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宋濂冒雪訪師的故事
我們都知道明初著名政治家、文學(xué)家、史學(xué)家、思想家。與高啟、劉基并稱為“明初詩文三大家”，那么關(guān)于他求學(xué)的故事又有多少人知道呢?下面是小編為大家整理的歷史故事，歡迎閱讀與借鑒，謝謝!
宋濂冒雪訪師的故事
明朝著名散文家、學(xué)者宋濂自幼好學(xué)，不僅學(xué)識淵博，而且寫得一手好文章，被明太祖朱元璋贊譽(yù)為“開國文臣之首”。宋濂很愛讀書，遇到不明白的地方總要刨根問底。這次，宋濂為了搞清楚一個問題，冒雪行走數(shù)十里，去請教已經(jīng)不收學(xué)生的夢吉老師，但老師并不在家。
宋濂并不氣餒，而是在幾天后再次拜訪老師，但老師并沒有接見他。因為天冷，宋濂和同伴都被凍得夠嗆，宋濂的腳趾都被凍傷了。當(dāng)宋濂第三次獨自拜訪的時候，掉入了雪坑中，幸被人救起。當(dāng)宋濂幾乎暈倒在老師家門口的時候，老師被他的誠心所感動，耐心解答了宋濂的問題。后來，宋濂為了求得更多的學(xué)問，不畏艱辛困苦，拜訪了很多老師，最終成為了聞名遐邇的散文家!
人物生平
因其母懷孕僅滿七月而生宋濂，故宋濂幼時多病，“每風(fēng)眩輒昏迷數(shù)日”，幸得祖母金氏和母親陳氏的悉心照顧，得以順利度過童年。為人聰明、記憶力強(qiáng)，號稱“神童”。曾受業(yè)于聞人夢吉、吳萊、柳貫、黃溍等，精通《五經(jīng)》。他一生刻苦學(xué)習(xí)，“自少至老，未嘗一日去書卷，于學(xué)無所不通”。元順帝至正九年（1349年），因危素等舉薦，順帝召宋濂為翰林編修，他以奉養(yǎng)父母為由，辭不應(yīng)召。至正十年（1350年），入仙華山為道士，實則入山著書。至正十六年（1356年）十月四日，入小龍門山著書。
教授太子
至正十八年（1358年）三月，朱元璋軍攻取睦州，宋濂遣家人入諸暨勾無山，但他自己留下未同行。十一月，郡守王顯宗以“五經(jīng)”師聘，宋濂推辭。
至正十九年（1359年）正月，朱元璋命升任知府的王顯宗在郡中設(shè)學(xué)堂，召宋濂為婺州郡學(xué)《五經(jīng)》師。
至正二十年（1360年），在李善長的推薦下，宋濂與劉基、章溢、葉琛被朱元璋召至應(yīng)天府。七月，宋濂被任命為江南等處儒學(xué)提舉。十月，奉命為朱元璋子朱標(biāo)教授“五經(jīng)”，后又參與修撰起居注。
至正二十三年（1363年）五月，朱元璋建禮賢館，宋濂等人均在館中。
主修元史
洪武元年（1368年）十二月，朱元璋下詔撰修《元史》，命宋濂及王袆為總裁官。
洪武二年（1369年），宋濂赴詔修《元史》，至二月開修，宋濂、王袆為總裁。六月，除任翰林院學(xué)士、中大夫、知制誥、兼修國史。同年八月，《元史》書成，宋濂被任命為翰林院學(xué)士。
洪武三年（1370年），因歐陽佑等儒士采得元朝事跡還朝，朱元璋遂于二月初六開局續(xù)修《元史》，仍命宋濂及王袆為總裁，至七月一日，全書告成。七月，因失朝被降職為翰林編修。
國初名儒
洪武四年（1371年）二月，宋濂升任奉議大夫、國子司業(yè)，卻因祭祀孔子未按時呈上奏章，于八月被貶為安遠(yuǎn)知縣。
洪武五年（1372年）二月，宋濂被召還任禮部主事。十二月，升任太子贊善大夫。
晚年宋濂讀書像
同年，甘露屢降，朱元璋問宋濂這樣的天象是什么預(yù)兆，宋濂以《春秋故事》告訴朱元璋受命于人不于天，做事不必受天象的影響。朱元璋的侄子朱文正犯了罪，宋濂為朱文正求情，說可以將朱文正貶到邊遠(yuǎn)地方，不宜治死罪。
朱元璋問宋濂作為帝王，應(yīng)該讀什么書為主，宋濂推薦給朱元璋《大學(xué)衍義》，朱元璋于是命將書中內(nèi)容貼在宮殿兩邊墻壁之上，召集大臣，讓宋濂給大臣講《大學(xué)衍義》中的內(nèi)容。
洪武六年（1373年）二月，朱元璋召四方儒士張唯、王輝等數(shù)十人，將他們都任命為翰林編修，以宋濂為其師。七月三十日，升任翰林侍講學(xué)士，知制誥，同修國史，仍兼贊善大夫。八月十六日，與詹同同任總裁，奉命修《大明日歷》，九月開館，至次年五月修成，又輯其中五卷為《皇明寶訓(xùn)》。同年九月，朱元璋為散官分階定俸，任命宋濂為中順大夫，命他參中書大政，宋濂婉辭。
洪武七年（1374年）十一月一日，朱元璋命宋濂等考定喪禮服制。
洪武八年（1375年）十月，宋濂跟隨太子朱標(biāo)及諸位講武中都。
洪武九年（1376年）正月十日，朱元璋命宋濂與朱右等定王國所用禮。六月，除任翰林學(xué)士承旨，其余兼官如故。
洪武十年（1377年），宋濂告老還鄉(xiāng)，朱元璋親自餞行，并命宋濂之孫宋慎送其回家。宋濂以頭叩地辭謝，并約定說：“臣沒死之前，請允許臣每年來宮內(nèi)覲見陛下一次。”回鄉(xiāng)后，宋濂每年乘著帝慶節(jié)的機(jī)會如約進(jìn)京陛見。
老而罹禍
洪武十三年（1380年），宋慎被牽扯進(jìn)胡惟庸案中，導(dǎo)致宋濂一家遭禍，宋慎與宋濂其次子宋璲都坐法死，朱元璋想處死宋濂，經(jīng)馬皇后及太子朱標(biāo)力保，才得免一死，徙至四川茂州安置。
卒于徙途
洪武十四年（1381年）五月二十日（6月12日），宋濂因病逝于夔州（今重慶奉節(jié)），享年七十二歲。臨終時，正坐斂手而逝，當(dāng)時夔州的官員都前來贈賻哭祭。知事葉以從將宋濂葬于蓮花山下。蜀王朱椿仰慕宋濂，又將宋濂轉(zhuǎn)葬華陽城東。明憲宗成化（1465－1487年）年間，蜀王朱申鑿曾至宋濂墓前祭拜。
明孝宗弘治九年（1496年），因四川巡撫馬俊為宋濂上奏申訴，孝宗經(jīng)禮部商議后下詔恢復(fù)宋濂的官職，每年春秋兩季在其所葬之地舉行祭祀。
明武宗正德年間（1506年－1521年），宋濂獲追謚為“文憲”。
主要影響
思想
宋濂立像(2張)
宋濂對于佛、道二氏，尤其對于佛教典籍，也曾潛心研究，并多所汲取。在天道自然觀方面，他借用醫(yī)家與早期道家所使用過的“氣母”即“氣者生之母”的說法，認(rèn)為宇宙的升降運(yùn)動和四季庶物的欣榮藏息，是“氣母”即“元氣”運(yùn)行的緣故。這種“氣母”或“元氣”，“其出無根，其人無門”，無涯無際，人們雖不能覺察它，但它確實存在。宋濂認(rèn)為，理，亦即天地之心，是絕對的，它通過元氣而致有萬物和運(yùn)動。自然界所以充滿生機(jī)，就是因為生生不息的“天地之心”通過元氣在起作用。他認(rèn)為，求道問學(xué)，修養(yǎng)道德，就在于體認(rèn)和獲得這個“天地之心”，而使“吾心”能夠“沖然”、“淵然”、“渾然”、“凝然”、“充然”。茍能如此，人便能與天地并運(yùn)，與日月并明，與四時并行，于是便實現(xiàn)了“君子之道”。而人所以能體認(rèn)“天地之心”，則是因為“吾心”本具“太極”，它無大不包，無小不涵，因而能與天地之“太極”感應(yīng)而“桴鼓”相應(yīng)，所謂體認(rèn)“天地之心”，原不過為發(fā)抒“吾心”本有的“天地之心”而已。六經(jīng)的實質(zhì)就是記錄“吾心”所具之理，故六經(jīng)與“心”同樣具有絕對性，“心之為經(jīng)，經(jīng)之為心”，如形影不可分離。此種態(tài)度，反映了金華朱學(xué)重經(jīng)史的傳統(tǒng)。
對于“吾身之心”，宋濂稱之為天下“至寶”，因而人“心中自有圣人”，不勞外慕，關(guān)鍵在于如何去“識心”、“明心”。而“識心”、“明心”的方法則為不斷克除“人偽”，做到“存心”。克除“人偽”之法又在于學(xué)，學(xué)的內(nèi)容就是記錄圣人之心的六經(jīng)。同時，宋濂也曾談到格物致知，但未論述其具體的方法、步驟，而更熱心于倡導(dǎo)佛教破二邊的不二法門，以佛教為“人道之門”。因而宋濂之學(xué)兼有朱學(xué)、陸學(xué)的特點，并受佛學(xué)的影響。其學(xué)說為元代開始的朱陸合流到明中期王學(xué)出現(xiàn)之間思想嬗變的環(huán)節(jié)之一。
宋濂對于道家思想，也有著極大的熱情，曾作有《混成道院記》，其中說：“予聞神仙家之說，葆精嗇神，冥合太虛，儷然玄覽，卻立垢氛之外，下上星辰，呼吸陰陽，超無有而獨存，心頗艷之。”在其看來，道家思想可以保養(yǎng)精神，對于修身而言也有其積極意義，故而儒、佛、道三家，原本相通，又互為資用。
宋濂的佛學(xué)思想與延壽有不少相似之處，深受延壽的影響。從對本原心性的理解、對頓漸關(guān)系的認(rèn)識、對禪凈一致的倡導(dǎo)、對禪凈兼修的實踐、對儒釋相資的論述、對佛教與王道關(guān)系的分析，都可以感覺到延壽思想影響的痕跡。
宋濂的理學(xué)思想包含著性理、治術(shù)和事功等內(nèi)容，與先秦的孔孟之道更為接近，反映出元明之際傳統(tǒng)儒學(xué)復(fù)歸之象。以程朱為宗，兼取周敦頤等，是其理學(xué)思想主要特征。還有—個顯著特征：“主圣經(jīng)而奴百氏”。即以儒學(xué)為韮，六經(jīng)為主，同時站在理學(xué)家立場上，對道家學(xué)說及儒家學(xué)說加以研究、吸收，融入他的理學(xué)思想。
文學(xué)
宋濂與劉基均以散文創(chuàng)作聞名，并稱為“一代之宗”。他堅持散文要明道致用、宗經(jīng)師古，強(qiáng)調(diào)“辭達(dá)”，注意“通變”，要求“因事感觸”而為文，所以他的散文內(nèi)容比較充實，且有一定的藝術(shù)功力。其散文質(zhì)樸簡潔，或雍容典雅，各有特色。
明朝立國，朝廷禮樂制度多為宋濂所制定，劉基贊其“當(dāng)今文章第一”。紀(jì)傳如《秦士錄》、《王冕傳》、《李疑傳》，均能抓住細(xì)節(jié)，突出性格，渲染無多，感染卻深；寫景如《桃花澗修契詩序》、《環(huán)翠亭記》，簡潔清秀，邁似歐陽修。
宋濂畫像
宋濂因身居顯位，又逢明初開國盛世，其文風(fēng)淳厚飄逸，文章中較多頌揚(yáng)封建統(tǒng)治、宣傳封建道德的內(nèi)容。有些文章如《閱江樓記》，雖情景暢達(dá)，但頗為粉飾之辭所累。宋濂此類文章，為其后“臺閣體”作家的文學(xué)創(chuàng)作提供范本。此外，宋濂因受佛、道影響，部分作品亦有消沉、感傷情緒。他的文名遠(yuǎn)播國外，洪武（1368年－1398年）年間，朝鮮、日本、安南等國使節(jié)曾出雙倍價收購宋濂文集。明代及明以后的文學(xué)家對其詩文也多有評論：
陳旅：辭韻沉郁，體裁簡嚴(yán)。（《名山藏》引）
歐陽玄：氣韻沉雄，如淮陰（韓信）出師，百戰(zhàn)百勝，志不少懾；神思飄逸，如列子御風(fēng)，翩然騫舉，不沾塵土；辭調(diào)爾雅，如殷彝周鼎，龍文漫滅，古意獨存；態(tài)度多變，如晴霽終南，眾騶前陳，應(yīng)接不暇。非才具眾長，識邁千古，安能與于斯？（《名山藏》引）
楊維禎：文浩博淵，深聲鏗蔚。如春江之濤，湠漫無涯涘。如平沙漫漫，鐵騎數(shù)萬，縱橫馳逐，不可控馽。如武庫一開，千珍萬寶，光采爛然。如尋河源，至于底柱，至于龍門，至于積石，至于昆侖，不得不止焉。（《宋學(xué)士文集·序》）
劉基：宋濂（文）第一，其次，臣不敢多讓，又其次張孟兼。（《藝苑卮言》引）②文主六經(jīng)，奴百氏。馳騁之余，取老佛語，資嬉劇譬，猶飯粱肉而茹苦茶、飲茗汁。（《國朝獻(xiàn)徵錄》引）
徐尊生：南都有博學(xué)士兩人，曾以舌為筆，宋以筆為舌，實相儷也。（《玉堂叢語》引）
王世貞：
①文章之最達(dá)者，則無過宋文憲濂、楊文貞士奇、李文正東陽、王文成守仁。宋庀材甚博，持議頗當(dāng)，第以敷腴朗暢為主，而乏裁剪之功，體流沿而不返，詞枝蔓而不修，此其短也。若乃機(jī)軸，則自出耳。（《藝苑卮言》引）
②宋景濂如酒池肉林，直是豐饒，而寡芍藥之和。（《藝苑卮言》引）
③二君名雄虎觀，價重雞林。黼黻皇猷，明昌治藻。一時文字之顯，未覩厥敵。初不以詩名，然亦嚴(yán)整妥切，文寔不太過之。宋有子珩，翰詞雋發(fā)。泛駕之才，汗血便隕。薦紳悲憫之矣。（《明詩評》）
林時對：夫以劉伯溫之瑰奇、宋景濂之溫醇、解大紳之豪爽、曾子棨之英邁、高季迪啟之超脫、李賓之東陽之浩瀚、王守溪鏊之簡嚴(yán)、王敬夫九思之高邁、崔仲鳧銑之修潔、吳匏庵寬之純粹、丘仲深浚之博雅、程篁墩敏政之典核、楊用修慎之奧衍、王槐野維楨之簡練、康德涵海之雄駿、廖鳴吾道南之富有，此權(quán)自在，要之化境尚隔一間耳。
紀(jì)昀：濂文雍容渾穆，如天閑良驥，魚魚雅雅，自中節(jié)度。（《四庫全書總目提要》）
宋濂的文學(xué)思想沿襲著宋代理學(xué)家的極端觀點，在其文章中反復(fù)提出“文非道不立，非道不充，非道不行’、 “文外無道，道外無文”的思想，在其文集中，大量充斥著美化，歌頌明初統(tǒng)治集團(tuán)上層人物及表彰貞節(jié)婦女的作品，同時，因受佛、道影響：部分作品有消沉，感傷情緒。
宋濂的文學(xué)思想中，有消極保守的一面，也有值得肯定的積極因素。
史學(xué)
宋濂有史才，曾主持編纂《元史》二百一十卷，王祎將其與司馬遷相比，四方學(xué)者稱其為太史公。他在文學(xué)上的成就掩蓋了史學(xué)成就，據(jù)說他青年學(xué)習(xí)《春秋三傳》時，就擅長記憶歷史年代；成年后，也喜歡創(chuàng)作人物傳記、行狀墓志。他在《洪武圣政記》中，改變之前“以古為鑒”來勸諫君主的方法，創(chuàng)造了“以今為鑒”的勸諫方法，他是“以今為鑒”的“資鑒派”，《洪武圣政記》及他的另一部著作《浦陽人物記》，對于有明一代的史學(xué)頗有影響。但宋濂的史學(xué)只是他借以宣揚(yáng)經(jīng)學(xué)的工具，雖然從事歷史著述卻不想以此名世，宋濂的在《元史》中的創(chuàng)作也不能與其散文、寓言等作品相比。
史學(xué)思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面：為人都有追求幸福與快樂的欲望，因而人產(chǎn)生私情物欲是合理的，承認(rèn)人性的多面性；做人必須遵守社會規(guī)范的制約，維護(hù)封建綱常名教；儒士的職責(zé)在傳道，同時還要將道德修養(yǎng)體現(xiàn)到自己的實踐中；反對憑借祖父的蔭庇而獲取功名利祿，認(rèn)為大丈夫應(yīng)當(dāng)自強(qiáng)自立。管敏義等認(rèn)為宋的歷史觀沒有跳出道學(xué)的窠臼，宣揚(yáng)史學(xué)為道學(xué)服務(wù)，為維護(hù)綱常名教立言，沒有多少獨到深刻的見解，更沒有形成自己的理論系統(tǒng)。
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