時邁翻譯賞析
《周頌·時邁》是中國古代第一部詩歌總集《詩經》中的一首詩。此詩是周武王克商后，巡行諸侯各邦，祭祀蒼天和山川諸神的樂歌。下面是小編收集整理的時邁翻譯賞析，僅供參考，大家一起來看看吧。
時邁原文
時邁其邦，昊天其子之，實右序有周。薄言震之，莫不震疊。懷柔百神，及河喬岳，允王維后。
明昭有周，式序在位。載戢干戈，載橐弓矢。我求懿德，肆于時夏，允王保之。
時邁譯文
按時巡視諸侯國，上帝使我為君王，保佑周家國運昌。
周王聲威震天下，無不震動受驚慌。
祭祀四方山川神，來到黃河泰山上。
周王真是好君王。周家德行最光明，百官依次行獎賞。
干戈武器都收藏，良弓利箭裝進囊。
我求先王好德行，遍施華夏各地方，周王保持永不忘。
注釋
⑴時：語助詞，一說為“按時”。猶言“現時”、“今世”。邁：林義光《詩經通解》讀為“萬”，眾多。邦：國。此指武王克商后封建的諸侯邦國。
⑵昊天：蒼天，皇天。子之：以之為子，謂使之為王也。即視諸侯邦國為自己的兒子。
⑶實：語助詞。一說指“實在，的確”。右：同“佑”，保佑。序：順，順應。有周：即周王朝。有，名詞字頭，無實義。
⑷薄言：猶言“薄然”、“薄焉”，發語詞，有急追之意。震：威嚴，謂以威力震懾。此指武王以武力威脅、施威。之：指各諸侯邦國。
⑸震疊：即“震懾”，震驚懾服。疊，通“懾”，恐懼、畏服。
⑹懷柔：安撫。懷：來。柔：安。百神：泛指天地山川之眾神。此句謂祭祀百神。
⑺及：指祭及。河：黃河，此指河神。喬岳：高山，此指山神。
⑻允：誠然，的確。王：指周武王。維：猶“為”。后：君。
⑼明昭：猶“昭明”，顯著，此為發揚光大的意思。
⑽式：發語詞，無實義。序：順序，依次。序在位：謂合理安排在位的諸侯。
⑾載：猶“則”，于是，乃。戢（jí）：收藏。干，盾。干戈：泛指兵器。
⑿櫜（gāo）：古代盛衣甲或弓箭的皮囊。此處用為動詞。此兩句指周武王偃武修文，不再用兵。
⒀我：周人自謂。懿：美。懿德：美德，指文治教化。
⒁肆：施，陳列，謂施行。時：猶“是”，這、此。夏：中國。指周王朝所統治的天下。
⒂保：指保持天命、保持先祖的功業。
時邁賞析
《周頌·時邁》全詩十五句，毛詩、朱熹《詩集傳》皆不分章。明何楷《詩經世本古義》分為兩章，以“明昭有周”起為第二章，清姚際恒《詩經通論》因之。但細審詩意，前半頌武王之武功，后贊武王之文治，語意連貫。方玉潤《詩經原始》認為，如若分章，“不惟章法長短不齊，文氣亦覺緊緩不順”。
此詩采用“賦”的手法進行鋪敘。開頭即說周武王封建的諸侯各國，不僅得到了皇天的承認，而且皇天也把他們當作自己的兒子一樣看待，而他們的作用就是“右序有周”。“皇天無親，唯德是輔”，這就首先說明武王得到了天命。其次又說武王不僅能威懾四方，而且能安撫百神，所以他的繼立，“明昭有周”，是能發揚光大有周先祖的光輝功業的。接著又寫武王平定殷紂、興立大周、封建諸侯之后，戢干戈、櫜弓矢，偃武修文，并以贊嘆的口氣說：我們謀求治國的美德，武王就把這美德施行于天下四方了。最后一句，總贊武王能保持天命，保持祖德，與首句遙相呼應。
可見，此詩從頭到尾，語意參差、語氣連貫，而皆起伏錯落有致，字里行間充溢著作者深摯而敬慕的感情。它以天命和周武王的聯系作為全詩的主線，重點歌頌了周武王的武功和文德，層次清晰，結構緊密，在大多臃腫板滯的雅頌詩篇中，不失是一篇較為優秀的作品。陳子展《詩經直解》中曾引明人孫鑛的評語說：“首二句甚壯、甚快，儼然坐明堂、朝萬國氣象。下分兩節，一宣威，一布德，皆以‘有周’起，……整然有度，遣詞最古而腴。”這是符合此詩寫作特點的。
以下十三句是告祭的正文，可分兩個層次。從“實右序有周”到“允王維后”是第一層，寫人、神對周武王巡守的感應，從而證明周武王君臨天下的無可爭議。“薄言震之，莫不震疊”兩句寫周武王的威力足以震懾各方諸侯；“懷柔百神，及河喬岳”兩句寫武王的德行足以感動山川百神。這四句語分兩面，意歸于一，都是為了逼出“允王維后”一句，而“允王維后”的結論又遙遙反扣著“實右序有周”。這樣，上天的意志，武王的威德，諸侯的畏服和山川百神的懷柔，就形成了環環相連的因果關系。武王以天子的身份代天理民，也就在這巧妙的因果論證中得到了不容置疑的闡述。從“明昭有周”到“允王保之”是第二層，寫周武王偃武修文、重用賢才的英明決策，表達了永保天下的愿望。如果說第一層重在陳述已經完成的武功，那么這一層就重在描繪未來的美景。“式序在位”一句寫天下已經安定，諸侯在位，正是反證天下已屬大周。“載戢干戈，載橐弓矢”兩句寫已經結束武功，“我求懿德，肆于時夏”兩句寫今后將注重文治。這種寫法，表現出周統治者對二者固有辯證關系的深刻認識。而周統治者在治國方針中獨獨突出用人與教化，把國運長久的希望放在這兩塊基石上，這種智力、魄力、眼力，不能不使我們為之驚服。這一層的結構方式與第一層基本相同，也是以“天佑”始，以“人謀”終。
《周頌·時邁》從頭到尾，語意參差，語氣連貫，而皆起伏錯落有致，字里行間充溢著作者深摯而敬慕的感情。全詩不用韻，句式不追求整齊，也很少對偶重疊，精煉嚴謹，莊重穆肅，正與其內容相得益彰。此詩以天命和周武王的聯系作為全詩的主線，重點歌頌了周武王的武功和文德，層次清晰，結構緊密，在大多臃腫板滯的雅頌詩篇中，不失是一篇較為優秀的作品。
創作背景
《周頌·時邁》一詩歌頌周武王克商后封建諸侯，巡行各邦，威震四方，安撫百神，偃武修文，從而發揚光大大周祖先功業諸事，應為宗廟祭祀先祖時歌頌周武王的樂歌。《毛詩序》說：“《時邁》，巡守告祭柴望也。”周人認為王者是“代天理民”，天子巡守諸侯是“為天遠行”，所以，有定期巡行天下各諸侯國并舉行祭祀的制度，其實質則是統治者借天命以行人事。《國語》說此詩為周公所作。
據文獻記載，夏、商、周三代建國統一天下之初，都創作過一套盛大隆重的樂舞，紀念開國立朝的功業，用以向上帝和祖先匯報，樹立新朝的威信，并勉勵后嗣子孫。夏禹治水成功作《大夏》，商湯統一天下之后作《大濩》，周武王滅殷之后作《大武》。這些樂舞，就成為三代最崇高而尊貴的禮樂儀式。
周朝的《大武》相傳為周公所作，由六場歌舞組成，歌舞開始前還有一段擊鼓等待的序曲。歌舞的六場叫做“六成”，從音樂的角度叫做“六章”。舞蹈表演者有六十四人，分為八行，每行八人，叫做“八佾”。《大武》的六成再現了西周建國過程中的六大事件，組合成為一個以周代商平定天下的完整過程。因為西周立朝是武力征服的結果，所以《大武》就主要是表演和再現戰爭場面的武舞。據《禮記·樂記》的記載，孔子對《大武》六成所表現的歷史事件做了如下的說明：“且夫《武》始而北出；再成而滅商；三成而南；四成而南國是疆；五成而分，周公左、召公右；六成復綴，以崇。（高亨《周代大武樂考釋》連下讀作“復綴以崇天子”）。”鄭玄對這段記述做了具體解釋：“始奏象觀兵于盟津時也，再奏象克殷時也，三奏象克殷有余力也，四奏象南方荊蠻之國侵畔者服也，五奏象周公、召公分職而治也，六奏象兵還振旅也。”根據鄭玄對孔子之言的解釋，則《大武》六成當一分為二，前三成是再現武王滅商的功業的，后三成是再現周公平亂和周召二公治理天下，達到天下太平的功業的。這正與《呂氏春秋·古樂》中所述大體一致：“武王即位，以六師伐殷，六師未至，以銳兵克之于牧野，歸乃薦俘馘于京太室，乃命周公為作《大武》。成王立，殷民反，王命周公踐伐之。商人服象，為虐于東夷，周公遂以師逐之，至于江南。乃為《三象》，以嘉其德。”
周武王姬發在祖先及父王姬昌所開創的周部族基業的基礎上，在呂尚（姜子牙）、周公旦的輔佐下，聯合周圍眾多部族，伐殷興周，并于牧野一戰，取得了徹底的勝利。然后又大封諸侯，以屏藩西周王朝。其功業，是彪炳千秋的。《詩經》中有許多篇章歌頌和贊美了他，也是符合歷史真實的。
《左傳·宣公十二年》說：“武王克商，作《頌》曰：‘載戢干戈，……允王保之。’”《國語·周語上》上也說：“是故周文公（即周公姬旦）之《頌》曰：‘載戢干戈，……允王保之。’”說是周武王克商建周、平定天下之后周公所作，也大體是可信的。全詩僅稱武王為“王”、為“君”，沒用謚號“武”字，并說“允王維后”“式序在位”等等，是武王在世時的頌辭。
名家點評
宋代朱熹：“賦也。周制十有二年，王巡守殷國，柴望祭告，諸侯畢朝。此巡守而朝會祭告之樂歌也。言我之以時巡守諸侯也，天其子我乎哉？不敢必也。既而曰：天實右序有周矣，是以使我薄言震之，而四方諸侯莫不震懼。又能懷柔百神，以至于河之深廣，岳之崇高，而莫不感格，則是信乎周王之為天下君矣。又言明昭乎我周也，既以慶讓黜陟之典，式序在位之諸侯，又收斂其干戈弓矢，而益求懿美之德，以布陳于中國，則信乎王之能保天命也。或曰：此詩即所謂《肆夏》，以其有‘肆于時夏’之語而命之也。”（《詩集傳》）
明代孫鑛：“首二句甚壯、甚快，儼然坐明堂、朝萬國氣象。下分兩節，一宣威，一布德，皆以‘有周’起，‘允王’結，整然有度。遣詞最古而腴。”（陳子展《詩經直解》引）
作者簡介
周公，西周初期政治家。姓姬，名旦，亦稱叔旦。周文王子，周武王弟。采邑在周（今陜西岐山北），稱為周公。曾助武王滅商。武王死，成王年幼，由其攝政。管叔、蔡叔、霍叔等不服，聯合武庚和東方夷族反叛。他出師東征，平定反叛，大規模分封諸侯，并營建洛邑（今河南洛陽）為東都。相傳他制作禮樂，建立典章制度，主張“明德慎罰”。其言論見于《尚書》的《大誥》《康誥》《多士》《無逸》《立政》等篇。
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