思考作文

時間：2021-03-17 08:18:29 思考我要投稿

精選思考作文匯總六篇

　　無論是在學校還是在社會中，大家總免不了要接觸或使用作文吧，作文可分為小學作文、中學作文、大學作文（論文）。那么你知道一篇好的作文該怎么寫嗎？下面是小編收集整理的思考作文6篇，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

精選思考作文匯總六篇

思考作文篇1

　　也許是從父母身上的善良，我能夠學到更多。

　　以前的時候我一直都在想也許像我這樣自私的人，這輩子是不會有人喜歡的。可是在這個世界上，我們走了那么久，也總是會有一些超出自己意料之外的事情。

　　也許那樣的事情讓我們感覺意外，同時也讓我們感覺驚喜，那種受寵若驚的感覺將會成為你這一輩子最印象深刻，也有刻骨銘心的美好感覺。

　　其實我們都知道你一直都很喜歡這樣的想法，可是那些壞的情緒也并不是不能忍受，你可以忍在心里憋屈一下，可能時間長了就忘記了。

　　可是在那感覺很難過的時候，那些看不順眼的事情似乎也都顯得更加顯眼兒。那些你平日里思考不出來的問題似乎也就變得更加耀武揚威。

　　其實這一切都是你自己的心理作用在作祟罷了。

　　你給自己增加了那么多的條條框框，你也許根本就不會想的明白，那個時候的你自己究竟會發展到什么程度，才會變成原來那個你自己。

　　那個時候你們所有的想法似乎都已經變得不一樣了吧，如此也能夠讓我們看得到未來所有的希望，其實都不是存在你的腦海當中，不是坑你想出來的，而是在你的手上，通過你的行為來做出來的。

思考作文篇2

　　提起倒過來思考，我就想起宋朝時兩個秀才對吟的詩：

　　遠看鐵塔一骨碌，頂上沒有底下粗，要是把它倒過來，底下沒有頂上粗。

　　開始聽到這個笑話的時候差點笑岔了氣。依我看，這詩是不怎么樣，不過它也有兩點好處：第一，它能說實話，雖文采差了點，卻能夠實事求是，不偽不詐，這是很難得的；第二，它帶給了我快樂、舒暢的心情。

　　講這個笑話的目的是想給倒過來思考的話題增加一點情趣。倒過來思考是一種很有意思的思考方式，它能改變傳統的思維習慣，帶給有益的人生啟示，舒暢身心。比如以前我們老師已經講過的，面前有半杯水，悲觀的人說：唉，只剩半杯了；樂觀的人不這樣想，他會倒過來思考，說：嚯，還有半杯呢。顯然，我們看到后者更豁達，也活得更快樂。這樣看來，倒過來思考能夠折射或者影響人的生活態度，進而影響你的生活質量。

　　錢鐘書先生在《圍城》中也講過一個十分有趣的故事，說天下有兩種人：一串葡萄到手后，一種人先挑最好的吃；另一種人則相反，把最好的留在最后吃。照例第一種人應該樂觀，因為他每吃一顆都是吃剩的葡萄里最好的；第二種人應該悲觀，因為他每吃一顆都是吃剩的葡萄里最壞的。不過事實上適得其反，緣故是第二種人還有希望，第一種人只有回憶。這就好比晉代的畫家顧愷之，顧愷之吃甘蔗的時候，“恒自尾至本”，也就是說總是倒過來吃，從根端開始吃，人們就奇怪了，問他道：你為什么這樣倒著吃呢？顧愷之挺幽默地說：嘿嘿，這樣吃的話，可以漸入佳境。

　　從差一點的地方開始，慢慢品嘗生活的甘美，看來顧愷之早已領悟出倒過來的好處了。

　　人生就好比是一串葡萄，或者是一根甘蔗，如果你先揀好的吃，那就意味著你的日子越來越枯燥，越活越沒甜頭。真正積極的做法是倒過來，漸入佳境，越來越有滋味。

　　當然，我不是強迫誰一定要倒過來思考或做事，而是要提倡一種積極的心態，在有些情況下，我們應該有倒過來思考的意識，趕走生活中的苦悶，讓快樂永駐心間。

　　《壇經》上云：“一燈能除千年暗，一慧能滅萬年慧。”倒過來的思路就是明燈一盞，積極的心態就是那大智慧。當我們身處羈絆、心陷囹圄之時，不妨想一下倒過來的鐵塔，想想倒著吃甘蔗的顧愷之，在酣暢的笑聲中，從容地用那大智慧燃亮那明燈，以此驅散黑暗陰霾，導歸幸福的彼岸。

思考作文篇3

　　從根本上說，只有我們獨立自主的思索，才真正具有真理和生命。因為，惟有它們才是我們反復領悟的東西。他人的思想就像夾別人食桌上的殘羹，就像陌生客人脫下的舊衣衫。

　　——叔本華

　　不同言論逐漸彌漫了當今社會，有各持己見的互不相擾，也有劍走偏鋒的針鋒相對。如何在取舍之間尋見正確的答案，著實要下一番功夫。你說，未必真，我說，未必對，他說，未必實。

　　關乎現下社會弊端的討論隨處可聞，新聞媒體網絡等介質的發展推動了全民言論時代的到來。人們只要端坐小小機器前，手指輕敲鍵盤，就能發表自身的觀點。這在很大程度上滿足了人們的表達欲，也尊重了所有人言論的自由。“網民”成了中國的第三方駐扎人群，這是時代的決定，無可厚非。但恰恰是這第三方的加入使得原本浮華的社會更加焦躁不安，人人都能說，也使得遲早會應了那句老話“林子大了什么鳥都有”。空間上的距離，認知上的距離，造成了言論上的距離，真實與虛假的距離。能佐證此觀點的例子不勝枚舉，也就不再舉。

　　若是將與自身無多大關系的第三方撇置一旁，就還剩下一方朋友圈。換言之，就是第二方人群，通常所說的“你”。對于這些“你”所說的言語，我們通常報以更大的信任，至少說這話的人存在于面前切實可見，比起遠方的第三方空間看似要實在得多。因為作為生活的初學者，我們的一切認知來源于生活，身旁的朋友自然成了我們認知世界最為重要的渠道。透過他人的雙眼拓展自我，是不可置疑的生存法則，沒有任何人可以生活在自我的世界。我們又該懷著怎樣的心態對待這些“你說”呢?大多數人有自我的一套判斷標準，朋友或是親人在眼中或是心里被分成了三六九等，取九舍三。面對不同人的不同思維方式，我們無權干涉，更無法妄加評論。

　　反復玩味“他說”、“你說”，總有餐桌上被他人夾過舍之之物之感。這些取之于他人之物必將立足于他人。如此思考，慢慢產生了時間靜止，唯有我在的覺知。這種“覺知”讓我與現實拉開一段不小的距離，以至于使我有時間去想想語言本初的意義。

　　如若要談社會對“話語權”的隱形爭奪，則避不開對其本質的解讀。語言文字自發明之始，就是人們傳遞信息、交流想法的媒介。通過語言，內心的想法得以表達，相對的，理解體會他人的心境也成為可能。語言的重要性從我們面對陌生世界的第一刻就開始體現，廣義言之，哭是所有人的第一語言，也是生命最初的見證者。如若說是狹義的語言，從開始呢喃的“爸爸媽媽”，到最后的一句“再見保重”，語言無不是貫穿我們整個生命的東西。

　　既然語言有如此重要性，且按照耳聽八方而博見廣聞的觀點，我們確是該取萬家之言，方能知明而行無過矣。然而對于當今言論的方式，我卻要打上一個問號，駁了大眾的想法。

　　我并不反對“兼容并包”的理論，那又為何自稱為悖論呢?一是當今社會并未達到我們的理想的境地，二是不同的價值取向已經偏離了是非觀判斷的本身。這恰好在某種程度上解釋了“我說”在他人那會成為“你說”和“他說”的潛藏矛盾。除自身以外的空間有著鋪天漫地的言辭，到處充滿的是別人的想法。這些想法指引著你認識事物，而它絕非你內心本真的.想法。此類情況一多，就成了魯迅先生在《文化偏至論》中所說的“社會憔悴”。

　　其實，我們生活的環境還存在第一方人群，就是常常被我們忽略的自身。面對任何事任何人我們都會有自己想要表達的第一觀點，稱為“我說”。只不過這些最樸真的藏識，往往因為外界的主流意識形態而被掩埋。因為我們并非專家學者，有發言權卻沒有多少分量，既然言多必有失，那還不如沉默來得保險。于是隨意附和幾句，成了一個個“規訓個體”。

　　前北大校長蔡元培曾在《對于新教育之意見》一文中提到，教育的目的是使受教育者養成“自由人格”。從自由人格認識到自我的獨特性，從而實現自我個性的超越。從中我們可以理解到為何我們身處社會卻可以不被其他言論所左右，具有自由人格的個體應該既存在于社會群體當中，同時也應該區別于社會共性。從“你說”、“他說”中擺脫出來，形成具有獨立的人格和自由的意志的“我說”。人只有完成兩層障礙的突破，才能超越自身，達到自由之境。

　　既然“我說”能培養“自由人格”，由此發展為“自由思想”和“自由意志”。那何必要將“我說”湮沒在“他說”、“你說”之后?自由是人的靈魂，也唯有自由之人方能成為世界的認知者、價值的判斷者和生命的締造者。

　　你說他說誰說

　　他說你說我說

　　我說他說誰說

　　誰說你說我說

　　管他誰說的

　　聽我們的

　　關于你說我說他說的討論到此作結，以上言論，都是我說。

思考作文篇4

　　庸俗化知識在生活中的泛濫逐漸蒙蔽了人們的雙眼，庸俗化知識短小精悍，易于人們理解，便于流傳，給人內心以寬慰之感，讓人誤以為看清了周圍的一切，但事實上忽視了腳下的深淵。

　　“雞湯文”便是庸俗化知識的代表之一，人們通過雞湯文獲取了他們所認為的“正能量”，感受到了對于自己的認同，往往也容易讓人沉浸在虛無主義當中，這種沉浸是不自知的，人們的生活會被虛無的贊美和寬慰取代，選擇采取消極處事的態度，“佛系青年”這種觀念便是這種態度泛濫的體現。

　　社會的急功近利也助長了庸俗化知識的傳播，人們不顧過程如何，一味地追求成功，但是，自己的懶惰心理以及快速發展的社會極大地消磨了人們的耐心，人們偏愛低付出高回報的成功，所以往往選擇通過學習一些庸俗化知識來獲得可視的成功，卻也忘記了從長遠方向考慮真正的成功。

　　庸俗化知識的泛濫同樣反作用于個人和社會，庸俗化知識助長了社會的功利風氣，造成社會及個人的短視。人們以靜態的目光獲取周圍的信息，誤以為自己已經掌握了生活，看清了周圍的一切，然而生活豈是這么容易脫離？被庸俗化知識占據頭腦的人不可避免地忽視了腳下的深淵。

　　誠然，這種對于深淵的無視是有著極大的危害性的，社會為了追求表面上的成功陷入了模仿的循環，沒有人想要推陳出新，社會如同一潭死水。在這種沉寂的社會的影響之下，人們慢慢會不注重自身的客觀成功是自己拼盡全力奮斗后的結果，不會升華自己的思想，沒有了創新的勇氣和毅力，墜入了深淵。

　　當下，奮斗與成功的口號充斥著人們的生活，不可否認的是，庸俗化知識能夠排遣人們心中因工作與學習產生的的壓力。存在即有價值，但我們也不能依賴于庸俗化知識給我們帶來的寬慰，眼見“佛系青年”的隊伍的快速壯大，成功學的視頻的廣泛傳播與關注，使人們麻木于對自己的理想的追求，拋棄對于現實的考量、對長遠的發展的放棄以及對人生目標的淡忘，使浮躁的處世態度影響了人們的生活，遲滯了社會的發展。

　　那么，我們究竟如何才能擺脫庸俗化知識給我們帶來的影響呢？陳寅恪曾言：“獨立之人格，自由之思想。”不要人云亦云，應有自己獨立的思考空間和想法，獨立于社會思想潮流之外。同時，在教育層面我們應用沒來豐盈自己的內心世界，將孔子提倡的美育教育運用到日常生活中來，從精神層面的角度抵抗庸俗化知識給我們帶來的影響。

　　努力擺脫庸俗化知識，有意識地做一個擁有獨立思想的人。

思考作文篇5

　　問題“會說謊的作文時怎樣產生的？”

　　課程標準說，寫話習作就是自我表達與相互交流。實際上這就是一種對話，與他人對話，與社會對話，與自然對話，也與自己對話課程標準提出，我們要鼓勵學生自由表達，不要講那些過多的、靜態的知識和程式來束縛學生，禁錮學生的心靈。

　　課程標準明確指出，寫話習作是認識世界，認識自我，創造性表述的過程，倡導學生說真話、實話、心里話，不說假話、空話、套話，要抵制抄襲等不良行為。學生為什么喜歡說假話呢，教師的教學行為是眾多因素中的一個重要因素。曾經有一位老師講一篇叫《小木船》的文章，講述的是“我”擁有一只精美的小木船，好朋友在觀賞時不小心摔壞了，“我”因為生氣，摔壞了那位好朋友的文具盒，從此我們倆的友誼就破裂了。好朋友在臨走的時候送給“我”一只精美的小木船，于是“我”就很后悔。老師要求模仿這篇文章寫話習作。在老師的引導下，全班同學把小木船變成了鋼筆、直尺、圓規等，都是因為不小心摔壞導致友誼破裂，最后又都是好朋友臨走的時候，贈送了被摔壞的東西。所以說，會說謊的作文是教師的教學行為引發的，有的是教師教的，有的是教師逼的。作文偏離了生活，偏離了心靈，為作文而作文，學生也就瞎編了。

　　這種虛構化的傾向，不但影響學生的文風，更影響到學生人格的發展。學生說謊不臉紅，這是作文教學最大的失敗。課程標準說寫話習作是自我表達與相互交流，這是方向性的規定。如果老師沒有記住這句話，或者對這個理念沒有深刻的理解，我們的作文教學就會偏離這個方向，停留在為寫而寫這個層面，學生的語言就會變得匱乏、枯燥、空洞、無趣、虛偽，學生也就體驗不到表達的快感和幸福感。