借有字之書(shū)品人生作文
無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，大家都接觸過(guò)作文吧，根據(jù)寫(xiě)作命題的特點(diǎn)，作文可以分為命題作文和非命題作文。那么一般作文是怎么寫(xiě)的呢？以下是小編為大家收集的借有字之書(shū)品人生作文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
人生必讀書(shū)目中有三本大書(shū)：“有字之書(shū)”“無(wú)字之書(shū)”“心靈之書(shū)”。而我卻言人生只需“有字之書(shū)”。
歌德曾有言：“有讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)的人用兩只眼睛看書(shū)，一只眼睛看到紙面上的東西，一只眼睛看到紙背后的東西。”對(duì)待讀書(shū)問(wèn)題，先賢早有預(yù)見(jiàn)。“無(wú)字之書(shū)”“心靈之書(shū)”早已刻在“有字之書(shū)”的背后，只待有經(jīng)驗(yàn)有智慧之人前去尋覓。
在我的理解之中，讀三本大書(shū)的觀點(diǎn)似乎顯得刻意與褊狹。其余兩本書(shū)早已融入“有字之書(shū)”的骨血，又為何要生生將其剝離以顯示專(zhuān)業(yè)與高深。“因?yàn)槲易x過(guò)書(shū)，油墨早已融入我的風(fēng)骨。”一身才氣是一個(gè)人最好的修飾。這些雋永之句早已闡釋了“有字之書(shū)”對(duì)人的風(fēng)骨的`涵養(yǎng)和熏陶，又何須那看似高深實(shí)則無(wú)用的“無(wú)字之書(shū)”“心靈之書(shū)”。
究其原因，作家似乎過(guò)分強(qiáng)調(diào)了“無(wú)字之書(shū)”與“心靈之書(shū)”，而忽略了“有字之書(shū)”背后的深刻意蘊(yùn)。進(jìn)一步討論，則更是民族性格與社會(huì)環(huán)境“作祟”。中國(guó)人骨子里的精明讓我們忽略了“大智若愚”，更“強(qiáng)迫癥”般地一定要將概念完全厘清。掩藏在各種“定義”“概念”之下的其實(shí)是一種謬誤，其以支理性、支邏輯、支秩序?yàn)樘攸c(diǎn)，在美學(xué)中被稱(chēng)為“達(dá)達(dá)主義”，在哲學(xué)中被稱(chēng)為“虛無(wú)主義”。而社會(huì)環(huán)境更是其有力幫兇。各類(lèi)“心靈雞湯”“成功的十大秘訣”“一百個(gè)生活智慧”等層出不窮。盲目地屈從人們的喜愛(ài)而不加以辨證的社會(huì)環(huán)境會(huì)將我們的國(guó)家?guī)ьI(lǐng)到何處？
韓少功在《另一片天空》中寫(xiě)道：我們的觀光旅游不過(guò)是將電視媒體和他人口中的場(chǎng)景來(lái)一次現(xiàn)場(chǎng)的印證與殘?jiān)降木捉馈?shū)莫不如此，人生的智慧早有鐫刻于“有字”的經(jīng)典之中，何以要舍棄有價(jià)值的“有字之書(shū)”而去追求無(wú)形的荒謬的“無(wú)字之書(shū)”“心靈之書(shū)”？
當(dāng)然我并非否認(rèn)“無(wú)字之書(shū)”“心靈之書(shū)”的重要性，只是他們?cè)缫讶谌朐凇坝凶种畷?shū)”中。那么何以要舍棄我們易于親近的文化母體，反而盲目追求他人的咀嚼殘?jiān)?/p>
范雨素的命運(yùn)的確將她裝訂得其為拙劣，可是若非她幼時(shí)的讀“有字之書(shū)”的經(jīng)歷，她也許早已淪為平庸中的一員，一生平庸。反觀周有光先生，他對(duì)學(xué)問(wèn)的孜孜以求也使得他一生有光。
《烏合之眾》中有言“群眾的意識(shí)只是愚蠢的疊加，而真正的智慧卻被愚蠢的洪流淹沒(méi)了”。當(dāng)眾人一味沉浸“三本大書(shū)論”，我們更應(yīng)該擦亮雙眼，借有字之書(shū)品味人生百態(tài)。
“不要問(wèn)喪鐘為誰(shuí)而鳴，它就是為你而鳴。”“有字之書(shū)”絕非放在玻璃櫥窗里供人觀賞的文物，而是我們生于斯長(zhǎng)于斯的文化命脈。
且慢虛無(wú)之術(shù)成生活，借以有字之書(shū)品人生。
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