歷史典故

時間：2023-05-25 10:39:17 歷史典故我要投稿

有關歷史典故精選15篇

有關歷史典故1

　　秦檜與油條

有關歷史典故精選15篇

　　《宋史》記載：南宋高宗紹興十一年，秦檜一伙賣國賊，以“莫須有”的罪名殺害了岳飛父子。南宋軍民對此無不義憤填膺。

　　當時在臨安風波亭附近有兩個賣早點的`飲食攤販，各自抓起面團，分別搓捏了形如秦檜和王氏的兩個面人，絞在一起放入油鍋里炸，并稱之為“油炸檜”。一時，買吃早點的群眾心領神會地喊起來：“吃油炸檜!吃油炸檜!”為了發泄心中憤恨，于是人們爭相彷效。

　　《宋史》記載：南宋高宗紹興十一年，秦檜一伙賣國賊，以“莫須有”的罪名殺害了岳飛父子。南宋軍民對此無不義憤填膺。

　　當時在臨安風波亭附近有兩個賣早點的飲食攤販，各自抓起面團，分別搓捏了形如秦檜和王氏的兩個面人，絞在一起放入油鍋里炸，并稱之為“油炸檜”。一時，買吃早點的群眾心領神會地喊起來：“吃油炸檜!吃油炸檜!”為了發泄心中憤恨，于是人們爭相彷效。

有關歷史典故2

　　在南橋鎮北數百米,原有座小石橋,名彈琴橋.相傳很早以前地有個錢姓官宦,生養三女,小女彈得一手好琴.附近有個青年名韓重,也是彈琴高手.日子一久,兩人知音相愛,可錢老爺不允,小女只得勸韓重進京城修琴藝,求得功名,好讓父親答應他倆婚事.韓灑淚而別.但錢強逼小女嫁于權貴,小女思念韓重,含恨而死.不久,韓重歸來,得知情人已故,就盤坐于小石橋上,彈起傷心之曲,表達懷念.彈罷,抱琴投河而亡.

　　橋的歷史典故(三)：乾隆皇帝看高橋

有關歷史典故3

　　中國古代土地制度的演變

　　土地制度是我國古代生產關系的基礎與核心。歷代統治者都不斷調整土地制度以適應不斷發展的生產力。中國古代土地制度概括起來主要有三種：原始社會的氏族公社土地公有制；奴隸社會的土地國有制（即井田制）；封建社會的封建土地所有制。其中封建土地所有制又包括國家土地所有制、地主土地所有制、農民土地所有制三個部分。

　　一、原始社會：氏族公社土地公有制

　　在原始社會前期，由于生產力水平極為低下，人們只有聯合起來，集體勞動，才能在惡劣的自然環境下求得生存和繁衍的機會。集體勞動必然要求生產資料歸集體所有，于是，土地便由氏族成員共同占有和使用，這便是人類最早的土地制度。其特點是以血緣關系為紐帶，共同開發管理，共享土地收益。到了原始社會末期，隨著生產力的發展，出現了剩余產品，產生了私有制，土地逐漸被分為兩部分：一部分是共耕地，由村社成員集體耕種，收獲用于祭祖、聚餐等公共開支；另一部分是分給各戶的“份地”，由各戶自己耕作和收獲。土地開始由公有向私有過渡。

　　二、奴隸社會：土地國有制——井田制

　　井田制出現于商代（一說夏代），盛行于西周，瓦解于春秋，廢除于戰國。井田一般由九塊百畝的方田組成。當時，長、寬各百步的方田叫一“田”，一田的面積為百畝（約合今三十一點二畝），作為一“夫”，即一個勞動力耕種的土地。因為九塊方田擺在一起，恰好是一個“井”字形，故名“井田”。井田名義上歸國王（國家）所有，國王把土地分封給各級貴族，受封者（奴隸主）可以世代享用，但不得轉讓和買賣，并要交一定的貢賦。奴隸主強迫奴隸集體耕種井田，無償占有奴隸的勞動成果。因此，井田制的`實質不是土地國有制，而是一種名為國有，實為奴隸主貴族所有的土地制度。

　　春秋時期，鐵器牛耕的出現，使私田的開墾越來越多，各諸侯國的改革（如齊國“相地而衰征”、魯國“初稅畝”等）都在客觀上承認了土地私有，促進了井田制的瓦解。

　　到了戰國，秦國商鞅變法明確規定：廢井田，開阡陌，承認土地私有，允許自由買賣。此后，各國在改革中也先后以法律形式規定了土地私有，標志著井田制徹底崩潰，代之而起的是多種形式的封建土地所有制。

　　三、封建社會：封建土地所有制

　　封建土地所有制大體分為三種類型：國家土地所有制、地主土地所有制、農民土地所有制。

　　1.國家土地所有制

　　任何一個封建王朝在建立之初，中央政府都會竭力控制一定數量的土地，以保證維護強大的國家機器所必需的財政收入。為了利用好這部分國有土地，統治者曾采取過多種土地經營制度。主要有：王莽時的“王田制”；曹魏、明、清的屯田制；西晉的占田制；北魏、隋、唐的均田制等。但代表地主階級利益的封建國家不可能從根本上抑制土地兼并，甚至聽任地主、官僚、貴族兼并土地。于是，土地占有狀況不斷變化，基本趨勢是：地主、官僚和貴族通過各種

　　手段不斷兼并農民和國家的土地，最終導致“富者連田阡陌，貧者無立錐之地”。同時，封建國家控制的土地數量急劇減少，中央政府統治力量嚴重削弱。

　　2.地主土地所有制

　　這是封建社會中占支配地位的一種土地制度，是封建生產關系的基礎。地主階級憑借其對土地的占有和壟斷，迫使無地或少地的農民不得不依附他們。為了榨取更多地租，地主不斷兼并農民乃至國家的土地，致使土地愈來愈集中到少數人的手中。

　　3.農民土地所有制

　　在封建社會里，大量存在著擁有小塊土地的自耕農，他們在自己的土地上從事一家一戶的分散勞動，“男耕女織”、“自給自足”就是這種小農經濟的寫照。在這種土地制度下，農民只承擔國家的租賦徭役，不向地主交納租稅，勞動積極性較高。但他們是地主兼并的主要對象，因而具有很大的不穩定性。

　　中國古代土地制度在演變過程中還有一些非主流的所有制形式。除了原始社會早期，私有制產生之前，幾乎每一歷史階段都不是單純實行某一種土地制度，而是以一種土地制度為主，幾種土地制度并行。

有關歷史典故4

　　1、遠交近攻

　　戰國末期，七雄爭霸。秦國經商鞅變法之后，勢力發展最快。秦昭王開始圖謀吞并六國，獨霸中原。公元前270年，秦昭王準備興兵伐齊。范雎(jū)此時向秦昭王獻上“遠交近攻”之策，阻秦國攻齊。他說：齊國勢力強大，離秦國又很遠，攻打齊國，隊伍要經過韓、魏兩國。隊伍派少了，難以取勝；多派隊伍，打勝了也無法占有齊國土地。不如就先攻打鄰國韓、魏，逐步推進。為了防止齊國與韓、魏結盟，秦昭王派使者主動與齊國結盟。其后十余年，秦始皇繼續堅持“遠交近攻”之策，遠交齊楚，首先攻下韓、魏，然后又從兩翼進兵，攻破趙、燕，統一北方；攻破楚國，平定南方；最后把齊國也收拾了。秦始皇征戰十年，終于實現了統一中國的愿望。

　　遠交近攻，語出《戰國策*秦策》：范雎曰：“王不如遠交而近攻，得寸，則王之寸也；得尺，亦王之尺也。”這是范雎說服秦王的一句名言。遠交近攻，是分化瓦解敵方聯盟，各個擊破，結交遠離自己的國家而先攻打鄰國的戰略性謀略。當實現軍事目標的企圖受到地理條件的限制難以達到時，應先攻取就近的敵人，而不能越過近敵去打遠離自己的敵人。為了防止敵方結盟，要千方百計去分化敵人，各個擊破。消滅了近敵之后，“遠交”的國家又成為新的攻擊對象了。“遠交”的目的，實際上是為了避免樹敵過多而采用的`外交誘騙策略。

　　成語“遠交近攻”，后來也指待人、處世的一種手段。

　　2、圖窮匕見(xiàn)

　　戰國末期，秦國很強盛，就不斷出兵侵占其它國家的領土。一次，秦國攻占了趙國的都城，而且一直打到北部的燕國。

　　燕國的太子丹焦慮不安，決定派勇士荊軻到秦國去刺殺秦王，并讓秦舞陽作他的助手。為了取得秦王信任和歡喜，以便有機會靠近他，燕太子丹讓荊軻帶去兩樣東西作禮物：一是秦王急于得到的秦國叛將和秦王的仇人樊于期的人頭；一是燕國的地圖。樊于期的人頭和地圖分別裝在兩個匣子里。地圖里裹著行刺秦王的匕首，匕首是由毒液泡過的，只要刺破一點皮，就能使秦王喪命。

　　荊軻和秦舞陽二人到了秦國都城咸陽后，先用金銀珠寶買通秦王的大臣蒙嘉，再通過他對秦王說，燕國的荊軻要把叛將的人頭和燕國地圖獻給秦王。秦王大喜，就在咸陽宮里擺下酒宴，接見燕國來的勇士。荊軻在前，秦舞陽隨后，登上宮殿的臺階。這個時候，秦舞陽緊張得腿都有點發抖了，而荊軻卻坦然自若，面無懼色。

　　秦王看過仇人樊于期的人頭，又讓荊軻把燕國的地圖獻上來。荊軻捧著地圖來到秦王面前，恭恭敬敬地獻上去。秦王慢慢把地圖展開，仔細觀看。地圖將要展到盡頭，裹在里邊的匕首突然露了出來。這個時候，荊軻迅速一手抓住秦王的衣袖，一手抓起匕首向秦王刺去。秦王一見，嚇得扯斷衣袖，轉身就逃。荊軻沒有刺中秦王，就在后邊緊追。這個時候，秦王的衛士趕來了。秦王拔出身上的長劍，砍傷了荊軻的左腿。荊軻倒在地上，把手中的匕首向秦王投去，但沒有擊中。結果，勇士荊軻被擁上來的衛士殺死了。

　　后來，“圖窮匕見”這句成語，人們用來比喻事情到了最后，真相終于暴露出來了。

　　3、指鹿為馬

　　秦二世時，丞相趙高野心勃勃，日夜盤算著要篡奪皇位。可朝中大臣有多少人能聽他擺布，有多少人反對他，他心中沒底。于是，他想了一個辦法，準備試一試自己的威信，同時也可以摸清敢于反對他的人。

　　一天上朝時，趙高讓人牽來一只鹿，滿臉堆笑地對秦二世說：“陛下，我獻給您一匹好馬。”秦二世一看，心想：這哪里是馬，這分明是一只鹿嘛！便笑著對趙高說：“丞相搞錯了，這是一只鹿，你怎么說是馬呢？”趙高面不改色心不跳地說：“請陛下看清楚，這的確是一匹千里馬。”秦二世又看了看那只鹿，將信將疑地說：“馬的頭上怎么會長角呢？”趙高一轉身，用手指著眾大臣，大聲說：“陛下如果不信我的話，可以問問眾位大臣。”

　　大臣們都被趙高的一派胡言搞得不知所措，當看到趙高臉上露出陰險的笑容時，大臣們忽然明白了他的用意。一些膽小又有正義感的人都低下頭，不敢說話，因為說假話，對不起自己的良心，說真話又怕日后被趙高所害。有些正直的人，堅持認為是鹿而不是馬。還有一些平時就緊跟趙高的奸佞(nìng)之人立刻表示擁護趙高的說法，對皇上說，“這的確是一匹千里馬！”事后，趙高通過各種手段把那些不順從自己的正直大臣紛紛治罪，甚至滿門抄斬。

　　成語“指鹿為馬”，比喻故意顛倒是非，混淆(xiáo)黑白。

　　4、孺(rú)子可教

　　據傳說，有一天，張良在橋上漫步，適遇一年邁老人。只見老人故意把鞋扔下橋底，慢慢地對張良說：“小伙子，下去給我拾鞋！”張良感到太突然，想上前教訓老人，但礙于老人的年紀，不忍下手，只好下橋取鞋。取鞋后，老人又令張良給他穿上，張良膝跪于前，小心幫老人穿鞋。事畢，老人非但不謝，反而大笑而去。片刻老人又返回，對張良說：“孺子可教也，五日后的黎明，與我會此。”二次會面，皆因張良遲到而散，第三次張良夜半赴約，先老人一步，老人才授給張良一本書，對他說：“讀此書則為王者師。后十年天下會大亂。十三年后你會見我于濟北谷城（今山東平陰西南），山下的黃石就是我。”說完就很快走了。張良很奇怪，次日天明一看書，方知書名為《太公兵法》（太公，即姜太公，周武王的軍師）。張良就日夜誦讀此書，終于成為一個深明韜(tāo)略、足智多謀、文武兼備的“智囊”。十年后果然陳勝起義爆發，十三年后張良去谷城，山下確有黃石一尊，老人的預言神奇般地得到應驗。這個故事雖屬后人虛構，但他贊揚了張良的聰慧過人。

　　成語“孺子可教”，后來常指年輕人有出息，可以把本事傳授給他。

有關歷史典故5

　　曾子殺彘

　　選自《韓非子外儲說左上》，這個故事生動地告訴人們：家長對孩子不能信口開河，要言必信。只有言傳身教，才能使孩子誠實無欺，否則父母將失信與孩子。

　　曾子的妻子到集市上去，她的兒子跟隨著她在她后面邊走邊哭。曾子的妻子對兒子說：“你先回去，等我回來后殺豬給你吃。”妻子從集市上回來，曾子就想抓只豬準備殺了它。他的妻子阻止他說：“我只不過是跟兒子開了個玩笑罷了。”曾子說：“你不可以與兒子開玩笑。兒子什么都不懂，他只學習父母的'，聽從父母的教導。現在你欺騙了他，這就是在教育他欺騙人。母親欺騙兒子，兒子于是不相信他的母親，這不是正確教育孩子的方法啊。” 于是曾子就煮豬給孩子吃了。

有關歷史典故6

　　以往人們對鼠年、鼠年等都說了許多好聽的話，如“老黃牛”精神、“千里馬”速度等等，對豬能說什么呢？我左思右想，想了許久，竟然想不出一個好聽的詞語來形容豬。似乎豬給人的印象，就是丑、懶、臟、笨。確實，豬不雅觀，眼小耳朵闊，頭大鼻嘴長，腳短身體胖，臃腫怪模樣。因此什么“豬朋狗友”、“豬生狗養”、“豬狗不如”、“豬拖狗拔”、“豬嘴里吐不出象牙”、“豬鼻子插蔥——裝象”、“豬頭三”等等詞語，沒有一個說得好聽的。就連那個也有三十六般變化，能駕云使風的八戒也沒個好形象。他本是天篷元帥，因罪被謫，只因誤投豬胎而生，就成了半豬半人的形體。他雖身粗力大，但好吃懶做，貪圖女色，喜進饞言，并好用小手段占小便宜。其實人們對豬是很不公平的。人們幾乎三天兩頭要吃豬肉，還吃豬肝、豬肚什么的，豬的皮給人制革，豬的鬃給人制刷，豬膽還可以制藥，豬心還可用來修補人的心臟。豬可謂向人們作了徹頭徹尾徹里徹外的奉獻了，可是人們還說它許多壞話。我們常說做人難，看來它做豬也難啊！

　　唐時有個豬龍的故事，說唐玄宗與安祿山一起飲酒，安祿山醉后睡覺，竟變成一個豬身龍首的怪物。左右勸玄宗殺了他，玄宗說“此豬龍，無能為”，玄宗認為是豬龍，沒本事的，不會出問題的。后來卻發生了安史之亂。安祿山作亂怎么也加上個豬字呢？大概豬有亂撞亂竄，會發豬顛風的'特點吧。人們還說豬貪，《左傳》中就有“實有豕心，貪婪無厭”的話。豕，是古代豬的別稱。后來，這豕心就用來比喻貪得無厭了。這是因為豬的肚子大，吃得多給人留下的印象。在政治也有用到過豬字的，曾有人稱袁世凱時的國會為“豬仔國會”，稱那些議員為“豬仔議員”，因為那些議員非常貪婪，他們被袁世凱用金錢收買、利用，成了無恥的豬仔了。

　　由于豬是下等的，所以古人也有用豬來作謙詞的。古人有稱自己的兒子為“豚兒”的。豚，指小豬，溫州人叫豬豚。如《聊齋志異青鳳》中有“俄少年自外入，叟曰：‘此豚兒也’。”也有稱“豚兒犬子”的。

　　《韓非子》中有一則不錯的教子故事：曾子的妻子要去市場，兒子哭著要跟去。其妻說：“不要跟去，我回來殺豬給你吃。”妻子一回來，曾子就捕豬要殺。其妻說：“不要殺豬，我是哄騙孩子的。”曾子嚴肅地說：“不能對孩子說謊，孩子不懂事，會跟大人學。你騙他，是教他騙。這樣教育是不行的。”曾子就真的把豬殺了，烹給孩子吃。《呂氏春秋》中有一個三豕涉河的事故。“有讀史記者曰：‘晉師三豕涉河。’子夏曰：‘非也，是巳亥也。’。”原來是已與三相近，豕與亥相似，在傳抄時寫錯了。這就成了因字形近似抄寫出現謬誤的典故。這兩則故事提到豬，并未說豬好壞，只是頗有趣味，故不妨一提。還有因與豬某些方面相似的，也會帶上一個豬字。如入藥的真菌植物，有利水滲濕功效的豬苓，因其皮黑作塊似豬糞。又，長江中的揚子鱷，因鼻嘴特長，故俗稱豬婆龍。

有關歷史典故7

　　柏樹溝村村名因柏樹溝村的柏林寺而得名，柏林寺最早可追溯至唐初。

　　據傳唐初年，有謀士建議將全國的名山大川上的'風水寶地修建寺廟，占據這些風水寶地避免這些寶地被人修墳造墓而產生新的天子，威脅到唐朝的統治，后來選中村北龍門山頂的位置，據說當時本地山上并無柏樹，只有龍門山頂范圍內有成片的柏樹，故寺名叫做柏樹寺，柏樹寺外面的村里也被叫做柏樹溝。

有關歷史典故8

　　屋下架屋

　　典故：東晉時，南京有一個叫庾庾闡的官員，寫了一篇《揚都賦》，呈給庾亮，庾亮對這篇賦文大為贊賞，對眾人稱此賦可與張衡的`《兩京賦》、左思的《三都賦》相媲美。太傅謝安聽說此事后，對人說：“不能這樣搞啊!這是在屋子下面再架個屋子罷了!什么事要是都一味模仿學習，那就難免淺薄了!”

有關歷史典故9

　　人琴俱亡

　　發生地：南京烏衣巷，典故：王獻之和王徽之都是東晉書法家王羲之的兒子。在王羲之年老之后，徽之隨父親從建康烏衣巷移居浙江會嵇。獻之留在了建康。公元386年，王獻之去世，徽之趕回建康吊喪。他坐在獻之床前大哭一場后，取下獻之生前喜愛的琴想彈一首曲子給獻之聽，無奈怎么也不成曲，王徽之將琴擲在地上感慨道：“嗚呼子敬，人琴俱亡。”

有關歷史典故10

　　子欲養而親不待

　　孔子在前往齊國的路上，突然聽到有人在哭，聲音顯得很悲哀。孔子對駕車的人說：“這哭聲，雖然聽起來很悲哀，卻不是家中有人去世的悲痛之聲啊!”

　　于是，趕著馬車尋聲到前面，前進一小段路后，便看到一個不尋常的人，身上掛著鐮刀，系著白帶，在那里失聲痛哭，然而卻不是哀喪之哭。

　　孔子于是下車，上前問道：“先生，請問您是什么人呢?”那人回答：“我叫丘吾子。”孔子問：“您現在并不是服喪的時候，為何會哭得這樣悲傷呢?”丘吾子哽咽地說：“我此生有三個過失，可惜到了晚年才覺悟到，但已經是追悔莫及了。”孔子便問：“您的三個過失，可以讓我聽聞嗎?希望您能告訴我，不要有什么隱諱啊。”丘吾子悲痛地說：“我年輕時喜歡學習，可等我到處尋師訪友，周游各國回來后，我的父母卻已經死了，這是我第一大過失;在壯年時，我侍奉齊國君王，然君王卻驕傲奢侈，喪失民心，我未能盡到為人臣的職責，這是我第二大過失;我生平很重視友誼，可如今朋友間卻離散斷絕了，這是我第三大過失。”丘吾子又仰天悲嘆道：“樹木想要靜下來，可是風卻刮個不停;兒子想要奉養父母，父母卻不在了。過去了永遠不會再回來的，是年齡啊;再也不能見到的，是父母啊!就讓我從此辭謝這個人世吧!”因此，丘吾子便投水自盡了。

　　孔子很感嘆地對弟子們說：“你們應記著此事，這足以作為我們的借鑒啊!”

　　智慧小語：每一個赤誠忠厚的孩子，都曾在心底向父母許下“孝”的宏愿，相信來日方長，相信水到渠成，相信自己必有功成名就衣錦還鄉的那一天，可以從容盡孝。可是卻忘了時間的殘酷，忘了人生的短暫，忘了世上有永遠無法報答的恩情，忘了生命本身有不堪一擊的脆弱。孝是稍縱即逝的'眷戀，孝是無法重現的幸福，孝是一失足成千古恨的往事。為你的父母盡一份孝心，一定要抓緊啊!趁父母健在的光陰。

　　登堂入室

　　孔子的弟子子路,為人剛勇,一日在孔家彈瑟,瑟聲中帶有殺氣,犯了孔子的大忌--仁.孔子自然不喜歡,又不便發作,就不滿道:"子路彈瑟的本領已經登上廳堂,但尚未能進入內室.他為何要在我家彈瑟啊?無聊!"孔子的眾弟子一聽老夫子對子路不滿,馬上就改變對子路的看法和態度,越來越鄙視他.

　　“登堂入室”表示已達到一定的程度或是已得到老師專授指點。共有兩個啟示:在別人家里最好安份些;對于頭兒,要懂得投其所好才是啊!

　　三子之志

　　孔子往北游到了農山，子路、子貢和顏淵陪從在旁。孔子向四面眺望了一會，長嘆一口氣說：“唉，你們幾個談談各自的志向吧，我將從中選擇。”

　　子路于是走到前列說：“我希望用白羽裝飾起來的箭，把弓扯得像滿月一樣;用赤羽裝飾起來的旗幟，像日色一樣的燦爛。嗚鐘擊鼓的進軍號響徹云霄，旌旗鋪滿大地。我獨當一面出來抵抗，一定能夠拔下敵人的旗幟，占領廣闊的土地，大奏凱歌。”孔子聽了說：“你真是勇敢過人啊!”子貢也走到了前列來說：“我希望齊國和楚國在廣闊的原野上打起來，兩國的防御工事可以相互瞭望得到，兩國兵馬揚起的塵土飛揚在一起，彼此拔出刀來，扭結在一起。于是我穿上白色的衣裳，戴上白色的帽子，在齊楚之間陳述自己的意見，把戰爭導致的利害關系加以推論，以解決兩國的兵患。”孔子聽了說：“你真是能言善辯啊!”顏淵卻避而不答，孔子問：“怎么唯獨你沒有志愿呢?”顏淵回答說：“文、武兩方面的事，他們已經說了，我還要說什么呢?”孔子說：“各人談各人的志向，你還是談談吧。”顏淵于是回答說：“聽說香草和臭草不是藏在一個器皿里，堯王和桀王不領導一個國家，因為不是同一個類別。我愿得遇圣明的君主，幫他施行禮治，以禮樂教育、感化百姓。使他們在城市里不必設防，兩國邊境不越境，將兵器鑄為農器，把軍馬放在平原大澤中去，百姓們沒有怨女曠夫的憂思，國家沒有戰爭的災難。那么，子路的勇力、子貢的辯巧，也就沒有用武之地了。”孔子聽了嚴肅地說：“你真是有德行啊!”子路問：“夫子您選擇哪一個呢?”孔子說：“不損害財力，不危害百姓，又沒有浮夸的話，就要推顏淵了。”

　　智慧小語：子路驍勇善戰，希望披上鎧甲，迎戰于敵軍，凱旋而歸;子貢善辯，希望游說兩國之間，以辯才解決爭斗;顏淵愿以德輔佐圣王，以禮樂治國，希望百姓們安居樂業，變兵器為農器，永離戰火硝煙。心有多大，舞臺就有多大。立志需要謹慎，立志的方向與目標，應以利他為出發點。一旦選擇錯了方向，會將自己的人生引入歧途。

　　侃侃而談

　　在周代的等級制度中,孔子的地位相當于下大夫.孔子是個一舉一動都力求合乎周禮的人。他見人說人話,見鬼說鬼話.在家鄉,他顯得溫和恭順,好像不會說話;在朝見場合,卻長于談論,有些謹慎罷了;在朝廷上,國君不在之時,他與同級官員說話,侃侃而談,理直氣壯;同上級說話,和顏悅色;君主來了,既恭敬而又不安,非常之小心。

　　“侃侃而談”指不慌不忙地談著。

有關歷史典故11

　　寄人籬下

　　典故：在南京建都的南朝時張融一貫主張寫作要有自己的.獨創性，形成自己的風格。他在一篇文章的序言中寫道，大丈夫做文章應當像孔子刪編《詩》、《書》、制定《禮》《樂》那樣，而不能一味寄人籬下，模仿別人。

有關歷史典故12

　　分香賣履

　　曹操臨終前，留下《遺令》說：“我的婢妾和歌舞藝人都很辛苦，讓他們住在銅雀臺(遺址在今河北臨漳縣西南二十公里鄴城遺址內)，好好安置他們，在臺正堂上放六尺床，掛上靈帳，早晚上食物供祭，每月初一、十五兩天，從早至午，要向帳中歌舞奏樂。你們要時時登上銅雀臺，看望我西陵的墓地。余下的香可分給諸夫人，不用它祭祀。各房的.人無事做，可以學著制作帶子、鞋子賣。”

　　后以“分香賣履”喻臨死不忘妻妾，唐朝詩人羅隱在《鄴城》中寫到：“英雄亦到分香處，能共常人較幾多。”宋朝才女李清照在《金石錄后序》曾言：“取筆作詩，絕筆而終，殊無分香賣履之意。”

有關歷史典故13

　　解放初,莊行有個小橋村,不知何年代起,被風水先生相中為“三元不敗”的風水寶地.一天,有兩個風水先生帶了羅盤來到小橋村,都想定塊“來龍秀地”.看見村頭歌聲嘹亮,紅旗招展,翻身農民們正在大搞春耕.這兩個風水先生見狀,搖頭嘆息：“風水本無靈,不可再騙人.”說罷,將手中羅盤往橋上狠狠一摔,碎片橫飛.從此,該小橋便呼為“碎盤橋”.

　　橋的歷史典故(五)：麻將橋

有關歷史典故14

　　火牛陣

　　戰國末年樂毅率領的燕軍所向披靡，一連攻下齊國七十多座城池。最后只剩下莒邑和即墨兩座城了。而燕惠王在關鍵的時候換下主將樂毅，派大將騎劫率兵攻打二城。齊將田單立即組織反攻。他收集了一千多頭牛，把每頭牛的.兩只犄角上都捆綁上利刃，牛身上披著畫有各種神牛神獸的圖案，牛尾巴上拴著草把，草把上澆灌上油。夜間打開城門，點燃牛尾巴上浸過油的草把，把牛趕到城外。一千多頭牛被燒得牛性子發作起來，朝著燕軍兵營方向猛沖過去。狂奔不止，田單五千齊軍跟隨在這火牛陣后殺了出來。燕兵嚇得亂作一團，互相踐踏，死者無數。就這樣，燕國的士兵大部分葬送在這火牛陣中了。

有關歷史典故15

　　關羽溫酒斬華雄

　　曹操招兵買馬，會合袁紹、公孫瓚、孫堅等十七路兵馬，攻打董卓。劉備、關羽和張飛追隨公孫瓚一同前往。董卓大將華雄打敗了十八路兵馬的先鋒孫堅，又在陣前殺了兩員大將，非常得意。

　　十八路諸侯都很驚慌，束手無策，袁紹說：“可惜我的大將顏良、文丑不在，不然，就不怕華雄了。”話音剛落，關羽高聲叫道：“小將愿意去砍下華雄的腦袋!” 袁紹認為關羽不過是個馬弓手,就生氣地說,“我們十八路諸侯大將幾百員，卻要派一個馬弓手出戰，豈不讓華雄笑話。”關羽大聲說：“我如果殺不了華雄，就請砍下我的腦袋。” 曹操聽了，十分欣賞，于是,就倒了一杯熱酒，遞給關羽說：“將軍喝了這杯酒，再前去殺敵。”關羽接過酒杯，又放在桌上說：“等我殺了華雄再回來再喝吧!”說完，提著大刀上馬去了。

　　關羽武藝高強，沒一會兒，就砍下了華雄的腦袋。他回到軍營，曹操連忙拿起桌上的酒杯遞給他，此時,杯中的酒還沒涼呢!

　　關羽過五關

　　他千里走單騎，一路奪關闖隘，化險為夷，這只是過的有形“關”，其實，他在曹營還過了五道無形“關”：一曰金錢關。曹操納降關羽，即在許昌撥一府與他居住，又備綾錦及金銀器皿相送，此后上馬金，下馬銀，又贈錦袍，又賜赤兔馬，源源不斷，可謂至豐至厚。二曰名位關。曹操初封關羽偏將軍，既封其為漢壽亭侯，始終以禮相待，可謂尊崇之極。三曰美女關。曹操先讓關羽與年青貌美的二位嫂嫂同居一室，誘使其亂來，先見他秉燭立于戶外，通宵達旦，知不得逞，又撥美女十人，但關羽皆令服侍二位嫂子。四曰生活關。三日一小宴，五日一大宴，口腹之欲足矣。五曰人情關。除了曹操百般用情外，還令張遼多番通融，千方百計以情打動關羽，讓其留下，但機關算盡，關羽始終不為之所動，到底還是掛印封金，決然而去。

　　關羽大意失荊州

　　諸葛亮進川的時候，把守衛荊州的重任交給了關羽，并囑咐他一定要聯孫抗曹。可關羽驕傲自滿，目中無人，硬是把孫權推到曹操那邊去了。

　　早在劉備自立為漢中王的時候，曹操就派人約會孫權，共同奪取荊州。孫權不僅沒有答應，反而愿和關羽結為兒女親家。關羽聽說大怒，對使者說：“我的虎女什么能嫁給那個犬子?”孫權見關羽實在無禮就決定趁關羽和曹軍交戰的機會，奪回荊州。

　　他的大將呂蒙把戰士化裝成商人的模樣，騙過了關羽的江邊守軍，順利渡江，趁關羽毫無防備，沒傷一兵一卒就占領了荊州。

　　在呂蒙渡江的同時，曹操派大將徐晃帶大隊人馬攻打關羽。徐晃的兵比關羽多，他把關羽包圍起來。關羽帶著關平、廖化拼命沖殺出一條血路，退到荊州城外的一個小城---麥城。

　　這時，呂蒙又把麥城緊緊圍住。關羽派廖化找劉封求救，劉封膽小怕事，不敢出兵。呂蒙派諸葛亮瑾勸說關羽投降。關羽拒絕道：“你要不是諸葛亮的哥哥，我早就把你殺了!”

　　呂蒙看關羽不投降，就派兵加緊攻打。關羽知道麥城馬上要被攻破，就留下王甫、周倉守麥城，自己率領關平、趙累和200名士兵從北門沖了出去。

　　關羽在狹窄的山間小路上遇上兩次伏擊，身邊的士兵越來越少。關羽一心想快點跑回成都，別的什么都顧不上了。突然一聲炮響，關羽的'馬被絆馬索絆倒，他從馬上摔了下來，伏兵立刻把他捆得結結實實。

　　孫權要勸降關羽，關羽大罵孫權。主薄左憲對孫權說：“曹操當年對關羽那么好，可關羽還是殺了他的人，去投奔劉備，你現在能留住關羽嗎!”孫權就把關羽殺了。

　　關羽敗走麥城

　　孫權接獲曹操書信，欣然答應攻取荊州。便將取荊州的任務交給大將呂蒙。

　　呂蒙到陸口，探子報告說沿江都有烽火臺，荊州軍馬也有所防備。呂蒙悶悶不樂，便躺下稱病不出。孫權便派女婿陸遜去看他，陸遜知道呂蒙無病，卻勸他裝病辭職。

　　孫權依計召呂蒙往建業養病，于是攻打荊州之事，便讓年輕的陸遜接替。陸遜故意派人送信給關羽，信中對關羽大肆吹捧，關羽走麥城。關羽從此松懈了對荊州的防備，并將荊州的兵力調往樊城，關羽走麥城。

　　孫權得知荊州防務空虛，便拜呂蒙為大都督起兵攻荊州。呂蒙將戰船偽裝成商船，精兵扮成商人，騙過烽火臺的守兵。當夜二更船內精兵殺上岸來，占了烽火臺，拿下了荊州。

　　公安守將傅士仁見荊州已失，又對失火之事對關羽懷恨在心，便到荊州投降了。孫權要他去南郡勸說糜芳，最后糜芳也投降了。

　　屯兵于陽陵坡的曹將徐晃得知東吳攻下了荊州，也出奇兵攻下了偃城、四冢。關平兵敗，逃回大寨告訴關羽，荊州已失，關羽卻不相信，關羽走麥城。

　　徐晃兵到關羽寨前，關羽箭傷未好，仍親自出陣與徐晃大戰八十余回合。曹仁也因曹操領兵前來相助，便殺出樊城，徐、曹兩下夾擊，關羽不敵敗走。關羽引兵渡過襄江，探馬報說荊州失陷，又說公安、南郡守將投敵。關羽大怒。昏絕于地。待關羽醒來，便依趙累之見，一面派人往成都求救，一面去奪回荊州，以為安身之地，關羽走麥城。

　　曹操見樊城已無危險，便不再追擊，反而觀看東吳與關羽交戰。此時，徐晃領兵來見，曹操因他殺得關羽棄寨而逃，親自出寨迎接，并封他為南平將軍，駐守襄陽。

　　關羽行至荊州，正在進退無路時，得知呂蒙用計來瓦解他的軍心，許多將士半路而逃。便憤恨地說∶“我生不能殺呂蒙，死了也要殺了他!”

　　關羽率軍繼續向荊州前進，一路與吳軍不斷戰斗。走到一個山谷，被吳軍四面包圍。關平見軍心已亂，勸關羽到麥城駐扎，讓廖化到上庸向劉封、孟達處求援。

　　劉封聽了廖化哭訴后，想前去解救關羽，但孟達卻盡說關羽的是非，使劉封一改初衷，不愿出兵援救。廖化見哭訴無用，便往成都去了。

　　關羽身臨絕境，東吳便差諸葛瑾前來勸降，但關羽卻不為所動，說∶“若城破，最多一死而已。玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毀其節。我身雖死，卻可名垂丹青。先生不必多說，我要與孫權決一死戰!”諸葛瑾再三勸誘，最后仍然無功而還。

　　諸葛瑾回報孫權，呂蒙說他已有計策擒拿關羽，便讓朱然埋伏在麥城以北，潘璋引兵埋伏在臨沮。又令將士三面攻打麥城，只空北門。

　　關羽走麥城，不愿困死麥城，欲從小路突圍前往西川。王甫勸他走大路，關羽說就是有埋伏，他也不怕。王甫見他不聽，便與關羽哭別。

　　關羽率關平等二百余騎，從麥城北門沖出。走沒多遠，遇朱然伏兵四面殺來，關羽逃往臨沮。行到決石地方，潘璋引伏兵截路，將關羽等人用絆馬索絆倒，關羽走麥城，被馬忠捉了。

　　關羽走麥城失敗，孫權愛關羽才德，勸他投降，關羽兩眼圓睜，厲聲大罵。孫權考慮良久之后，才叫人將關羽父子推出斬首。

　　呂蒙設計害了關羽，便覺心神不寧。一天，孫權為他慶功，他精神失常自稱關羽，要殺呂蒙報仇，喧鬧一陣后，便倒地而死。

　　張昭向孫權獻轉禍之計。孫權便依計把關羽的首級送與曹操。曹操明白孫權的用心，便將關羽的首級配上沉香木身軀，用王侯之禮安葬了。

　　關羽走麥城，關羽父子被害的消息傳到成都，劉備大叫一聲，昏倒在地。