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介推焚死歷史典故
在日常生活或是工作學(xué)習(xí)中，大家都接觸過比較經(jīng)典的典故吧，典故具有教育意義且大眾耳熟能詳?shù)墓J(rèn)的人物、事件。你知道有哪些廣為流傳的典故嗎？下面是小編為大家整理的介推焚死歷史典故，僅供參考，歡迎大家閱讀。
典源出處
《莊子·盜跖》：“介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。” 《初學(xué)記 ·歲時部下》引蔡邕 《琴操》曰：“晉文公與介子綏俱亡，子綏割腕股以啖文公。文公復(fù)國，子綏獨無所得，子綏作龍蛇之歌而隱。文公求之，不肯出，乃燔左右木，子綏抱木而死，文公哀之，令人五月五日不得舉火。”漢 ·劉向 《新序 ·節(jié)士》：“晉文公反國，酌士大夫酒，召咎犯而將之，召艾陵而相之，授田百萬，介子推無爵齒而就位，觴三行，介子推奉觴而起曰：‘有龍矯矯，將失其所，有蛇從之，周流天下，龍既入深淵，得其安所，蛇脂盡干，獨不得甘雨，此何謂也?’文公曰：‘嘻，是寡人之過也，吾為子爵，與待旦之朝也。吾為子田，與河?xùn)|陽之間。’介子推曰：‘推聞君子之道，渴而得位，道士不居也。爭而得財，廉士不受也。’文公曰：‘使我得反國者，子也。吾將以成子之名。’介子推曰：‘推聞 君子之道，為人子而不能承其父者，則不敢當(dāng)其后。為人臣而不見察于君者，則不敢立于其朝。然推亦無索于天下矣。’遂去而之介山之上。文公使人求之不得，號呼期年，《詩》 曰：‘逝將去汝，適彼樂郊，適彼東郊，誰之永號。’此之謂也。文公待之不肯出，求之不能得，以謂焚其山宜出，及焚其山，遂不出而焚死。”
釋義用法
春秋時晉國介子推 (或作介之推、介子綏) 跟隨重耳周流列國，重耳返國為晉文公，封賞隨從有功之人，獨不與介子推。介子推離去隱于介山，晉文公派人追尋，介子推不肯出山，晉文公以為燒山就會出來，于是焚山，介子推終不出而被燒死。后用此典慨嘆士人珍愛名節(jié)，不茍求仕祿。
用典形式
【焚山】 宋 ·王令：“焚山急賢出，拔草惡奸生。”清 ·顧炎武：“割股固荒唐，焚山事可哂。”
【焚山林】 宋·黃庭堅：“策名日已污軒冕，逃去未必焚山林。”
【焚介子】 唐·元稹：“晉悲焚介子，魯愿浴沂童。”
【士甘焚死】 宋·黃庭堅：“人乞祭余驕妾婦，士甘焚死不公侯。”
【介子焚山】 清 ·吳偉業(yè)：“只為魯連能蹈海，誰云介子不焚山。”
【介推焚死】 宋·陸游：“介推焚死終不悔，梁鴻寄食吾何病?”
【逃賞介推】 清 ·陳夢雷：“逃賞
介推徒自苦，焚山何事禍相尋。”
【怨句識之推】 宋·黃庭堅：“怨句識之推，商歌知寧戚。”
【綿山火不滅】 明 ·李東陽：“五蛇上天一蛇蟄，綿山經(jīng)月火不滅。”
鑒賞
介子推是春秋時晉國大臣，曾經(jīng)隨公子重耳在外逃亡十九年，備盡艱辛。
逃難途中饑餓無食物時，曾“割股奉君”，割下自己大腿上的肉給重耳吃，為重耳返回晉國執(zhí)政立下了犬馬之勞。
據(jù)傳寒食節(jié)為紀(jì)念介子推而設(shè)
然而，晉文公重耳即位后，最終介子推與母親卻隱居于綿山不出山，竟被晉文公焚山殘忍燒死。
人們不禁要問，介子推為什么這樣做？被焚而死又說明了什么？我以為有以下幾點值得重視：
一是大多數(shù)統(tǒng)治者，只能共患難，而不能同享樂。
縱觀歷史，歷朝歷代的統(tǒng)治者，當(dāng)取得政權(quán)后，大功告成，往往害怕昔日建立赫赫功勛的文臣武將功高震主，恃功自傲，威脅到自己和子孫的統(tǒng)治寶座，大多采取鳥盡弓藏、兔死狗烹的做法，朱元璋就是典型代表。
一些倒霉者被統(tǒng)治者借機羅列罪名砍了腦袋；幸運的則弄個有職無權(quán)的虛銜，生活上享受榮華富貴，如趙匡胤對待功臣那樣。
也有的大臣，識趣的，拋棄功名富貴，遠(yuǎn)走高飛，隱居于名山大川、五湖煙月，過上“青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”的清閑自在的隱士生活。象越的范蠡、漢的張良等就是明智的人物。
《左傳》中記載，“晉侯賞從亡者，介子推不言祿，祿亦弗及”。
回國取得帝位的晉文公
按理晉文公應(yīng)該記得，自己落難時，介子推曾經(jīng)割股奉君，是何等忠誠和了不起！然取得政權(quán)登上帝位后，介子推不去邀功請賞，咋就忘得一干二凈了？就連晉文公的隨從者也為介的遭遇鳴不平。
他們曾在宮門口掛了塊牌子，上面寫道：
“龍想上天，五蛇輔佐。龍已升入云霄，四蛇進了殿堂，一蛇獨自悲傷，終不見所處”，以此表達不滿。
看到這些批評后，晉文公才想起了沒有封賞介子推，然而此時介子推已執(zhí)意隱居綿山了。
二是介子推是一個憤世嫉俗、品德高尚之人。
我們從以下幾點可以清楚看出：
首先，他對那些爭功邀賞之人，極為鄙視，給予了嚴(yán)厲批評。
他認(rèn)為晉文公能登上帝位，是因為晉獻公九個兒子只有他在世，“天未絕晉，必將有主”，這是天時地利人和所為。
“而二三子以為己力，不亦誣乎？竊人之位，猶謂之盜，況貪天之功以為己力乎？”
這也表明，介子推不隨波逐流、憤世嫉俗的性格。他如同屈原一樣，是一個“眾人皆睡我獨醒”的特立獨行的清高之士。
其次，以死證明自己的清高脫俗和高尚品德。
其母對其三問，以考驗介子推：
你為什么不像別人那樣去找晉文公請賞，現(xiàn)在這樣死了又能抱怨誰呢？
介子推回答說，既然那些人的做法是罪過而我又去效仿他們，那么我的罪過就更大了。另外我也說出了抱怨的話，就絕不吃邀賞來的俸祿。
其母二問：也讓他們知道你的想法，如何呢？介子推回答說，我就要隱居了，還用什么言語告訴他們？如果這樣做了，就是希望求顯達啊！
其母最后又問他：你能真的做到你說的這樣嗎？如能做到那我同你一起隱居，介子推毅然決然地作了回答。
千秋義士介子推
從這些不難看出，介子推之所以能做到品德高尚，也是與其母的教育與支持分不開的。
從介子推的事件中我們也可以看出，介子推一方面對這些爭功邀賞的人不屑一顧，另一方面也表明了他對晉文公的不滿和失望：
“下義其罪，上賞其奸，上下相蒙，難與處矣”。
處于下位的這些人把這種邀賞的罪惡當(dāng)成正義之舉，而處于上位的帝王，又對這種奸詐行為給予賞賜。上下相互蒙騙，讓我著實難與他們相處。
這也表明，介子推是因不滿現(xiàn)實而被逼上綿山的。
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