、唐代著作《五經(jīng)正義》出自（ C ）
A韓愈 B孫復 C孔穎達 D程頤
49、濠梁之辯的主人公是（ A ）
A莊子與慧施 B莊子與公孫龍 C公孫龍與慧施 D孔子與顏回
50、“桑之未落，其葉若沃。”出自 （ D ）
A、《王風? 黍離》 B、《小雅 ?鹿鳴》 C、《小雅?采薇》 D、《衛(wèi)風 ?氓》
文學常識大全7
春季
陽春：我國南方人民給春天以“陽春”和“陽春三月”的美稱。如李白詩云：“陽春召我以煙景”，正是對春天絕妙的寫照。
三春：昔日農(nóng)歷以正月為孟春，二月為仲春，三月為季春，合稱“三春”。孟郊就有“誰言寸草心，報得三春暉”的詩句。
九春：古時的“三春”3個月共90天，10天為一春，故有“九春”之名。阮籍的筆下就有“悅怪若九春，馨折似秋霜”的名句。
青春：春天萬物復蘇，草木繁茂，生機盎然，一片青綠，因之呼春天為“青春”。杜甫的絕句“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”即指此。
芳春：春天百草萌發(fā)，萬紫千紅，欣欣向榮，故有“芳春”之名。如陸機詩曰：“烈火厲勁草，麗服鮮芳春。”
青陽：春天陽光明媚，暖意洋洋，故有“青陽”之美稱。如陳子昂就有“白日美不歸，青陽時暮矣”的詩句。
艷陽：春天陽光燦爛，和風麗日，故稱“艷陽”。如清代華廣生輯俗曲集《白雪遺音·艷陽天》中說：“艷陽天，和風蕩漾，楊柳依依”；再如鮑照的詩句：“艷陽桃季節(jié)，皎潔下成妍。”
我國實行夏歷時間很長，在民間，人們根據(jù)節(jié)氣、農(nóng)事等又分別將正月稱早春，二月稱酣春，三月稱晚春、暮春或末春。此外，春天還有“陽節(jié)”、“昭節(jié)”、“淑節(jié)”、“韻節(jié)”及“蒼靈”等雅稱。
另外，春天各月還有下列別稱：一月又叫陬月、孟陬，二月又叫令月、杏月，三月又叫蠶月、桃月。
夏季
朱明：古代稱夏為“朱明”。《爾雅·釋天》：“夏為朱明”，注：“氣赤而光明。”《漢書·禮樂志》：“朱明盛長，敷與萬物。”
朱夏：據(jù)《爾雅·釋天》曰：“夏為朱明”，后因稱夏季為“朱夏”。三國魏曹植《槐賦》曰：“在季春以初茂，踐朱夏而乃繁。”杜甫有詩云：“我有陰江竹，能令朱夏寒。”
長嬴：《爾雅·釋天》：“春為發(fā)生，夏為長嬴，”也作“長贏”。贏，通盈。謂使草木長盈者為夏，故稱夏為長贏。
長夏：《素問六節(jié)藏論》：“春勝長夏，長夏勝冬。”注：“長夏者六月也。”也泛指夏季。杜甫有詩云：“清江一曲抱村流，長夏江村事事幽。”
昊天：《爾雅·釋天》：“夏為昊天。”郭璞注：“言氣皓旰。”
槐序槐樹夏季開花，故稱夏為槐序。明楊慎《藝林伐山·槐序》：“槐序，指夏日也。”
炎節(jié)：唐錢起詩曰：“單車動夙夜，越境正炎節(jié)。”
三夏：夏季三個月，簡稱“三夏”。《樂府詩集·子夜四時歌·夏歌》曰：“情知三夏熟，今日偏獨甚。”
九夏：夏季共90天，簡稱“九夏”。陶潛《榮木》詩序有“日月推遷，已復九夏”之句。范槨詩曰：“情知已是秋風后，留作明年九夏寒。”
農(nóng)歷四、五、六月為夏季，古時分別稱為孟夏、仲夏、季夏。孟夏又稱為“初夏”、“首夏”、“槐夏”，均是四月的別稱。仲夏是五月，“仲”是一季中的第二個月，又稱為“超夏”。季夏是六月，即末夏。
秋季
三秋：古時七、八、九月分別稱為孟秋、仲秋、季秋，簡稱三秋。亦指秋季的第三個月，即農(nóng)歷九月。唐代王勃《滕王閣序》中有：“時為九月，序屬三秋”之句。
九秋：秋季共90天，簡稱九秋。張協(xié)《七命》詩：“唏三春之溢露，溯九秋之鳴飚。”
金天：按“五行”推演，秋屬金，故稱金天或金秋。唐代陳子昂詩曰：“金天方肅殺，白露始專征。”
金素：謝靈運詩：“述職期闌署，理棹變金素。”李善注：“金素，秋也。秋為金而色白，故曰金素也。”
素節(jié)：又叫素秋，有時專指重陽節(jié)，有時則泛指秋天。歐陽修詩云：“我來夏云初，素節(jié)今已屆。”王績《九月九日贈崖使君善為》詩也有：“忽見黃花吐，方知素節(jié)回。”
素商：按古代“五行”說法，秋天色尚白，又屬“五音”之中“商”的音階，故有此稱。元代馬祖常《秋夜》詩云：“素商凄清揚微風，草根之秋有鳴蛩。”
白商：蕭統(tǒng)編撰的《昭明文選》：“若乃白商素節(jié)，月既授衣。”李善注：“《周禮》：‘西方白。’《禮記》：‘孟秋之月，其音商。’”
白藏：《爾雅·釋天》：“秋為白藏。”郭璞注：“氣白而收藏。”
西陸：晉朝司馬彪《讀漢書》云：“日行西陸之秋。”“西陸”即二十八宿中的昂宿之別名。唐代駱賓王《在獄詠蟬》云：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。”
在民間，人們根據(jù)節(jié)氣、農(nóng)事等又分別將七月稱為首秋、初秋、早秋、上秋、新秋、蘭秋、肇秋；八月稱為中秋、佳秋、仲秋、正秋；九月稱為深秋、涼秋、窮秋、暮秋、耖秋。秋天還有“高商”、“商節(jié)”、“白茂”、“凌辰”等雅稱。
冬季
玄英：《爾雅·釋天》：“冬為玄英。”
隆冬：《晉書·王獻之傳贊》：“觀其字勢，如隆冬枯柯。”
三冬：古代以農(nóng)歷十月為孟冬，冬月為仲冬，臘月為季冬，簡稱為“三冬”。唐杜荀鶴《溪居》詩：“不說風霜苦，三冬一草衣。”
九冬：冬季共90天，故云。南朝梁沈約《夕行夜間鶴》詩云：“九冬霜雪苦，六翮飛不住。”
嚴冬：南朝梁簡文帝集《大同冬月庚戌》詩：“是節(jié)嚴冬景，寒云掩落暉。”
冬節(jié)：有時專對冬至而言，《南齊書·武陵昭王曄傳》：“冬節(jié)間訊，諸王皆書，曄獨后來。”有時泛指冬天，《后漢書·馬融傳》：“方涉冬節(jié)，農(nóng)事閑隙。”曹操《卻東西門行》：“冬節(jié)食南稻，春歸復北翔。”
文學常識大全8
1.我國第一部詩歌總集是《 》.第一部語錄體儒家經(jīng)典是《 》
2."四書五經(jīng)","四書"|指《 》 《 》 《 》 《 》， "五經(jīng)"指《 》 《 》 《 》 《 》 《 》
3.我國的第一位偉大的愛國主義詩人是（ ），他的代表作《 》為我國第一首長篇抒情詩。
4.女媧造人、女媧補天、盤古開天地、后羿射日、精衛(wèi)填海、黃帝戰(zhàn)蚩尤、鯀禹治水這些神話故事中解釋自然現(xiàn)象的有（ ） 、（ ）、 （ ）；反映人類同自然斗爭的有（ ）、（ ）、（ ）；反映社會斗爭的有（ ）。
5.春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴，其中孔子是（ ）學派的代表人物，名（ ），字（ ），他不僅是一位思想家，還是一位（ ）家。
6.我國第一部紀傳體史書是西漢著名史學家（ ）撰寫的《 》，被（ ）譽為"史家之絕唱，無韻之《離騷》"，與司馬光的《 》并稱"史學雙壁"
7. 漢賦四大家：（ ）、揚雄、（ ）、張衡
8、我國第一部斷代體通史是《 》，作者是東漢的（ ）
9、西漢文章兩司馬指的是（ ）、（ ）
魏晉南北朝時期
10.我國第一位女詩人是（ ）。
11.樂府雙壁指的是《 》、《 》加上《 》為樂府三絕。
12.建安"三曹"指的是( )、( )、( )，"七步之才"這個成語就是由（ ）的《 》詩得來的。其實建安曹家人才輩出，你還記得那個稱象的男孩嗎？他叫什么名字？ 13. 魏晉南北朝詩人，被鐘嶸《詩品》稱為"古今隱逸詩人之宗"的是 （ ），你能寫出一個他的作品的名字么？
14.初唐四杰指（ ）、（ ）、（ ）、（ ）
15."李杜文章在，光芒萬丈長"，這里的"李杜"指的是（ ）和（ ）。他們分別被尊稱為（ ）和（ ）。
16.唐宋八大家指的是唐宋（ ）八大家。他們分別是唐代古文運動的倡導者（ ）和（ ）以及宋代的歐陽修、（ ）、（ ）、（ ）、王安石、（ ）。
17.中國文學史上的"大李杜"是指李白和杜甫，你知道"小李杜"指哪兩位么？
18.第一位女詞人，亦稱"三瘦詞人"的是宋代的（ ）。
19.唐代詩人雅號：例如李白--詩仙 杜甫--詩圣
王維--（ ） 劉禹錫--（ ）
李賀--（ ） 白居易--（ ）
20."一門父子三詞客，千古文章四大家"你知道這"三詞客""四大家"指的是誰么？
21.宋詞主要分為（ ）派和（ ）派。前者的代表人物主要有（ ），后者的代表人物主要有（ ）。
22.蘇子瞻云："子美之詩,退之之文,魯公之書,皆集大成者也。"從這句話中，我們可以看出蘇軾對（ ）的詩、（ ）的文、（ ）的書法皆有較高的評價。
文學常識大全9
(一)填寫題
【例題1】造物者——
倘若在永久的生命中，只容有一次極樂的應許，
我要至誠地求著：“我在母親懷里，母親在小舟里，小舟在月明的大海里。”
這首小詩的作者是。小詩把對的歌頌、對童真的呼喚、對
的詠嘆完全地融為一體，給人以無窮的回味和啟迪。
【答案】冰心(謝婉瑩)母愛自然
——此題型有時單獨為一小題考查，一至三空，每空一分。這類填充題，根據(jù)作家生平、作品所涉及到的文化常識等考點進行設題，，要求考生能根據(jù)提示語準確填寫出相關的作者名、國別、文化常識、重要的歷史事件等。解答這類題目，只要能將教材上所涉及到的文學及文化常識記牢，了解作品內容，那就能正確解答出題目。
【例題2】他雖嫉惡如仇，卻從無武松鴛鴦樓連殺十五人的血腥，也沒有李逵兩把板斧排頭砍倒一片百姓的兇殘;他對人間苦難有深切的體悟，如在桃花村痛打小霸王周通后，勸周通放棄親事，為的是讓劉太公能夠老有所養(yǎng)，不要“教老人家失所”;梁山上見著林沖便動問“阿嫂信息”……
文中的“他”是，請你簡要地寫出原著中有關他的另一件事情：。
【答案】魯達(魯智深、魯提轄、花和尚)拳打鎮(zhèn)關西、大鬧五臺山、火燒瓦罐寺、倒拔垂楊柳等。
——這類填充題有多個填空，一空一分，主要是根據(jù)文學作品主題、故事情節(jié)、人物性格、寫作特色等考點進行設題，要求考生根據(jù)提示語填寫作品的主要人物及其性格，以及作品的主要情節(jié)等。解答這類題目，關鍵是要在閱讀文學作品時進行積累，譬如閱讀《水滸傳》這部小說，那你就要將小說主題讀透，將小說里面的精彩情節(jié)，人物的性格特點和綽號，以及與之相關的故事記牢，并對小說的寫作特色進行品析，這樣，在解答這類題目時就能得心應手。
(二)選擇題
【例題】下列選項中有錯誤的.一項是( )
A.《童年》是高爾基的自傳體小說，描寫了童年阿廖沙性格的形成過程，再現(xiàn)了當時俄羅斯下層人民悲苦的生活狀況。
B.《威尼斯商人》是歐洲文藝復興時期英國偉大的戲劇家、詩人莎士比亞的早期作品，是一部具有極大社會諷刺性的喜劇
C.魯迅先生的《朝花夕拾》文筆雋永，是中國現(xiàn)代散文的經(jīng)典作品之一。《從百草園到三味書屋》《藤野先生》《孔乙己》都是其中的作品。
D.林沖是《水滸》中的人物，綽號“豹子頭”。他武藝高強，安分守己，但懦弱隱忍，逆來順受，因被高俅陷害，被一步步逼上梁山。
【答案】C
——此類題由四個選項組成，選“正確”或“錯誤”，賦值二分。選擇題所涵蓋的內容非常多，既有文學文化常識類的選擇題，也有作品主題、故事情節(jié)、人物性格、寫作特色類的選擇題，還有對作品的品讀、分析類選擇題。一題中一般涉及多個作者或多部作品。解答這類題目，首先要將相關知識記牢，這樣就能輕松地將正確項與錯誤項區(qū)分開來，若有些知識出現(xiàn)遺忘或疏漏，那就要運用排除法，以確定最終選項。
(三)推介題
【例題】文學名著導讀 (4分)
①在課本選編或推薦的中外名著中，你閱讀過哪些作品?請你推薦。(2分)
②在閱讀中，哪個人物形象給你留下了深刻的印象?請簡要介紹其特點。(2分)
【答案】略
——此類題一般提問的形式出現(xiàn)，一問2分，要求從作家、作品及推薦理由三個方面向同學推薦一部文學名著，或是在指定的文學名著中選一部用備選詞語寫一段話進行介紹，從文學名著名稱、內容、理由三個方面給同學推薦一部文學名著。如本題要選擇自己熟悉的作品解答，要求介紹人物形象的特點(性格、精神品質)。
(四)閱讀解答題
【例題】閱讀下面文段，回答問題。
時值隆冬，天氣嚴寒，彤云密布。行無數(shù)里，忽然朔風凜凜，瑞雪霏霏;山如玉簇，林似銀妝。張飛曰：“天寒地凍，尚不用兵，豈宜遠見無益之人乎!不如回新野以避風雪。”玄德曰：“吾正欲使孔明知我殷勤之意。如弟輩怕冷，可先回去。”飛曰：“死且不怕，豈怕冷乎!但恐哥哥空勞神思。”玄德曰：“勿多言，只相隨同去。”
(1)這段文字選自我國古典名著《三國演義》，作者是誰?(2分)
(2)“三顧茅廬”的故事在史書《三國志》中只用五個字作了記錄：“凡三往，乃見。”《三國演義》中，作者卻洋洋灑灑寫了數(shù)千字。請說說為什么會有這種區(qū)別。(2分)
(3)選段在寫法上有哪些顯著特色?(2分)
【答案】(1)羅貫中(2)《三國演義》是小說，旨在刻畫人物，作者正是通過細節(jié)的刻畫來表現(xiàn)劉備的禮賢下士;《三國志》是史書，著眼于敘述歷史事件。(3)對話描寫生動傳神，很能表現(xiàn)人物性格;于對比中再現(xiàn)了劉備的禮賢下士;景物描寫既富有詩情畫意，又突出了天氣嚴寒，烘托了人物形象。
——此類題一般由閱讀段(出自名著作品)和幾個問題組成，一問二分。如本題文學名著導讀題共三個小題，皆為簡答題(有的是填空題)。試題文段來自古典文學名著《三國演義》第三十七回“司馬徽再薦名士，劉玄德三顧草廬”。第一小題是常識題，較簡單，第二小題要求考生就“三顧茅廬”這一歷史事件從史書和小說兩個文體角度指出敘述方式的不同;第三小題要求考生分析選文片段的寫作特色。解答這幾道題，要求清楚的了解作品的常識和作品的內容。
文學常識大全10
1、初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。
2、三國：魏、蜀、吳。
3、“四大古典名著”：《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸》、《西游記》。
4、“四大民間傳說”：《牛郎織女》、《梁山伯與祝英臺》、《孟姜女》、《白蛇傳》。
5、世界四大短篇小說巨匠：契訶夫、莫泊桑、馬克·吐溫、歐·亨利。
6、蘇軾的散文代表北宋散文的最高成就，其詩與黃庭堅并稱“蘇黃”。
7、馬致遠的散曲代表作《天凈沙·秋思》，被譽為“秋思之祖”。
8、曹雪芹“披閱十載，增刪五次”創(chuàng)作了我國古典小說中最偉大的現(xiàn)實主義作品《紅樓夢》（又稱《石頭記》），它問世后就廣為流傳，深受人們喜愛，還出現(xiàn)了專門研究該書的一門學問——“紅學”，“紅學”現(xiàn)已成為世界文學研究中的重要課題。
9、魯迅是中國現(xiàn)代文學的奠基人，陳毅被稱為“元帥詩人”；臧克家因詩作多為農(nóng)村題材，有“泥土詩人”之稱；田間被聞一多譽為“時代的鼓手”（擂鼓詩人）。
10、歲寒三友：松、竹、梅。
11、花中四君子：梅、蘭、竹、菊。
12、文人四友：琴、棋、書、畫。
13、文房四寶：筆、墨、紙、硯。
14、四庫全書：經(jīng)、史、子、集。
15、《詩經(jīng)》“六義”指：風、雅、頌（分類）、賦、比、興（表現(xiàn)手法）。
16、唐詩、宋詞、元曲、明清小說。
17、桂冠、鰲頭、榜首、問鼎、奪魁：第一。
18、三綱五常：“三綱”：父為子綱、君為臣綱、夫為妻綱；“五常”：仁、義、禮、智、信。
19、“四書”“五經(jīng)”是儒家的主要經(jīng)典：“四書”即《論語》《孟子》《中庸》《大學》；“五經(jīng)”指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。
20、三皇：天x、地皇、人皇或伏羲、女媧、神農(nóng)；五帝：黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。
21、五金：金、銀、銅、鐵、錫。
22、五味：酸、甜、苦、辣、咸。
23、五行：金、木、水、火、土。
24、“永字八法”是說“永”字具有：點、橫、豎、撇、捺、折、鉤、提八種筆畫。
25、古代的學校有庠、序、太學等名稱，明清時最高學府為國子監(jiān)。
26、三教九流：“三教”：儒教、佛教、道教；“九流”：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。
文學的作用：
文化當然是人創(chuàng)造的，但不能說人所創(chuàng)造的一切都是文化。把人所創(chuàng)造的一切都稱為文化，等于抹平了經(jīng)濟、政治和文化的區(qū)別，把社會與文化看作是同一體了。文化與社會具有同一性，但不是同一體。社會是以經(jīng)濟為基礎、政治為中介、文化為導向的有機體，但不是各種文化的復合體。實際上，文化是相對于經(jīng)濟、政治而言的。“一定的文化（當作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟；而經(jīng)濟是基礎，政治則是經(jīng)濟的集中的表現(xiàn)。”“一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟首先決定那一定形態(tài)的文化的；然后，那一定形態(tài)的文化又才給予影響和作用于一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟”（毛澤東語）。
正是通過這種“影響和作用”，在經(jīng)濟形態(tài)的基礎上、政治形態(tài)的中介作用下產(chǎn)生的觀念形態(tài)即文化，又反過來滲透于、熔鑄在經(jīng)濟活動、政治制度和被納入人的活動范圍內的自然物質之中。就其實質而言，文化屬于觀念形態(tài)，包括文學藝術、倫理道德、宗教信仰、哲學思潮、風俗習慣，是人們的理論世界、價值世界、意義世界。文化就是文化，它不是經(jīng)濟本身，不是政治本身，更不是物質本身，但經(jīng)濟活動、政治制度和被納入人的活動范圍內的自然物質又具有文化的內涵，體現(xiàn)著文化的獨特的社會作用。
文學常識大全11
1．先秦作家作品
孔子，名丘，字仲尼，春秋時代魯國陬（zōu）邑人，思想家、教育家，儒家學派創(chuàng)始人。思想核心是“仁”。現(xiàn)存《論語》20篇，是他的弟子記錄他與弟子們言行的語錄體專集。“論”，讀lún，擇也，選擇摘錄之意。
墨子，名翟（dí），春秋時代魯國人，墨家學派創(chuàng)始人，主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節(jié)用”。著有《墨子》一書，今存53篇。
孫子，名武，字長卿，春秋后期齊國人，軍事理論家，著有《孫子》，一名《孫子兵法》，13篇，古代稱為“兵經(jīng)”，是我國第一部軍事著作。
孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒（山東）人，思想家、政治家、教育家，是繼孔子之后的儒家大師。其中心思想是“仁義”，主張實行仁政，強調“民貴君輕”，重視民心向背。在人性問題上提出“性善”論。著有《孟子》一書。
莊子，名周，戰(zhàn)國時宋國蒙（河南）人，道家學派代表人物。現(xiàn)存《莊子》一書，33篇，又名《南華經(jīng)》。代表作是《逍遙游》。
荀子，名況，尊號“卿”，漢時避宣帝劉洵諱，改稱“孫卿”，戰(zhàn)國時趙（河北）人，思想家、教育家，儒家學派代表人物。他針對孟子“性善論”提出“性惡論”，針對儒家“天命論”提出“天行有常”的樸素唯物論和“制天命而用之”的“人定勝天”思想。著有《荀子》32篇，代表作有《勸學》、《天論》等。
韓非，戰(zhàn)國末韓國人，荀況弟子，法家學派代表人物。在政治上提出重賞、重罰、重農(nóng)、重戰(zhàn)者諸項政策，主張君主集權，反對貴族操縱政治。現(xiàn)存《韓非子》55篇，代表作有《五蠹》、《智子疑鄰》、《扁鵲見蔡桓公》。
呂不韋，戰(zhàn)國末期韓國大商人，曾為秦國的相國。他集合門客編寫了《呂氏春秋》。
列子，名御寇，戰(zhàn)國時鄭（河南）人，被道家尊為前輩，主和貴“虛”，即虛靜、無為。著有《列子》8篇。
屈原，名平，字原，號靈均，戰(zhàn)國末期楚國人。他開創(chuàng)了詩歌從集體歌唱轉變?yōu)閭�人獨立創(chuàng)作的新紀元，是我國積極浪漫主義詩歌傳統(tǒng)的奠基人，我國第一位偉大的愛國詩人，世界四大文化名人之一（另有波蘭哥白尼、英國莎士比亞、意大利但丁）。他用楚辭形式寫了我國第一首長篇政治抒情詩《離騷》（即遭遇憂愁，“離”通“罹”），還有《九歌》、《九章》、《天問》等。《涉江》是《九章》中的一篇。農(nóng)歷五月初五是他投汨羅江自沉的紀念日。
2．漢代作家作品
賈誼，世稱賈生，或賈長沙、賈太傅，洛陽（河南）人，西漢政治家、文學家。主要文學成就是政論文，有“疏”7篇，《新書》10卷58篇；代表作有《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》。明朝人輯有《賈長沙集》，是以他曾做過長沙王太傅命名的。
劉安，沛郡（江蘇）人，西漢思想家、文學家，漢高祖孫，襲父爵封為淮南王。集體編著《淮南鴻烈》，也叫《淮南子》。
司馬遷，字子長，夏陽（陜西）人，太史令司馬談之子。西漢史學家、文學家。歷盡艱辛撰成《史記》，原名《太史公書》。
劉向，本名更生，字子政。西漢經(jīng)學家、目錄學家、文學家。撰有《說苑》、《新序》，還整理修訂了《戰(zhàn)國策》、《楚辭》。
班固，字孟堅，扶風（陜西）人，東漢史學家、文學家，歷盡二十余年修成我國第一部紀傳體斷代史《漢書》，開創(chuàng)了“包舉一代”的斷代史體例。辭賦方面以《兩都賦》最著名。
3．魏晉南北朝作家作品
曹操，字孟德，三國時政治家、軍事家、詩人，漢獻帝時官到丞相，后被封為魏王，死后其子曹丕代漢建魏，追尊曹操為魏武帝。有抒情詩《觀滄海》、《龜雖壽》、《蒿里行》等樂府歌辭。
諸葛亮，字孔明，三國時代政治家、軍事家。官至蜀漢丞相，詩歌以《梁父吟》最著名，《出師表》是千古傳誦的名篇。
曹丕，字子恒，曹操次子，魏文帝。三國文學家，代表作《燕歌行》，他的《典論？論文》是我國第一部文學批評專著。
陳壽，字承祚（zuò），西晉史學家。著有國別體史書《三國志》。
陶淵明，名潛，字淵明，世號靖節(jié)先生，自稱五柳先生，東晉詩人，我國第一位田園詩人。散文有《桃花源記》、《五柳先生傳》，詩歌有《歸園田居》、《飲酒》。
干寶，字令升。東晉史學家、文學家，撰寫出我國第一部神話（志怪）小說集《搜神記》。
文學常識大全12
中國古代文論的基本概念和術語。它包括文與質兩個方面。最早提出這個概念的是孔子：質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。（《論語·雍也》）何晏《論語集解》引包咸注野如野人，言鄙略也。史者文多而質少。彬彬文質相半之貌。邢□疏：文華質樸相半彬彬然然后可為君子孔子又說：文猶質也；質猶文也。(《論語·顏淵》)原來是就一個人的內在品德及言談舉止說的。文指外在表現(xiàn)，質指道德品質。這是一方面的意義。后世文論沿用文、質，在許多情況下是指語言風格范疇的華美和質樸，如蕭繹《內典碑銘集林序》說：夫世代亟改，論文之理不一，能使艷而不華，質而不野。又如蘇軾論陶淵明詩的特點，稱質而實綺，癯而實腴(《與蘇轍書》)。再如后世的尚質、尚文之說，等等。
但文質運用到后來的文論上，也還有另一方面的意義。即文指辭采、表現(xiàn)，大體上相當于今人所說的作品的形式；質則指內容。由于文學風格上的華美和質樸，最終是與作品的內容和形式緊密相聯(lián)系的，所以這一點對后世的影響也很深遠。如劉勰在《文心雕龍》中評論有些作家作品時所用的文、質概念，就是從作品內容與形式的統(tǒng)一上立論的。很多著名的作家和理論家如韓愈、柳宗元、歐陽修以至黃宗羲、葉燮等，對形式與內容的關系也都有精辟的論述。
盡管文質具有藝術風格和形式內容方面的意義，但不論從風格的華美與質樸方面看，或從內容與形式的關系方面看，很多有成就的作家和理論家，都是在強調質，即強調質樸或內容的前提下，要求華、樸相濟，質、文兼?zhèn)涞摹２贿^在文學理論和創(chuàng)作實踐中，也常常有偏尚質樸、偏重內容或偏美辭藻、偏于形式的傾向。
風骨
中國古代文論的基本概念和術語，實質是對文學作品內容和文辭的美學要求。以風骨評詩論文最完備最系統(tǒng)的是劉勰的《文心雕龍》。
風骨用來品評人物始于漢末魏晉以后曾廣泛流行如《宋書·武帝紀》稱劉裕風骨奇特《世說新語·賞譽門》劉孝標注引《晉安帝紀》稱王羲之風骨清舉《南史·蔡撙傳》稱蔡撙風骨鯁正等。當時所謂風骨，一般指人的神氣風度方面的特點而言。這一品評人物的概念，不久即為文論和畫論所采用。
畫論中談風骨，始見于南齊謝赫的《古畫品錄》。謝赫在序中提出評畫的六個標準，其一是氣韻生動，其二是骨法用筆。前者重在風神，與神似相近，后者重在筆致的骨梗有力。謝赫又將畫家分為六品，評一品畫家曹不興說：不興之跡，殆莫復傳，唯秘閣之內一龍而已。觀其風骨，名豈虛哉！以后風骨這一概念，便被廣泛運用于畫論。風骨也被用于書法品評。晉衛(wèi)夫人《筆陣圖》說：善筆力者多骨，不善筆力者多肉。多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬。多力豐筋者圣，無力無筋者病。(《書法要錄》)唐代張懷□的《書議》，始將風骨引入書法評論中。他說：以風神骨氣者居上。妍美功用者居下。又論草書說：以風骨為體，以變化為用。
劉勰的《文心雕龍·風骨篇》說：用以怊悵述情，必始乎風，沉吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹骸，情之含風，猶形之包氣。結言端直，則文骨成焉；意氣駿爽則文風生焉。故練于骨者，析辭必精深乎風者，述情必顯。捶字堅而難移，結響凝而不滯，此風骨之力也。如何理解劉勰風骨的確切含義，后世眾說紛紜。曹學□在明天啟刻、梅慶生音注《文心雕龍》的序文中說：風者化感之本原性情之符契。詩貴自然，自然者，風也；辭達而已，達者，風也。豈非風振則本舉風微則末墜乎！故《風骨》一篇歸之于氣氣屬風也。又在《風骨》篇的批語中說風骨二字雖是分重然畢竟以風為主。風可以包骨而骨必待乎風也。故此篇以風發(fā)端，而歸重于氣，氣屬風也。曹學□首先□橥了氣與風骨的關系，并且明確指出風骨一詞，風居于主導地位。清黃叔琳在其輯注本《文心雕龍》中有一句批語說：氣是風骨之本。紀昀不同意，認為：氣即風骨，更無本末，此評未是。對風骨的理解，至今仍無定論。
劉勰論風骨，先講風的來源本于《詩經(jīng)》中的《國風》：詩總六義，風冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。這是從風的教化作用立論的。《毛詩序》說：風，風也，教也；風以動之，教以化之。有了風才能感動人但風本身并不是教化也不是志氣而是教化的本源，志氣的表現(xiàn)。風與情的關系比較密切情不僅指感情也包括抒情述志在內。因此風也是志氣的表現(xiàn)。風與氣的關系更為密切，沒有氣就不生動，沒有風就感動不了人。形不是氣，但有氣才活；情不是風但有風才動人。有各種不同的氣，劉勰要求的是駿爽之氣；形之于風，就是清峻之風。氣盛則風生，風生則意豁而情顯。因此，風也就是要求作品有情志，有感動人的力量，寫得鮮明而有生氣，寫得駿快爽朗。
劉勰說：沉吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹骸，結言端直，則文骨成焉。練于骨者，析辭必精。（《文心雕龍·風骨》）骨與文辭關系比較密切。運用文辭首先要用骨。身體沒有骨骼就立不起來，文辭沒有骨也立不起來。語言端正勁直、析辭精練才算有骨；如果思想貧乏，文辭又不精練，就無骨可言。因此，骨也就是要求有情志的作品寫得文辭精練，辭義相稱，有條理，挺拔有力。合而言之，有了風就生動，有了骨就勁健。以氣運辭，故語言勁健挺拔，捶字堅而難移。以氣負聲，故音調頓挫低昂，結響凝而不滯。文章達到這種境界，才是剛健既實，輝光乃新，才能激動人。總之風骨的基本特征，在于明朗健康遒勁有力。
與上述看法相反，另一種意見認為：骨即文意，風即文辭。主要根據(jù)是《文心雕龍·體性》所說：辭為膚根，志實骨髓。《文心雕龍·附會》所說：夫才量學文宜正體制。必以情志為神明事義為骨髓，辭采為肌膚宮商為聲氣。由此而得出結論骨指情志與事義，也就是情感與思想，這是文學創(chuàng)作的骨干。舍此骨干絕難構成優(yōu)美的文學所以說沉吟鋪辭，莫先于骨。同時，文章的骨髓，固然是情感和思想，而其表達卻有賴于文章的氣勢所以又說綴慮裁篇，務盈守氣。這文氣，便是所謂風。
還有一種意見，認為風骨與氣是作品內容與形式的統(tǒng)一體這個統(tǒng)一體形成了作品的風格。在《文心雕龍》中，《體性》只是一般地論述文學作品有多樣化的風格;《風骨》則是在多樣化的風格當中選取不同的風格因素，綜合成一種更高的具有剛性美的風格。所謂風骨，也就是指一種鮮明、生動、凝練、雄健有力的風格。這是劉勰對文學風格所提出的更高要求或更高標準。
除劉勰外，南朝梁鐘嶸也提倡風骨，不過他使用的詞語是風力或骨氣。他在《詩品》中曾稱曹植骨氣奇高；在《詩品序》中又指出：永嘉時，貴黃、老稍尚虛談于時篇什，理過其辭，淡乎寡味。爰及江表微波尚傳孫綽、許詢、桓庾諸公詩，皆平典似《道德論》，建安風力盡矣。這里所說的建安風力實即建安風骨。劉勰、鐘嶸兩人都極力推崇建安風骨，把它作為對六朝形式主義文風進行批判的武器，但由于積重難返，風骨說在當時并未取得太大的成果。到了唐代，陳子昂基于改革文風的需要，高倡漢魏風骨，用風骨作武器，橫掃六朝綺靡文風的余習，使唐代詩歌的革新運動取得了豐碩的成果。從文學批評史上看，風骨說是從中國優(yōu)良的文學傳統(tǒng)中概括出來的，并為后代進步文論家所繼承，它在歷史上曾起過進步作用。
通變
中國古代文論的一種觀念，實指文學發(fā)展中繼承與革新的關系。主要見于劉勰的《文心雕龍·通變》。在當時的文壇上競今疏古的風氣盛行普遍存在著儷采百字之偶，爭價一句之奇(《文心雕龍·明詩》)的傾向。劉勰反對這種偏重在形式上詭誕求奇的文風，主張還宗經(jīng)誥，因而提出了通變說。通變并非復古，而是主張?zhí)奖局矗龅酵▌t不乏、變則可久。清人紀昀曾對此評論說：齊、梁間風氣綺靡，轉相神圣，文士所作，如出一手，故彥和以通變立論。然求新于俗尚之中，則小智師心，轉成纖仄。故挽其返而求之古。蓋當代之新聲既無非濫調則古人之舊式轉屬新聲。復古而名以通變蓋以此爾。（范文瀾《文心雕龍注》引）這話深得劉勰補偏救弊的用心。不過復古和通變并不能劃上等號。把繼承和創(chuàng)新結合起來，才是通變精意之所在。
劉勰主張革新創(chuàng)造但并不過分強調革新創(chuàng)造和唐代古文家還有區(qū)別。《通變》中舉枚乘《七發(fā)》、司馬相如《上林》等五例以為夸張聲貌則漢初已極，自茲厥后循環(huán)相因雖軒翥出轍，而終入籠內。意謂寫景狀物古今有相同之處；前人藝術構思的結晶往往成為后來學習的典范不一定都有變化而且也不可能有很大的變化。這雖是屬于表現(xiàn)技巧的問題，但已說明通變是有因有革，而不是盡變前人。所以，劉勰在《風骨》和《通變》里特別強調繼承傳統(tǒng)的重要性。《風骨》說若夫熔鑄經(jīng)典之范翔集子史之術洞曉情變曲昭文體然后能莩甲新意雕畫奇辭。昭體故意新而不亂曉變故辭奇而不黷。新意、奇辭是可貴的，但要新而不亂，奇而不黷，那就必須昭體而曉變。只有明辨文體的人才能通古今之變雖變而不失其道。《通變》論述歷代文風的變革，說（劉）宋初訛而新其所以訛就是因為近附而遠疏，齷齪于偏解，矜激于一致，知新變而不知通變，能□辭而不能昭體的緣故。其結果也必然是習華隨侈，流遁忘反（《風骨》）。
通變是一個矛盾的兩個方面。在文學發(fā)展過程中就其先后傳承的一面而言則為通；就其日新月異的變化而言，則為變。把通變連綴成一個完整的詞義，是就其對立統(tǒng)一的關系而說的。因此，必須于通中求變，同時又要變而不失其通，把會通與運變統(tǒng)一起來。劉勰講通變是兼顧這兩個方面的。他在《通變》正文里強調繼承，象認楚騷是矩式周人，以及象所謂矯訛翻淺，還宗經(jīng)誥等，都是側重繼承的；在贊里則強調革新，象所謂日新其業(yè)、趨時必果、望今制奇等。他認識到革新的重要，但重點是放在救弊上，所以在正文里強調繼承。
通變是理解文學發(fā)展的一個關鍵問題，清代的葉燮在《原詩》中進一步發(fā)揮了這個道理。他用大量的文學歷史事實證明，文學演變總的說來，是向前一步步推進的，但其發(fā)展的過程來源，則有時因變而得盛，也有時因變而致衰。其所以衰，正是由于或泥古或追新而不知通變的緣故。劉勰的話，針對六朝而言，所以強調參古定法、繼承傳統(tǒng)的一面；葉燮則是有感于明七子文必秦漢，詩必盛唐的擬古論而發(fā)的，所以強調革新的一面。救弊糾偏，用意各有不同，但基本精神卻是一致的。
聲律
中國古代對詩和駢文在聲調、音韻、格律等方面的要求。根據(jù)漢字單音節(jié)的特點，三國時李登作《聲類》，以宮、商、角、徵、羽分韻，首以五聲配字音。西晉陸機在《文賦》中說暨音聲之迭代若五色之相宣。也提出了字音的調配問題。南朝宋范曄《獄中與諸甥侄書》中有性別宮商，識清濁的話，說明已經(jīng)注意調配，能夠識別五聲。南齊周□作《四聲切韻》，已開始分別字的平上去入四聲。到梁代沈約進一步用五聲來調配詩的音節(jié)他在《宋書·謝靈運傳論》中指出欲使宮羽相變，低昂互節(jié)若前有浮聲則后須切響。即要把宮聲和羽聲的字、浮聲和切響的字互相調配。他又提出八病說，即平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐。前四病為浮聲切響(即后來的平仄)的調配不當；后四病指雙聲迭韻的調配不當。后來更進一步用五聲來配四聲，但對五聲與平、上、去、入關系的解釋卻存在分歧。沈約所說的低昂或浮切以及劉勰在《文心雕龍·聲律》中所說的聲有飛沉，都是兩分法。四聲怎樣分為兩種，在六朝時沒有完全解決。八病說過于繁瑣，沈約自己也不能遵守。到了唐朝，以上去入為仄，平仄相配，符合于低昂、浮切、飛沉的兩分法，便逐漸形成了平仄協(xié)調的格律。
這種格律運用到五言詩七言詩，就成為律詩；運用到四六文，就成為格律文。它的特點是把句子分為音步，有雙音步和單音步，如五言律詩的仄仄平平仄，就是兩個雙音步和一個單音步，平仄互相交錯；七言律詩即在五言律詩上加一個平仄相錯的音步。一聯(lián)中的兩句平仄相錯，聯(lián)和聯(lián)之間的平仄相承。再加上雙句用韻，首句可用可不用，中間兩聯(lián)對偶，這就構成律詩的格律。四六文是以兩個雙音步平仄交錯為四字句，三個雙音步平仄相承又互相交錯為六字句，構成上聯(lián)，再與同樣字句的下聯(lián)平仄交錯相對，構成格律文。聲律對唐代近體詩的形成起了很大的作用。熟練地掌握聲律，有助于創(chuàng)作出音調和諧、悅耳動聽、富有音樂美的作品來。
通感
文學理論術語，指文學藝術創(chuàng)作和鑒賞中各種感覺器官間的互相溝通。指視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等等各種官能可以溝通，不分界限，它系人們共有的一種生理、心理現(xiàn)象，與人的社會實踐的培養(yǎng)也分不開。在通感中，顏色似乎會有溫度，聲音似乎會有形象，冷暖似乎會有重量。如說光亮，也說響亮，仿佛視覺和聽覺相通，如熱鬧和冷靜，感覺和聽覺相通。用現(xiàn)代心理學或語言學的術語來說，這些都是通感。
通感中之一是聽聲類形。馬融《長笛賦》爾乃聽聲類形，狀似流水，又象飛鴻。(《文選》)這樣的通感是從《左傳》襄公二十九年季札聞樂來的：為之歌《大雅》曰廣哉熙熙乎曲而有直體。杜預注：論其聲。按在曲而有直體下又稱曲而不屈。孔穎達正義：季札或取于人，或取于物，以形見此德。每句皆下字破上字而美其能不然也。物有曲者失于屈橈，此曲而能不屈也謂王者曲降情意，以尊接下，恒守尊嚴，不有屈橈。此則聽《大雅》之樂聲，有類于王者以尊接下之形。《禮·樂記》：止如槁木，倨中矩勾中鉤累累乎端如貫珠。正義：止如槁木者，言音聲止靜，感動人心，如似枯槁之木，止而不動也。倨中矩者，言其音聲雅曲，感動人心，如中當于矩也。勾中鉤者，謂大屈也，言音聲大屈曲，感動人心，如中當于鉤也。累累乎端如貫珠者，言音聲之狀，累累乎感動人心，端正其狀，如貫于珠。言音聲感動于人，令人心想形狀如此。都是聽聲類形。
聽聲類形又如嵇康《琴賦》：狀若崇山又象流波，浩兮湯湯，郁兮峨峨。琴聲有時如高山峨峨，有時如水聲湯湯。如山是聽聲類形，如水聲是聽聲類聲。白居易《琵琶行》：大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語；嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤；間關鶯語花底滑幽咽泉流水下灘。水泉冷澀弦凝絕凝絕不通聲漸歇。別有幽愁暗恨生此時無聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當心畫，四弦一聲如裂帛。這里用急雨聲、私語聲、珠落玉盤聲、鶯語聲、幽咽泉聲、銀瓶破裂聲、刀槍相擊聲、裂帛聲來比琵琶聲，是以聲類聲。按《呂氏春秋·本味》：伯牙鼓琴，鐘子期聽之，方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。少選之間，而志在流水。鐘子期又曰：善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。說琴聲如太山，是聽聲類形；說琴聲如流水聲，是聽聲類聲。鐘子期說象太山時，心目中有太山的形象；說湯湯乎若流水時，耳中既有流水聲，眼中也有流水形，所以在以聲類聲時兼有以聲喚起流水形的感覺。因此，在急雨聲、私語聲、珠落玉盤聲、鶯語聲、幽咽泉聲、銀瓶破裂聲、刀槍相擊聲、裂帛聲里也會喚起各種形象，象急雨、私語、珠落玉盤直到刀槍相擊和裂帛的形象，即在以聲類聲中也會喚起以聲類形，即聽覺通于視覺了。再象鶯語花底滑、水泉冷澀，滑和冷澀是觸覺，即聽覺通于觸覺了。幽咽泉流水下灘幽是感覺是聽覺通于感覺了。
這種以聲類聲又能喚起別的形象的《文心雕龍·比興》稱：王褒《洞簫（賦）》云優(yōu)柔溫潤如慈父之畜子也。此心聲比心者也；馬融《長笛（賦）》云：繁縟絡繹，范（雎）蔡（澤）之說也。此以響比辯者也。這里把簫聲的柔和，比慈父畜子，笛聲的繁響，比辯士游說，也是以聲類聲，但同時又喚起慈父畜子和辯士辯論的形象。
韓愈《聽穎師彈琴》：昵昵兒女語，恩怨相爾汝。劃然變軒昂，勇士赴敵場。浮云柳絮無根蒂，天地闊遠隨飛揚。喧啾百鳥群忽見孤鳳凰。躋攀分寸不可上失勢一落千丈強。兒女語是以聲類聲，又喚起兒女談情。勇士赴敵場，是以聲類形了。浮云柳絮的飛揚，既指琴音的縱橫變態(tài)，更是以聲類形。從百鳥的喧啾到忽見孤鳳凰，是類聲和類形的結合。躋攀分寸不可上到失勢一落千丈強，可以和上如抗，下如墜印證，指肌肉通于肌肉運動覺：隨著聲音的上下高低，身體里起一種抗墜攀落的感覺。
李賀《李憑箜篌引》：昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。十二門前融冷光，二十三弦動紫皇。這里的玉碎鳳凰叫是以聲類聲但也可以喚起形象。王琦注：玉碎狀其聲之清脆；鳳叫，狀其聲之和緩。又稱：蓉泣狀其聲之慘淡。蘭笑狀其聲之冶麗。就是以聲類形了。又注融冷光：言其聲能變易氣候，注動紫皇：言其聲能感動天神。是聽覺通于觸覺與感覺了。
通感還有曲喻的作用。曲喻是由一個比喻轉到另一種感覺。韓愈《和水部張員外宣政衙賜百官櫻桃詩》：香隨翠籠擎初到色映銀盤寫未停。櫻桃是紅的說它香，是視覺通于嗅覺。但櫻桃并不香，這個香是從它象紅花，由紅花喚起的香。又韓愈《南山》詩：或竦若驚□(雉鳴)或背若相惡或向若相佑，這就把眼中所看到的石頭由竦立象雉由雉引出雉鳴來，即曲喻，也即視覺通于驚□的聽覺。有的石頭相背或相向，由相背或相向引出相惡或相佑來，是曲喻，也即視覺通于相惡相佑的感覺。石頭不會發(fā)聲或相惡相佑，通過通感，打通了視覺與聽覺感覺的界限。
宋祁《玉樓春》詞紅杏枝頭春意鬧李漁《窺詞管見》七則：此語殊難著解。爭斗有聲之謂鬧，桃李爭春則有之紅杏鬧春予實未之見也。王國維《人間詞話》七紅杏枝頭春意鬧。著一鬧字而境界全出。說境界全出表示寫出了作者的感情即感到春意的蓬勃。錢鐘書在《通感》中指出用鬧字，是想把事物的無聲的姿態(tài)描摹成好象有聲音，表示在視覺里仿佛獲得了聽覺的感受。這就是通感。通感要求的是全身心地去感知生活，或審美對象，從而捕捉到完整的藝術形象。
文以明道
中國古代文論的一種觀念，是對文學作品中文與道關系的概括說法。文以明道的思想，早在戰(zhàn)國時《荀子》中已露端倪。荀子在《解蔽》、《儒效》、《正名》等篇中，把道看作客觀事物的規(guī)律，又把儒家的圣人看作客觀規(guī)律的體現(xiàn)者，總理天地萬物的樞紐，因此要求文以明道。漢代的揚雄則在《太玄·玄瑩》、《法言·吾子》等篇中，進一步提出了作者要遵循自然之道的問題，而最好體現(xiàn)自然之道的，他認為是儒家的圣人及其經(jīng)書，所以又把明道與宗經(jīng)、徵圣聯(lián)系起來。這些初步的明道的思想，給了后來的劉勰以直接的影響。劉勰在《文心雕龍》中不僅設有《原道》篇，而且更加明確地論述了文以明道的問題：道沿圣以垂文，圣因文而明道（《原道》篇）。強調文是用來闡明道的。
唐代古文運動，為了反對六朝綺靡之風，曾把文以明道作為其理論綱領。如古文運動的先驅者柳冕就曾說過：夫君子之儒必有其道有其道必有其文。道不及文則德勝文不及道則氣衰。(《答荊南裴尚書論文書》)韓愈作為古文運動的領袖詩中雖有文書、傳道之語，卻并未在章文中正式提出文以明道的口號，他的門人李漢在《昌黎先生序》中概括文與道的關系說：文者，貫道之器也。實際上反映了韓愈的文學思想。這里說的文以貫道實即文以載道。韓愈曾多次說過：愈之志在古道，又甚好其言辭。（《答陳生書》）愈之所志于古者不惟其辭之好好其道焉耳。(《答李秀才書》)韓愈以儒家道統(tǒng)的繼承者自居他所尊崇的古道即堯、舜、禹、湯、周公、孔、孟之道。但韓愈又是一位文學家，他重道并不輕文。朱熹批評他平生用力精處，終不離乎文字言語之工，就說明了這一點。柳宗元也主張文以明道他曾說：始吾幼且少為文章以辭為工。及長，乃知文者以明道，是固不茍為炳炳□□務彩色夸聲音而以為能也。（《答韋中立論師道書》）又說：圣人之言期以明道學者務求諸道而遺其辭。道假辭而明，辭假書而傳。(《報崔黯秀才論為文書》)在文與道的關系上，韓、柳的看法是一致的。但兩人對道的理解有所不同韓愈重在提倡古道以恢復自魏晉以后中斷了的儒家道統(tǒng)；柳宗元比較注重治世之道即輔時及物(《答吳武陵論〈非國語〉書》)、利于人，備于事（《時令論》）的理道（《與李翰林建書》），從社會需要出發(fā)，重在經(jīng)世致用，比韓愈的道較有進步意義。
宋代古文運動的代表人物歐陽修對這個問題的論述，沿著韓愈的方向又向前發(fā)展了一大步。韓愈所講的道，除了仁義外，就是《大學》里講的格物致知、正心誠意、齊家治國平天下，比較抽象。歐陽修則反對舍近取遠，務高言而鮮事實主張從日常百事著眼履之以身，施之于事，而又見于文章（《與張秀才第二書》）并且主張載道要能載大即載歷史上和現(xiàn)實中與國家、社會有關的大事件，惟其載大，才能傳遠。在文的方面，歐陽修明確認識到文的相對獨立性，指出有德者未必有言，強調應當文與道俱，反對因重道而輕文。
到了宋代理學興盛情況起了變化，理學家們不是重道輕文，就是將文與道對立起來。北宋的理學家周敦頤是第一個明確標榜文以載道的人，他在《通書·文辭》中強調指出：文所以載道也。但他所說的文以載道，與唐宋古文家不同。他把文當作道的運載工具載道如車載物車是車，物是物，這比起古文家文道結合的主張顯然是一種倒退。周敦頤在《通書·陋》中又說：圣人之道入乎耳存乎心，蘊之為德行，行之為事業(yè)。彼以文辭而已矣。陋矣。更表現(xiàn)了他重道輕文的傾向。而且，理學家所說的道，也與古文家不同，他們的道雜有心性義理之學的內容，其哲學基礎是唯心的。周敦頤之后，程顥、程頤將其重道輕文的主張，向更加片面的方向發(fā)展，甚至認為作文害道，完全把文和道對立起來。南宋理學家朱熹則把文看作是道的附庸和派生物，他說：道者文之根本；文者道之枝葉。又說：這文皆是從道中流出，豈有文反能貫道之理？文是文，道是道文只如吃飯時下飯耳。若以文貫道卻是把本為末。（《答呂伯恭》）他主張文統(tǒng)一于道反對李漢的文者貫道之器和歐陽修的文與道俱說法。朱熹認為道外無物沒有離開道而存在的文，文是道的表現(xiàn)形式或反映。這從內容與形式的關系看，有其合理的內核，但也帶著理學家排斥純文學的偏見。
程、朱之后，理學成了儒家的正統(tǒng)，在其后的幾百年中，對文道關系的種種意見，便主要表現(xiàn)為宣揚理學與反對理學的斗爭。陳亮在《送吳允成運干序》中指出：自道德性命之說一興，相蒙相欺，以盡廢天下之實，則亦終于百事不理而已。這正是理學家的致命傷。在文與道的關系上，他們所強調的道，其片面性也表現(xiàn)在這里。明清時期，反理學的斗爭十分激烈，李贄對于假道學的批判，在當時曾產(chǎn)生了重大影響。明末清初的思想家黃宗羲、顧炎武等人，都大力反對雕蟲篆刻的形式主義作品，主張明道致用。黃宗羲提出：文之美惡，視道合離。(《李杲堂墓志銘》)顧炎武認為：文之不可絕于天地間者曰：明道也紀政事也，察民隱也，樂道人之善也。（《日知錄·文須有益于天下》）他們所說的道，與理學家脫離實際、空談心性的道是不同的。
清代的章學誠，對六朝以來關于文道關系的論爭作了總結他的《文史通義》有《原道》三篇專門論道。他反對舍天下事物人倫日用而守六籍以言道這是他論道的基本觀點。在《原道下》中，他談到文與道的關系；夫道備于六經(jīng)，義蘊之匿于前者，章句訓詁足以發(fā)明之，事變之出于后者，六經(jīng)不能言，固貴約六經(jīng)之旨而隨時撰述以究大道也。立言與立功相準，蓋必有所需而后從而給之有所郁而后從而宣之有所弊而后從而救之，而非徒夸聲音采色以為一己之名也。這里說的基本精神就是從實際出發(fā)為文章使文在社會生活中起作用。這樣的文就符合道，這就是文與道的統(tǒng)一。韓愈只講約六經(jīng)之旨而為文，章學誠的重要發(fā)展是隨時撰述以究大道。所謂隨時，就是要合乎時代的實際需要，針對時弊而發(fā)。他所說的道的內涵，雖以儒家思想為主，卻又突破了儒家之道。他認為故道者非圣人智力之所能為。（《原道上》）諸子之為書，其持之有故而言之成理者，必有得于道體之一端。(《詩教上》)這些，都與封建衛(wèi)道者不同。章學誠也很重視文的特點與規(guī)律，他說蓋文固所以載理文不備則理不明也。且文亦自有理。(《辨似》)所謂文自有理就肯定了文自有其本身的特殊規(guī)律，不是道的附庸；因而他也不同意文貴明道，何取聲情色彩以為愉悅的說法。在封建社會的文論家中，章學誠的文道統(tǒng)一論，被認為是古代文論中比較突出的。
文學常識大全13
1.洪升，字防思，號稗畦。主要作品為《長生殿》(傳奇)。寫唐明皇、楊貴姐愛情故事。
2.孔尚任，字聘之，號東塘，又號云亭山人。主要作為《桃花扇》(傳奇)。寫南明王朝滅亡的歷史劇。
3.蒲松齡，字留仙，號柳泉居士，世稱聊齋先生。主要作品為《聊齋志異》、《促織》、《狼》、《席方平》、《勞山道士》、《畫皮》等出于此。我國古代著名的文言短篇小說集。以談鬼說狐方式反映現(xiàn)實。
4.方苞，字靈皋。號望溪，安徽桐城人。主要作品為《方望溪先生全鈔》、《左忠毅公逸事》等出于此。桐城派創(chuàng)始人，以義法為宗。義即言育物;法即言有序，語言風格追求雅潔。
5.吳敬梓，字文木，敏軒。主要作品為《儒林外史》。
6.袁枚，字子才，號簡齋。隨園主人。主要作品為《小倉山房文集》、《祭妹文》、《黃生借書說》等出于此。《隨園詩話》等。論詩主張抒寫性清，創(chuàng)性靈說，不滿儒家詩教說。
7.曹古芹，名沾，字夢阮，號雪芋，芹圃，芹溪。主要作品《紅樓夢》(高鶻續(xù)后40回)。為最偉大的現(xiàn)實主義長篇古典小說，是中國古典小說發(fā)展的高峰。
8.姚鼐，字姬傳，號惜抱先生。主要作品為《惜抱軒文集》，有《登泰山記》等。桐城派奠基人之一。主張義理考據(jù)辭章三結合。
9.李汝珍。字松石。主要作品為《鏡花緣》以浪漫主義手法寫幻想圖景，如君子國、女兒國、兩面國等。
10.龔自珍，字瑟人，號定庵，資產(chǎn)階級啟蒙運動先驅。主要作品為《病梅館記》、《己亥雜詩》近代文學的開山作家。
11.吳沃堯，字趼人。別署我佛山人。主要作品為《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、《痛史》譴責小說。
12.李寶嘉，字伯元，別稱南亭亭長。主要作品為《官場現(xiàn)形記》、《制臺見洋人》一節(jié)出于此。譴責小說。
13.劉鶚，字鐵云，別署洪都百煉生。主要作品為《老殘游記》、《明湖居聽書》是其中一節(jié)。
14.曾樸，主要作品為《孽海花》譴責小說。
15.梁啟超，字卓如，號任公，別稱飲冰室主人。維新派代表人物之一。與康有為合稱康梁。主要作品為《譚嗣同》、《少年中國說》等。有《飲冰室合集》。他是新文體的創(chuàng)造者：務為平易暢達，時雜以僵語、韻語及外國語法，縱筆所到不檢束。被譽為中國近代最好的、最偉大的一位新聞記者。
文學常識大全14
《詩經(jīng)》 我國第一部詩歌總集，共305首，分為“風”“雅”“頌”三個部分，多用“賦”“比”“興”的手法。
《關雎》（關關雎鳩） 是《詩經(jīng)》首篇，也是我國文學史上第一首優(yōu)美動人、影響深遠情歌，古代人民追求幸福生活的美好愿望，選自《詩經(jīng)·周南》。
《君子于役》 選自《詩經(jīng)·王風》，睹物懷人、情景交融，妻子思念丈夫的深情。
《蒹葭》（蒹葭蒼蒼） 愛情詩，對意中人的傾慕之戀，欲見而不得的惆悵，選自《詩經(jīng)·秦風》。
《陌上桑》（日出東南隅） 選自《樂府詩集》，此詩為漢樂府中的民歌。
《觀滄海》（東臨碣石） 曹操，字孟德，三國時的政治家、軍事家、詩人。大海宏偉壯麗的景象、詩人廣闊的胸襟、豪邁的氣概、選自《樂府詩集》，是《步出夏門行》中的一章。
《龜雖壽》（神龜雖壽） 曹操，達觀積極的人生態(tài)度和自強不息的奮斗精神。
《飲酒》（結廬在人境） 陶淵明，東晉詩人，此詩是田園詩的上品，通過眼前景物的敘寫，說明“心遠地自偏”的道理，表達作者追求平靜，自由生活的志趣，選自《陶淵明集》。
《歸園田居》（種豆南山下） 陶淵明，寫作者隱居歸田后的勞動生活。
《木蘭詩》（唧唧復唧唧） 選自宋朝郭茂倩編的《樂府詩集》，南北朝時北方民歌，木蘭純樸、勇敢堅強的品質和愛國精神。
《杜少府之任蜀川》（城闕輔三秦） 王勃，字子安，唐朝初年詩人，與楊炯、盧照鄰、駱賓王并稱“初唐四杰” 曠達爽朗、共勉互勵的惜別情懷，積極樂觀的態(tài)度、寬闊的襟懷和奮發(fā)進取的精神，選自《王子安集》。
《使至塞上》（單車欲問邊） 王維，字摩詰，唐代詩人，頸聯(lián)寫塞外景象，開闊鮮明、氣勢雄渾。
《過故人莊》（故人具雞黍） 孟浩然，唐代山水田園詩人，孟浩然與王維并稱王、孟，選自《孟襄陽集》。山村田園風光和農(nóng)家生活情趣，老友間樸素深厚的情誼。
《望洞庭湖贈張丞相》（八月湖水平） 孟浩然，前四句描繪洞庭景色，氣勢磅礴；后四句表明心跡，含蓄得體，第二聯(lián)可與杜甫《登岳陽樓》中“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”相媲美。
《白雪歌送武判官歸京》（北風卷地白草折） 岑參，唐代邊塞派代表詩人，奇異的塞外雪景，詩人將送別與詠雪巧妙結合，通過特殊環(huán)境的描寫，襯托依依惜別之情。
《黃鶴樓》（昔人已乘黃鶴去） 崔顥，唐代詩人，從神話傳說寫到現(xiàn)實感受，語言流麗自然。
《左遷至藍關示侄孫湘》（一封朝奏九重天） 韓愈，字退之，唐代文學家，忠而獲罪的憤慨，頸聯(lián)既念家人，又傷懷國事，聯(lián)想到前路艱危，因而徘徊不前 表露出英雄失落之悲。
《雁門太守行》（黑云壓城城欲摧） 李賀，唐代詩人，以樂府舊題寫當代戰(zhàn)事。
《渡荊門送別》（渡遠荊門外） 李白，描繪荊門山外的壯麗景象，抒發(fā)對故鄉(xiāng)的依戀、惜別之情。
《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》（楊花落盡子規(guī)啼） 李白，字太白，號青蓮居士，唐代大詩人，詩人將月亮擬人化，以寄托自己的感情，想象奇特，令人回味無窮。
《宣州謝眺樓餞別校書叔云》（棄我去者） 李白，詩人復雜的內心活動，選自《李太白全集》。
《行路難》（金樽清酒斗十千） 李白，詩的最后兩句充滿對未來的憧憬，是鼓舞人心的名句。
《次北固山下》（客路青山外） 王灣，唐代詩人，頸聯(lián)將景物擬人化而充滿新意。
《題破山寺后禪院》（清晨入古寺） 常建，唐代詩人，此詩以善寫靜景為人稱道，尤其中間四句。
《秋詞》（自古逢秋悲寂寥） 劉禹錫，唐代詩人，一反前人悲秋俗套，贊美秋天特有的景致。
《酬樂天揚州初逢席上見贈》（巴山楚水凄涼地） 劉禹錫，詩中抒寫生活的艱辛和對世事滄桑、親朋凋零的傷感，含蓄地表達內心的不平，但詩人并未因此消沉下去，而是振作精神面向未來，第三聯(lián)以生動的藝術形象，表現(xiàn)出積極進取的人生態(tài)度，揭示了新陳代謝的自然規(guī)律。
《春望》（國破山河在） 杜甫，字子美，自稱少陵野老，世稱杜工部。其詩顯示唐代由盛轉衰的歷史過程，被稱為“詩史”，后世尊其為“詩圣”，感時憂國、眷念家人的美好情操，選自《杜工部集》。
《望岳》（岱宗夫如何） 杜甫，青年時代，泰山雄偉神奇的景象，詩人熱情贊美泰山高大神秀的氣象，表現(xiàn)出他蓬勃的朝氣和遠大的抱負，不怕困難、勇于攀登絕頂、俯視萬物的雄心壯志。
《茅屋為秋風所破歌》（八月秋高風怒號） 杜甫，推己及人、憂國憂民的思想感情。
《石壕吏》（暮投石壕村） 杜甫，揭露官吏的橫暴，同情人民的苦難，選自《杜工部集》。
《觀刈麥》（田家少閑月） 白居易，字樂天，號香山居士，唐代詩人，敘事詩，描寫了農(nóng)民在夏日割麥的辛苦和貧婦在田中拾穗的辛酸，表達詩人對農(nóng)民的深切同情 選自《白氏長慶集》。
《賣炭翁》（賣炭翁，伐薪燒炭南山中） 白居易，揭露統(tǒng)治者殘酷剝削人民的罪惡。
《錢塘湖春行》（孤山寺北賈亭西） 白居易，寫早春游西湖風景，緊扣環(huán)境和季節(jié)的特征。
《赤壁》（折戟沉沙鐵未銷） 杜牧，唐代著名文學家，此詩借一件古物興起對歷史的慨嘆，以兩個美女象征國家的命運，真可謂以小見大，別出心裁。
《泊秦淮》（煙籠寒水月籠沙） 杜牧，懷古傷時，借古諷今，滿懷憂國憂民之情，選自《樊川文集》，杜牧與李商隱齊名，并稱“小李杜”。
《夜雨寄北》（君問歸期未有期） 李商隱，唐代詩人，思念遠方的親友。
《無題》（相見時難別亦難） 李商隱，一般認為是傷感離別的愛情詩，第二聯(lián)以象征手法描寫至死不渝的愛情，現(xiàn)在多引用來贊頌默默無聞、無私奉獻的精神。
《憶江南》（梳洗罷，獨倚望江樓） 溫庭筠，唐代詩人，描寫少婦盼望丈夫歸來時的心態(tài)。
《相見歡》（無言獨上西樓） 李煜，五代十國時期南唐最后一個皇帝，世稱李后主，上闋以凄清的環(huán)境烘托寂寞的心情，下闋以形象的比喻反映心頭無可解脫的離愁。
《浣溪沙》（一曲新詞酒一杯） 晏殊，北宋初期詞人，傷春懷舊的思想感情，選自《珠玉詞》。
《登飛來峰》（飛來峰上千尋塔） 王安石，字介甫，號半山，北宋政治家、文學家，詩的最后兩句反映出詩人高瞻遠矚的氣魄，道出“身在最高層”的獨特感受。
《書湖陰先生壁》（茅檐長掃靜無苔） 王安石，后兩句用擬人手法寫江南田園風光，為名句。
《漁家傲》（塞下秋來風景異） 范仲淹，北宋文學家、政治家，反映北宋西北邊境軍旅生活，上闋描繪荒涼的秋景，以顯示邊地生活的艱苦和軍事態(tài)勢的嚴重；下闋是作者自抒懷抱，慨嘆功業(yè)未立和思念家鄉(xiāng)的復雜心情，開豪放派詞之先聲。
《浣溪沙》（山下蘭芽短浸溪） 蘇軾，北宋著名文學家、書畫家，字子瞻，號東坡居士，熱愛生活、曠達樂觀，上闋寫景，下闋抒情。
《江城子 密州出獵》 蘇軾，選自《東坡樂府》，古代出獵的壯觀場景，立志報國的英雄氣概。
《水調歌頭》（明月幾時有） 蘇軾，詠月懷人，全詞的基調是表達作者曠達、樂觀的情懷，但也反映了作者現(xiàn)實與理想的矛盾心理。
《醉花陰》（薄霧濃云愁永晝） 李清照，號易安居士，宋代著名女詞人，佳節(jié)懷人。
《如夢令》（常記溪亭日暮） 李清照，熱愛自然、熱愛生活的美好情懷，選自《漱玉詞》。
《十一月四日風雨大作》（僵臥孤村不自哀） 陸游，字務觀，號放翁。南宋著名愛國詩人，現(xiàn)實與夢境的巧妙結合，渴望收復失地、看到祖國統(tǒng)一、渴望為國戰(zhàn)斗，選自《陸游集》。
《游山西村》（莫笑農(nóng)家臘酒渾） 陸游，此詩是一首山村記游詩，頷聯(lián)寫出了路疑無而實有、景似絕而又現(xiàn)的境界，意新語工，最富理趣，給人啟迪，是傳誦千古的警句名言。
《西江月 夜行黃沙道中》 辛棄疾，字幼安，號稼軒，南宋著名愛國詞人，以農(nóng)村為題材的佳作，夏夜獨行鄉(xiāng)間的真切感受。
《破陣子 為陳同甫賦壯詞以寄之》 辛棄疾，這是一首抒寫雄心壯志的詞，前九句表達作者抗敵救國、建功立業(yè)的宏大抱負，結句以沉痛的慨嘆，抒發(fā)了壯志難酬的悲憤。
《過零丁洋》（辛苦遭逢起一經(jīng)） 文天祥，南宋大臣、文學家、民族英雄，光耀史冊的生死觀，末兩句為千古傳誦的名言，選自《文山先生全集》。
《天凈沙 秋思》 馬致遠，號東籬，元代戲曲作家、散曲家，游子漂泊，深切思念故鄉(xiāng)的情懷，借景抒情，情景交融，一幅秋郊夕照圖，令人哀愁的情調。
《山坡羊 潼關懷古》 張養(yǎng)浩，元代散曲家。山坡羊，曲牌名。此曲描寫潼關險要地勢，感慨歷代王朝興亡，對人民在動亂中遭受的苦難深表同情。“興，百姓苦；亡，百姓苦”兩句議論，揭示了封建統(tǒng)治階級與人民的對立。
《別云間》（三年羈旅客） 夏完淳，明末抗清英雄，永別故鄉(xiāng)的悲苦之情，視死如歸的愛國精神。
《己亥雜詩》（浩蕩離愁白日斜） 龔自珍，清朝著名思想家、文學家，詩中作者以落花自喻，表達自己辭官后志在培育一代新人的愿望。
《論詩》（李杜詩篇萬口傳） 趙翼，清代學者，惟有創(chuàng)新，才能領時代之風騷。
附錄１：與文學常識相關封建朝代更替簡要說明
夏→商→西周→東周（春秋→戰(zhàn)國）→秦→漢（西漢→東漢）→三國（魏、蜀、吳）→晉（西晉→東晉）→南北朝→隋→唐→五代十國→宋（北宋→南宋）→元→明→清
附錄２：相關的文化常識
1.古人的名、字、號：古人幼年取名，成年取字。名和字均由父親或尊長取定。字是為了便于他人稱謂，對平輩或長輩稱字表示禮貌或尊敬。號又叫別號，由自己取定，顯示某種志趣或抒發(fā)某種情感。對人稱號也是一種敬稱。
2.公、侯、伯、子、男：古代的五等爵位。
3.贈序是臨別贈言性質的文字，內容多為勉勵、推重、贊許之辭。
4.郡：古代地方行政區(qū)劃的名稱。周代時郡小縣大，戰(zhàn)國時逐漸變?yōu)榭ご笥诳h。秦滅六國后，正式建立郡縣制，以郡統(tǒng)縣。漢代沿襲這一制度。到隋、唐時代，有的稱州，有的稱郡。到宋代以后，不再稱“郡”，而稱“州”“府”。
5.傳，傳記，指記載個人或群體事跡的文字，如《五柳先生傳》。也指以演述人物故事為中心的文學作品，如《水滸傳》。
6.封建時代對君主和尊長的名字，避免直接說出和寫出，用改字、缺筆、空字，用同義詞等方法加以回避，叫“避諱”。如《捕蛇者說》“觀人風者”中的“人風”即“民風”，改“民”為“人”是避唐太宗李世民之諱；又如“秀才”改為“茂才”是東漢為避光武帝劉秀之諱。
7.古代官職任免專稱：拜：授給官職。除：免去舊職而任新職。授：授予官職。擢：選拔，提拔。遷：調職、調動，一般指升官；左遷則為降低官職調動。罷：罷免，停職。免：免除官職。黜：廢黜，貶退，也用于剝奪王位或太子的繼承權。謫：降職并遠調。
8.古代詩文集常見命名方式：
(1)以籍貫地命名，如《柳河東集》，作者柳宗元，河東人。
(2)以書室名命名，如《聊齋志異》，作者蒲松齡，“聊齋”是其書室名。
(3)以表字命名，如《李太白全集》，作者李白，字太白。
(4)以別號命名，如《稼軒長短句》，作者辛棄疾，字幼安，號稼軒。
(5)以謚號命名，如《歐陽文忠公文集》，作者歐陽修，謚“文忠”。
(6)以官職命名，如《杜工部集》，作者杜甫，官至檢校工部員外郎。
(7)以年號命名，如《白氏長慶集》，作者白居易，此集編輯于唐穆宗長慶年間。
9.“席”是鋪在地上的坐墊。“床”最初是坐具。“幾”類似今天北方的炕桌。因為古人坐時兩膝跪在席或床上，臀部坐在腳跟上，所以幾是長方形，不高。此外還有“案”，“案”相當于今天的托盤。如成語中的“舉案齊眉”。
文學常識大全15
黃鐘宮調之黃鐘為宮、太簇為商、姑洗為角、仲呂為清角、蕤賓為變宮、林鐘為徵、南呂為羽、無射為清羽、應鐘為變宮，故此所論之十二律以宮、大呂、商、夾鐘、角、清角、變徵、徵、夷則、羽、清羽、變宮為名。然實有十二宮系，八十四調，為名雜然，大有不善，我遂改“大呂”為“上宮”，“夾鐘”為“下角”，“夷則”為“上徵”，而得“宮調十二律”：宮（C）、上宮（＃C）、商（D）、下角（bE）、角（E）、清角（F）、變徵（＃F）、徵（G）、上徵（＃G、bA）、羽（A）、清羽（bB）、變宮（B）。
國內以五聲為本，而后之雅樂增變徵、變宮二音，清樂增清角、變宮二音，燕樂增清角、清羽二音。卻終無上宮、下角與上徵三音，以至我以“西方變音”相謂，敢問國樂缺此三音而其故何在？
物以事理為通，中西音樂實則同宗。雅樂之于西方，如G大調與e小調之階式；燕樂之于西方，如F大調與d小調之階式；清樂之于西方，如C大調與a小調之階式。于是雅樂與燕樂可視其為清樂之“近關系調統(tǒng)”，真正自然調式偏音實惟清角與變宮耳。悅人耳者有五聲之于清樂也，于是為保其自然調性，欲使上宮，必使變徵；欲使下角，必使清羽；欲使上徵，必使變徵與上宮也。非此，則非中古調式之曲，若更非和聲之于旋律之式，質同轉調之頻頻，自罕與人樂感矣。
前文道要為斯文以見清羽、上宮、下角與上徵之于五聲之所用，今者別其類而論之。其一為加之五聲而成中古調式之于大小和聲與旋律之階式，其在本宮七聲之內則為“真調式偏音”，想必后人會簡謂之“真偏音”。加之不變本宮各音之質，如變宮、清角、上徵去徵、上行同加變徵與上徵去徵、同加變宮與清角、加變宮或清角之與上徵去羽、下行同加清羽與上徵去羽。其二為加之使本宮音階調性轉為遠近關系調，如變徵、上徵之依五度相生律而加之變音，使本宮各音變質，本質為轉調。其三為加之使音階不具調性，可視為由本宮調式之離調。
雅樂增上宮，不去宮，其質如由G大調轉之為D大調；去宮，變本宮而生新宮，度曲者必依新宮記之于譜，則上宮無矣。據(jù)理可知，一宮之曲，必無上宮、下角與上徵三音也。可嘆西方之四大調性音階確乃音樂之本，而五聲為七聲之正也。
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