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陋室銘作者人生理想讀后感（精選14篇）
當品味完一本著作后，你心中有什么感想呢？需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。千萬不能認為讀后感隨便應付就可以，以下是小編為大家收集的陋室銘作者人生理想讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
陋室銘作者人生理想讀后感 1
我非常愛讀唐人劉禹錫的詩文，感覺它深沉有致、委婉而多情。
每每閉上眼睛，劉禹錫的那一束束美麗的詩句，就像夕陽下迎面飄來的一片片黃葉，悠悠然，卻又帶有幾分的凝重。金碧輝煌的大唐王朝，由盛轉衰，歷史總會留下一些陰影。“山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回”，“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”，“千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”，“美人首飾侯王印，盡是沙中浪底來”，“請君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝”。這其中的情感，吟來便知。
個人命運的多舛、仕途的艱難，似乎對詩人并未形成心理的壓力或太大的影響，盡管棄身于巴山蜀水凄涼之地二十三年，世事的滄桑讓人足有“爛柯”的感嘆，但“沉舟側畔”千帆已過，“病樹前頭”早已萬木爭春。“前度劉郎”今天又真的回來了，可當年的“種桃道士”卻又不知到了哪里?“自古逢秋悲寂寥”，然而他卻說“我言秋日勝春朝”。他愿在“晴空”里借一只展翅的白鶴，排云直上，把“詩”一般的豪情，鋪展到遙遠的“碧霄”。這是多么偉大的胸懷啊!
我想，“陋室”，這一間平凡而簡單的小屋，它又怎能居得下翱翔于九天的云鶴呢?還是看看文章吧!“銘”，原指刻在器物上的文字，這里是古代的一種記物明志的文體，如我們今天說得最多的“座右銘”就有這個意思。“陋室銘”是作者借“陋室”來表明志向或志趣的。一方“陋室”，卻包含著作者的人生理想和志趣愛好。陋室是一方平臺，也是作者內心世界的一個展臺。陋室，對于作者來講，是一個象征，也是一種標志。
作者寫“陋室”，卻要從山水說起，可見一個人的立足棲身之地，就在這山水世界之中。山水是自然，是宇宙人生，也是整個社會。“山不在高，有仙則名。”山的高大，并不在于它實際的是否高大，而真正的高大應該是名聲的高大，不是有句“高山仰止”的話嗎?它就是在說道德修養的。“仙”是干什么的?為何說有了它山才有名呢?神仙神仙，它大概應是自由自在的，沒有人間煩惱的。至于說到“仙”，一般認為它是具有超凡的法力、能夠長生不老的異人。高山是異人長居之所，人們進山多為求生或長生的。山上只有有了仙人的居住，進山的人才會多，山才會在世俗的世界里逐漸獲得名聲。
龍是能夠騰云駕霧、呼風喚雨的神物，沒有龍的水，只能是一潭死水;只有有了龍的潛躍，水才能獲得靈性。據說龍能屈能伸，神通廣大，水的深淺只要達到一定的程度，并不會影響龍的騰躍。當然世上也有“龍游淺灘遭蝦戲，虎落平陽被犬欺”的說法。作者寫陋室，說山水，為何一定要涉及到“仙”與“龍”呢?龍行天下，仙游世界，何必困于一山一水呢?這就說明作者看重的是人生的進與退、出與入。進世入世猶如龍治水，出世退職好比人升仙。
“斯是陋室，惟吾德馨。”從這句話中，我們不難看出，作者把自居的“陋室”與山水相提并論，實際上也就是把人生與處世緊密地聯系在了一起，這陋室該是他人生的出與退吧。但無論是入與進，還是出與退，作者始終堅信的是“德馨”。聲明遠播，唯德是之。正是因為有德，才能讓陋室不陋。陋室只是藏身之處，只是暫居之地。有了遠大的理想和抱負，即便是地位的底下，也并不影響德潤其身;即便是陋室一間，也可以志在千里。
“苔痕上階綠，草色入簾青”，這是陋室外的自然環境。綠和靑是生命的色彩，寧靜但不寂寞，一“上”一入，無感情的東西也變作有了感情，生動而有趣。愛的力量、道德的吸引，原本也是這般的令人叫絕。寧靜則心有所安，不以為陋，陋室便是安處;耐得寂寞，不為所動，苔痕與草色也被賦予了生命和感情。一個人能融入自然，也就獲得了生命;一個人能夠于荒涼之處心不荒蕪，也就有了個人的情趣和志趣。
“談笑有鴻儒，往來無白丁。”這是作者的交際圈，也是作者的生活范圍。“鴻儒”決不是循規蹈矩的仕宦門吏，更不是蠅營狗茍的勢利小人，而是能夠治國安邦的大才高手。“白丁”也不是專指沒有文化、沒進過學、無官職的人，他應該指的是沒有宏圖大略、只知人云亦云而沒有主見的人。既然作者有主見，又有才能，那么為何不去施展一番呢?這問題真的令人深思!
“可以調素琴，閱金經。”“可以”一詞明顯具有不得已而為之的無奈。既然政見不被重視，才能不被當政者賞識，退一步海闊天空。“調素琴”是古代知識階層一種古雅的活動。關于“琴”從前就有“高山流水”覓知音的傳說，琴音即人心，調琴明顯有調心的意思在里面。心之所向，琴聲隨之。這琴聲里往往有高深莫測的含義。想當年，諸葛孔明城頭高坐，操琴一曲，便驚退了司馬懿背后多少虎視眈眈的眼睛。“調素琴”不僅是自我安慰，也有試探與斗智的作用。
“金經”，教材上注釋說是佛經，它是用金箔和膠水制成的一種叫做“泥金”的顏料寫就的。如果從表面看，閱讀佛經，就是徹底的出世。我想理解起來大可不必這般的拘泥。“閱金經”就是我們通常所說的一種修身養性的'方式方法而已。我國古人非常講究修身，常常把它與治國和平天下聯系在一起。這樣看來，所謂的“調素琴、閱金經”都是暫退的一種表現而已，也是與陋室相一致的，正是“德馨”的進一步加強。
“無絲竹之亂耳”中“絲竹”屬于管弦樂器，它一般用于歌舞演唱，是熱鬧的宮廷或官場中常見的。杜甫曾有一首《贈花卿》：“錦城絲管日紛紛，半入江風半入云。此曲只應天上有，人間能得幾回聞。”據說此中暗含諷刺之意，“天上有”是指宮廷里才有的，“人間”應該是民間或普通的社會里，它有花卿在蜀僭用天子禮樂的意思在里面。無論怎么說，劉禹錫認為“絲竹亂耳”，說明他厭棄烏煙瘴氣的官場，從而也表現了它身居“陋室”的安然與自得。
“無案牘之勞形”，這句話里的“案牘”表面是指案頭上呈上來的各類卷宗，代指處理政務。從“勞形”二字來看，除了纏身的繁瑣的公務之外，它還應該包括官場中的各種應酬，陶淵明的《歸去來兮辭》中所說的“心為形役”自然也應該在其列。陶公的不愿為五斗米向鄉里小兒折腰的風骨，正是歷代知識分子崇尚和追求的。作為以“德馨”自居的劉夢得又怎能不厭棄官場中這為正人君子所不齒的做法呢?聯系上文，這“亂耳”與“勞形”兩句正好照應情面“調素琴”和“閱金經”。
由此可見，作者身居陋室，重在修身養性。這素琴的“素”字，就有以質樸養性的味道，這“金經”的“金”字，就有“金貴”的意思，而“經”字也有身體中主要的或重要的部分之意。“保養”本身，既需要個人的意志，又需要外在的環境。這陋室內外，無論是自然還是人文，都提供了相得益彰的條件。難怪作者在字里行間洋溢著一種滿滿的自信，而這種自信也正是他人格的魅力，也他“惟吾德馨”的具體表現。
“南陽諸葛廬”，是三國時期卓越的政治家軍事家諸葛亮當年躬耕于南陽的舊居。劉備的三顧茅廬成為了歷史佳話，諸葛亮的“未出茅廬，已知天下三分”也成了一時的流行語。“兩表酬三顧，一對足千秋”，這是明代文人游俊題寫在“三顧堂”正門的對聯，據說至今還保留著。初出茅廬，諸葛亮火燒博望火燒新野火燒赤壁，“三把火”燒得不可一世的曹操喪魂失魄、丟盔撂甲，一敗涂地。因此“三把火”也成了一個固定的俗語流傳至今。
“南陽草廬”是諸葛孔明人生的起點，也是他待機而變的地方。從作者特意提到諸葛廬來看，說明他很欣賞諸葛孔明的為人和功業。杜甫在《詠懷古跡》里盛贊諸葛亮“諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。三分割據紆籌策，萬古云霄一羽毛”。現在我們一說諸葛亮，還經常說他“鞠躬盡瘁，死而后已”。從古人和今人對諸葛孔明的贊揚中，我們可以理解到劉禹錫的“德馨”的含義。
至于“西北子云亭”中所說的“子云”，他是我國西漢時期的大哲學家和文學家楊雄，“子云”是他的字。據說他是我國第一部詞典《爾雅》的作者。“子云亭”又名玄亭，它是楊雄當年在成都的住所。無論是諸葛廬，還是子云亭，都是極為簡陋的。正應為居室主人的名望，所以他們才受到后人的景仰。物以人而得名，人以物而傳頌。作者在這里明顯自比和自托之意。多少年過去了，陋室早就淹沒于荒煙蔓草間，可這篇短文卻一直流傳了下來。
作者在文章的最后，引用了圣人孔子“何陋之有?”作結。這句話既是說“諸葛廬”和“子云亭”兩處歷史遺跡的，也是在說自己的“陋室”的。這反詰肯定的語氣既是對前人的贊揚，也表達出了作者滿腔的自信。從全文來看，不足百字，作者將描寫抒情與議論融為一體，通過運用對比、白描、隱寓、用典等手法，寫出了“陋室”恬靜、雅致的環境和主人高雅的風度，表現了作者高潔隱逸的情懷和不隨流俗、潔身自好的生活態度。
如果說到作者寫這篇文章的背景，還真的很有意思。劉禹錫因參加王叔文的“永貞革新”被貶至安徽和州當了一名小小的通判。按照當時的規定，應在縣衙住三間三廂的房子，可知縣看人下菜，先安排他在城南面江而居。劉禹錫不但無怨言，反而很高興，還隨手寫下兩句話“面對大江觀白帆，身在和州思爭辯”，貼在門上。知縣知道后很生氣，吩咐差役把劉禹錫的住處從城南門遷到了城北門，面積也由原來的三間減少到一間半。
令人沒想到的是劉禹錫的新居，恰好位于德勝河邊，附近垂柳依依。劉禹錫見景生情，又在門上寫了兩句話：“垂柳青青江水邊，人在歷陽心在京。”那位知縣見其仍然悠閑自樂，滿不在乎，又派人把他的居處挪到了縣城的中部，而且這一次只給了他一間房，勉強容得下一張床、一面桌子和一把椅子。僅僅半年時間，知縣就強迫劉禹錫搬了三次家，而且面積一次比一次的小，最后僅是一方斗室。想到這勢利眼的官員，實在欺人太甚，于是，劉禹錫憤然命筆，寫下了這篇超凡脫俗、情趣雅致的《陋室銘》，并請人刻在石碑上，樹在了門前。
人生在世，無外乎衣食住行。“住”確實是人們生活中一件很重要的事。中國古老的文化，講究安身立命、安土重遷、隨遇而安、國泰民安。隨著時代的發展與社會的進步，人們的觀念也在發生某種程度的變化。追求物質的豐富是人類發展的需要，改善生存條件和生活環境也是文明的標志。但一味的貪求奢華或盲目的攀比也是不理智的，古人所追求的精神情趣給我們現代人的生活，提供了一些借鑒。
“斯是陋室，惟吾德馨。”人的一生可能會遇到這樣或那樣生活環境，如果有條件的話，我們也大可不必像古人那樣過分地苛求自己。不過，無論居住什么樣的房子，修身養性都是很重要的，生活的質量除了物質的之外，很大程度上需要身心和諧。不炫富，不嫉妒，踏實生活，勇于創造，這才是人生最大地樂趣。
陋室銘作者人生理想讀后感 2
劉禹錫是一位很有政治抱負的詩人。曾于貞元九年(793年)考上進士，官至太子賓客，加檢校禮部尚書，因參加王叔文領導的永貞革新運動，被德宗皇帝貶至和州(今安徽和縣)當通判。按當時的規定，他應住在衙門里三間三廈的房子，知縣見他被貶而來，百般刁難，安排他一間僅能容下一床一桌一椅的房子。政治上的打擊，生活上的折磨，但他抗歷不屈，遂憤然提筆寫下至今仍膾炙人口的佳作《陋室銘》，并請人刻在石頭上，立在門前，流傳千古。
所謂“陋室”，即斗室，蝸居也，人不堪其憂，詩人把它寫成人間樂園。他想求得一方凈土，找一個世外桃源。在這里，一切是那么和諧、恬靜、閑雅和怡然，對于身心疲憊的詩人來說，也是一種特有的享受。盡管是“陋室”，但是“談笑有鴻儒，”“可以調素琴，閱金經”，“無絲竹之亂耳”，“無案牒之勞役”。詩人把陋室寫得如此優美，一方面表現出詩人的豁達大度，氣量恢宏，另一方面也是對當時官府的抗議和控訴。
住房是人類生存的基本條件。當今世界，老百姓住房條件的好與差，也是衡量一個國家經濟發展水平和改善民生的'一把尺子。人們不會忘記，在抗戰時期，國難當頭，人民生活在水生火熱之中，哪有蹲身之處?即使是大學教授也難以安身。當時華羅庚和聞一多在西南聯大任教，兩家合住一間16平方米的房子，只是中間用一塊木板隔開。他們夜以繼日工作，在教學、科研兩方面都取得舉世矚目的成就。就在這個時期，華羅庚先生寫出了《堆壘素數論》和《數論導引》兩本專著及十幾篇論文，讓他成為數論學領域的新星。
一個國家的發展，一個民族的振興，離不開國民的共同奮斗。第二次大戰后，德國的城市幾乎變成一片廢墟，當時有兩個美國記者到柏林區采訪。他們走到一個地洞里，采訪一家工人，看到此景此情，一記者說:“我看德國沒有希望了。”另一名記者卻不同意這種看法，他說“我看德國人還是有希望的。”“何以見得”?前一位記者問。另一名記者說:“剛才你沒有看到，住在地洞里的工人，還中了一盆蘭花，這就是德國的希望所在。”
戰后，德國人勵精圖治，經過幾十年的奮斗，經濟發展了，老百姓的生活改善了，政府造了大批的廉租房。據報紙披露，從1977年以來的三十多年，房價平均每年上漲僅為1%，創世界奇跡。另外，據說德國年輕人77%租房住，老百姓安居樂業。
《陋室銘》一千多年來在我國的影響還是比較大的，即使在今天，仍有現實意義。我們知道，人總是要有點精神的，在人生的道路上，不可能一帆風順，有時會遇到挫折或處于逆境，就應該有一種“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的抗爭精神。只有這樣，才能維護自己的尊嚴，受到別人的尊嚴，詩人劉禹錫值得我們學習。
陋室銘作者人生理想讀后感 3
有人的地方，往往少不了建筑。它使一個人不必居于固定的地方，也使一個人在風風雨雨中感到溫暖。它不僅是自己的房子，更是屬于自己，可以由自己掌控的地方，可以說是普通人最有存在感的地方，是人們的港灣。
像這樣一個屬于自己的世界，是不是想把它裝點得漂亮一些，讓自己更過癮，更有尊嚴呢？或許大可不必，因為房子的基本功能就是讓你的生活更舒適，讓你有一種微妙的溫暖感和存在感，何必勉強。唐代劉禹錫在《陋室銘》中指出：“山不高，有仙則名；水不深，有龍則靈”。 .這是一間簡陋的房間，但我的德行很甜。這可能是因為他的“苔痕步青，草綠如簾”。隱居陋室是對的，他在自己的陋室里樹立了高尚的品格，也覺得自己的清靜隱居是一種向往。在這無限的野心中，也可以將琴弦竹子歸入耳邊的喧囂，將許多人追求的高官高薪視為糞便。
或許正是這種安居樂業的人生追求，造就了如此淡泊一切榮華富貴，也造就了不朽的.詩篇，造就了他們樂觀直率的品格。
對于劉禹錫，以及像他這樣的萬千文人，有的長生不老，有的隱居世間，但他們有沒有達到自己人生的滿足呢？也許他們沒有機會治國平天下，但他們邁出第二步的喜悅體現在不同的地方：李白游走于人間山石草木之間，寫下或豪邁或婉轉的詩；隱居不爭世俗，有恬靜優美的田園詩篇……由此看來，許多文人墨客在異地獲得了精神上的滿足，那些為世人所熟知的詩文世界書畫都是精神飽滿或憤世嫉俗時的產物，也表達了作者內心的酸甜苦辣。
所以，精神是否充足，不分貧富。有的人有錢，就算揮霍也應該好好享受生活。是財富的豐富，而不是精神上的滿足。一個人如果沒有精神上的滿足，即使做了驚天動地、泣鬼神的事情，他也不會快樂，因為他不知道滿足和欲望太多了，都是不好的，甚至會走極端。
陋室銘作者人生理想讀后感 4
《陋室銘》通過對居室的描繪，極力形容陋室不陋，《陋室銘》一文表現了作者不與世俗同流合污，潔身自好、不慕名利的生活態度。表達了作者高潔傲岸的節操，流露出作者安貧樂道的隱逸情趣。
《陋室銘》全文：山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有?”多么優雅漂亮的文章，每次讀起來都仿佛置身優雅的環境、恬靜的生活，心情格外的輕松。
人的物質欲望是永遠沒有滿足的時候的，在人生路上，難道你就愿意把這短暫的一生耗費在對榮華富貴的追求上，最終沾得滿身的銅臭味，以致身心疲憊嗎?只有不貪慕虛榮，不奢求，安貧樂道，才會有恬適的心情。盡管只有“陋室”，但是“談笑有鴻儒”，“可以調素琴，閱金經”，“無絲竹之亂耳，無案牘勞形”。
這種閑然和怡雅，正是金錢所難買的，因為那些在物質上萬分富貴的達官貴人，很難成為精神上的富有者，也很難有安心理得的.快樂。這篇不足百字的室銘，表現了作者安貧樂道、潔身自好的高雅志趣和不與世事沉浮的獨立人格，作者的樂觀心情是寶貴的財富。它向人們揭示了這樣一個道理：盡管居室簡陋、物質匱乏，但只要居室主人品德高尚、生活充實，那就會滿屋生香，處處可見雅趣逸志，自有一種超越物質的神奇精神力量。《陋室銘》最后點題說：“南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云，何陋之有。”
是呀，“君子居之，何陋之有”!這讓我悟到，人的生活當然需要物質基礎，但人的生活更需要精神支撐，當一個人精神生活充實時，物質生活的欠缺也就不會顯得那么不堪忍受了。
讓我們帶著淡泊的心境，在今后人生中享受那份淳樸、心安理得的生活吧!
陋室銘作者人生理想讀后感 5
窗外，凄涼地風拂過大地，一縷殘紅落水，剩下的是秋風間的矜持，這不禁讓我想起了案前未成合上的舊書，想起了那篇給我以啟迪的《陋室銘》。
感于劉禹錫當年的風骨，奮筆寫下了這潔身自好的《陋室銘》，但真正令我感動的和深思的不是他所表現的精神，更多的，在于那“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。”的.深蘊。不知怎地流連的殘紅綠葉似與《陋室銘》有著無法言喻的契合。
沉穩的內在永大于張揚的外表，渲染出的浮華遠不及純真的樸實。
鮮花艷極了整個春夏，卻無法擺脫秋風中的凋零，因為他曾經有的張揚，給人以嘆惋和遺憾“林花謝了春紅，太匆匆。”而綠葉卻永遠矜持著自己的色彩，因為內斂，縱然飄落也只會引起人的憐思。
山不在高，望望給人以仙境之感而非那終年覆雪的高山，更用一種綠蔭掩映下的山DD仙山。
水不在深，往往給人以靈氣之感的，而非那縱深千里的大海，更有一灣碧綠的青潭DD靈潭。
做人亦不可太過的浮華與張揚。
人們常常驚羨于歌星的風流雅韻，流光溢彩；崇拜于政壇人物的一言九鼎，叱咤風云。卻不知他們張揚的背后往往更易感受到那份靈魂的空虛。于是，他們也需要離開喧囂的凡塵，去進入劉禹錫的陋室，在樸質的自然檢點自己的虛浮。
而作為劉禹錫，作為活在今天如同劉禹錫一般的人們，卻無需承受這份檢點。因為我們不需要張揚，不需要浮華，不需要再鏡頭之下故弄玄虛，在眾人面前詳裝大度，我們活在陋室之中，從而需要擁有更真實的的自己：無需如政壇人物品味離休后“門前冷落車馬稀”的失落和苦澀。因為在陋室前談笑的鴻儒并不巴結權利無需品嘗有朝一日被社會零落的酸楚和悲哀，因為我們沒有“福分”更不愿去享受那耀眼的光輝和榮耀。
可以調素琴，閱金經。擁有充實，可以縱橫馳騁，可以言所欲言，可以開懷大笑，一切都因為生活生活在“陋室”充滿自由。
融入銀河，就安謐的和明月為伴照亮長天：沒入草莽，就微笑著同清風合力染綠大地，于是“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。”一切變得與劉禹錫的陋室極為相似，一切仿佛都照應了劉禹錫的思想劉禹錫的靈魂。
再現那縷殘紅與綠葉，我驀然間感受到鮮花要比綠葉更早地凋零，活在劉禹錫的陋室中也許要比活在繁雜的塵世更充實，更有意義。
讀罷《陋室銘》我倒愿意做那片綠葉，過那“永不凋零”的人生。
陋室銘作者人生理想讀后感 6
“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？”
劉禹錫這首流傳千古的《陋室銘》，據說是他被貶至安徽和州當通判（從五品）時所作。根據當時規定：通判應住三間居房，而和州知縣媚上欺下，見他是被貶的官，故意在住房上橫加刁難，最初是安排他住在城南門，面江而居。劉禹錫心安理得的住了下來，并且還撰寫了一幅對聯貼在門上：“面對大江觀白帆，身在和州思爭辯”。知縣見了這副對聯大為惱火，認為劉禹錫對貶官不服，就故意將劉的住所由城南遷到城北，并將原有的三間居室縮小到一間半。新宅臨河，楊柳迎風，溪水流淌，劉禹錫觸景生情，又寫了一首詩：“楊柳青青江水邊，人在歷陽心在京”。知縣見他依然悠游自在，吟詩作賦，便變本加厲地把他的住房再度調到城中，這次只給他一間僅能容下一床一桌一椅的房子。半年時間，劉禹錫連搬三次家，一次比一次狹小，一次比一次簡陋，最后只有這一小間斗室，他氣憤這七品芝麻小縣官欺人太甚，于是便憤然命筆寫下了《陋室銘》。
《陋室銘》堪稱佳作，整篇文字淋漓盡致，妙趣橫生；揚清激濁，諷刺權貴；讀后令人感到情景相融，描述細致，礪世磨鈍，無與倫比。不知此室何陋？但覺風流儒雅，景物鮮明，‘苔痕上階綠，草色入簾青’，仿佛一幅丹青盡收眼底。‘談笑有鴻儒，往來無白丁’；真是春風沂水，賓客盈門。‘無絲竹之亂耳，無案牘之勞形’，更是瑤草奇葩，心曠神怡；這首不朽名篇終于流傳千古。
但這篇《陋室銘》，唐代時無論在劉禹錫自編的`詩文集里還是別人給他編輯的集子里，都沒見到，最早則出自宋人所編的《古文集成》一書中。因此，一直以來關于《陋室銘》是否劉禹錫所作頗有爭議，質疑系浙江文人假劉禹錫之名而作。
不論《陋室銘》是否劉禹錫所寫，但此文確是一首名篇佳作。當今之世，阿諛奉承之輩，媚上欺下之徒，亦不罕見，感慨之余特賦七律一首以志之。
陋室銘作者人生理想讀后感 7
讀了《陋室銘》誰不敬佩劉禹錫在那樣的背景下，金錢是唯一可以擺弄社會的武器但他呢卻不慕榮利，安貧樂道，現在的人卻怎能相比。
在這個大千世界，人的欲望好象一頭咆哮的獅子。何時會滿足，難道他們就愿把那短暫的一生浪費在這永無止境的深淵，你嗎？最終那滿身的銅臭味不會讓他們厭惡嗎？
時代的飛速發展，讓我們比與過去距隔千里，但那思想卻永遠超越不了前人。這個社會中有金錢買不到的，正像文中所說的：笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。這種悠閑的感覺你能買到嗎？
金錢可以買得到房屋但買不到家，金錢可以買得到地位但買不到敬重。金錢可以買到合作者但買不到知心者，金錢買到的東西會隨時消失。而金錢買不到的是你的財富。在這個世界上，你不要盲目的去搶。是你的賴也賴不掉，不是你的搶也搶不來。
我們的思想中，應該有一片凈土一片純天然從來沒有被污染過的'那才是你生存的財富那是用金錢買不到的。用金錢買不到的快樂，它讓你沒有那些通俗的欲望，他讓你透過金錢看到這世外桃源。的確我們不應該被金錢蒙蔽。我們該用那短暫的人生。享受世界讓心中的凈土越來越寬闊。他會生長出那天然而又燦爛的春天讓你的生活充滿陽光。
正像文中所說斯室陋室，惟吾德馨。那些高潔的品質就是在這艱苦的環境中產生的，我們何必為了一時的滿足，而付出一生呢？
看看周圍的一切，他們何嘗不比金錢更耀眼。他們所散發的香氣，不比那腥臭的銅臭味好聞。
讓我們遠離污染拒絕煙霧飄渺的大氣。
用那心中最可貴的凈土成就自己燦爛的明天。把精神傳受給每個人，把凈土孕育給每個心靈，讓它成為一片境地，用那龐大的力量，用行動去拯救世界。
讓我們用心靈品味人生，用眼睛去看待生活。用耳朵傾聽世界，讓金錢成顧客。
陋室銘作者人生理想讀后感 8
《陋室銘》是唐代詩人劉禹錫的一首名篇。雖然只有短短的八十一字，卻譜寫出一首陋室頌歌，一直流傳至今。《陋室銘》既不是詩也不是詞，詩要有韻律，詞要按節拍，它是一篇古體的散文。沉穩的內在永大于張揚的外表，渲染出的浮華遠不及純真的樸實。全文表達了詩人高尚的品質，字里行間都滲透出詩人獨特的人格魅力。每次反復讀誦的時候，都能感到意味深長。作為一個愛好文史的和州人，這不禁讓我浮想起一千多年前遠離家鄉的劉禹錫孤身一人蝸居陋寶在案前挑燈奮筆疾書時的情景，頓有惻隱與敬仰之意，油然而生。
劉禹錫在貶放到和州做刺使時，因遭知縣的排擠打壓，住所越換越小，最后住進一間斗室。劉禹錫無所他求，以淡泊明志、寧靜致遠的心態，寫下了這潔身自好的《陋室銘》，感于劉禹錫當年的風骨。但真正令我感動的和深思的不是他所表現的精神，更多的'在于那“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。”的深蘊。
”斯是陋室，惟吾德馨“。這是全文中我最為欣賞的一句話。作者雖然居住的環境簡陋不堪，但卻十分重視內心的品德修養。”苔痕上階綠，草色入簾青“。我們難以想像當一個人的生活環境窘迫，但生活的信念和意志卻絲毫不動搖，并能保持一種從容的心境。對于我們現代人而言，這確實是值得我們效仿和學習的。
從劉禹錫的這篇文章里，我能感受到古人生活的一種境界。”談笑有鴻儒，往來無白丁“，”無絲竹之亂耳，無案牘之勞形“。這種淡泊、優雅的生活情懷，真的讓人充滿了向往。而這樣的生活，引用孔子的話：“何陋之有“呢？
那種淡淡地清高，無紛擾的清凈。室雖陋，但仍可“調素琴，閱金經”。那份灑脫，自如，隱隱中透露出的那份豪氣，是我所喜歡的。
引朋自家中坐，常以陋室自稱。雖無階綠，卻有入眼簾的草青。在茶香中談笑，不去考慮明日的行色匆匆，那一刻，只把身心交給放松。家中往來，多是白丁，卻依舊鴻儒般談笑。“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈”何謂仙？何謂龍？我覺得，那是自由的象征！
做人做事，豈不也是如此？！每每遇到波折，我總反問：我又“何陋之有”？復讀此文，靜下心來，稍加剖析，便覺坦然許多。“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”，區區茅屋，卻因其主人，而聞名于天下。不要簡單地被外因，而忽視了“貴重”的內涵！
我們今天生活在一個物質文明發達，競爭激烈的社會環境里，當今世界又有太多的誘惑，因而人產生了太多的欲望，而當欲望無法得到滿足的時候，心靈變得開始扭曲。所以在這樣的情況下，又有多少人會回歸到心靈的平靜，去重視品德的修養呢？也許我們可以用金錢買到我們所需要的一切物質，我們也可以追求生活中我們所需要的一切，但我想今天我們所追求的僅僅就是這些嗎？我想這個問題值得我們每一個人去深思。
讀罷《陋室銘》我倒愿意做那片草綠，默默無聞活在自己的世界里。讓我們帶著淡泊的心境，在今后人生中享受那份淳樸、心安理得的生活吧！
陋室銘作者人生理想讀后感 9
在有人的地方，往往建筑是必不可少的，它使一個人不須居無定所的生活，亦會讓一個人在世事沉浮中能感受到溫馨，那不僅僅只是自己的房子，更是一個屬于自己的地盤，可以任由自己支配的地方，可以說是一個普通人最有存在感的地方，是人們的港灣。
像如此一個屬于自己的天地，是否要裝點得花枝招展一般，使自己更加享受，也更加體面呢？或許并沒有那些必要，因為房子它的基本功能也就是讓你的生活更加舒適，并使你能有一種潛移默化中的溫馨與存在感，何必去過多強求。唐朝劉禹錫在其《陋室銘》中提出“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。”，這也許是在他“苔痕上階綠， 草色入簾青。”的陋室里隱居才對，他在自己的陋室里建立起自己高潔的品格，也覺得自己閑靜的隱居生活是一種志趣。在這無限的志趣里，也才能將管弦絲竹歸類到亂耳的雜音中去，把很多人追求的高官厚祿視作糞土。
也許正是過這種安貧樂道的人生追求，才造就了對一切榮華富貴的如此淡泊，這也造就了那不朽的詩篇與其樂觀、直爽的性格。
對于劉禹錫，以及同他一樣千千萬萬的文人墨客，他們有的流芳百世，有的隱居在世間，而他們達到自我人生的滿足了嗎？也許他們沒有機會去達到治國平天下，但他們退而求次的樂趣卻在不同的地方體現：李白游走于世間的山石草木之間，才能描寫出或充滿豪氣或婉轉動聽的'詩篇；陶淵明在隱居生活里與世無爭，才有了閑靜、美好的田園詩歌……由此觀之，許多文人墨客都在不同的地方得到了他們精神上的滿足，而那些被世人所熟知的詩文字畫，都是他們在精神飽滿或對世事憤激之際的產物，它們亦是在表達作者心中那酸甜苦辣的情緒。
因此，精神的是否充足并不分貧賤與富貴，如果有的人有錢，就算是在揮霍時也應該去品味生活，如果沒有去品味與欣賞，沒有自身的愉悅與感受，那也就只能算是財富的充裕，并不是精神上的滿足。人如果沒有精神上的滿足，就算是他做出驚天動地、泣鬼神的大事，那么他也是不幸福的，因為他不知道滿足或是欲望太大，都是不好的，甚至會走向極端。
陋室銘作者人生理想讀后感 10
唐朝詩壇中|一位位詩人借以自己的詩歌來表達自己的心愿，亦或心境及現狀。
被后世稱為“詩豪”的劉禹錫志行高潔，身居陋室有遺篇，這便是留傳千古的名作《陋室銘》，劉禹錫的詩風受當時兩大流派詩風的影響，既有白居易（派）的語言平易近人、通俗易懂，也有韓愈、柳宗元（派）的復古淡雅，《陋室銘》一文，是唐順宗“永貞革新”時，劉禹錫所在的王叔文一派革新失敗后，劉禹錫遭貶調，到和州（今安徽和縣）任司馬一職時所作；詩人從初到和州所居的三間斗室，到最后被知縣逼得只存有一間狹小的書房，雖然物質上的補給在一點點減少，但劉禹錫追求的是精神的自由；“斯是陋室，惟吾德馨。”這間簡陋的小屋因我的高尚品德就不覺得簡陋了，能看出劉禹錫處江湖之遠卻依舊精神飽滿，擁有超凡的勇者風范。他從“德”的角度進行自我勉勵，將身居的小屋比作山和水、凝練樸素，古意盎然。在陋室周圍“苔痕上階綠，草色入簾清。”暗示了清苦，但卻有清平之美，劉禹錫認為房子的修繕可以馬虎，而對于訪客的選擇卻不能“將就”，而要“講究”，對于那些不學無術、見風使舵的地方官員，被他稱為白丁，不予以見面的機會。
“可以調素琴，閱金經，無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。”素琴是沒有經過裝飾的琴，金經是指佛經，當時的唐朝將這兩樣物品看做是文人雅士必須要有的，絲竹是當時的流行音樂，它不被當時滿腹經綸、品行高雅的文化之人所欣賞，因而毫不意外成為了劉禹錫口中的亂耳之物，他樂觀的發現自己無需再有公事的繁忙，即便身居在這一小間陋室中又何妨？就連孔子都說：“君子居之，何陋之有？”對于房屋的看法，其實就是看你看注重物質的奢華還是精神的高貴；讀書人的精神上高貴，不是世俗的權勢可以改變的.，對于劉禹錫這樣的文人雅士來說，世俗的喜好恰是他的一種累贅。
這篇《陋室銘》體現了劉禹錫對于逆境安之若素的樂觀精神，也告訴我們品德的高尚遠重于物質的富足，精神的自由也完全可以戰勝物質的羈絆，所以對于正在讀書的我們來說，也不必在吃穿上講究什么名牌，注意自己的精神層次的修養，提高自己的精神境界，自然便擺脫了物質的羈絆。
陋室銘作者人生理想讀后感 11
金錢，一個誘人的字眼。然而大千世界，擁有它的人并不多。那么，當它不屬于你的時候，你應當用一種怎樣的心態去對待它呢、《陋室銘》很清楚地告訴了我們這一點。人對物質的欲望是很難得到滿足的。難道你就愿意把這短暫的一生耗費在對榮華富貴的追求上，最終站得滿身銅臭味，以致身心疲憊嗎、只有不貪慕虛榮，不奢求，安貧樂道，生活中才會有恬適的心情。
盡管只有‘陋室’，但是‘談笑有鴻儒’可以調素琴，閱金經’，‘無絲竹之亂耳’，‘無案牘之勞形’。這種閑雅和怡然，正是金錢所難買的。因為那些物質上十分富足的達官貴人，很難成為精神上的富有者，也很難有心安理得的快樂。記得曾經讀一段話：錢可以買到‘房屋’，但買不到‘家’;錢可以買到‘娛樂’，但買不到‘快樂’;錢可以買到‘伙伴’，但買不到‘朋友’;錢可以買到‘服從’，但買不到‘忠誠’;只相信金錢的‘拜金者’，最終會成為‘拜金者’;相反，金錢所買不動的人，別人永遠無法爭服他，透過這些，我看到了一種境界，我看到一種我所崇拜的精神——在現代這個商品經濟的世界里所需要的精神——淡泊。淡泊，并非沒有欲望。屬于你的，當仁不讓，否則你會失去良好的機遇;不屬于你的不要刻意追求，否則你會付出太多的代價。千里馬若不珍惜與伯樂相遇的良機，那么他永遠只會是一匹馱糧用的凡馬;《項鏈》一文的女主人公若不愛慕虛榮，就不會為了一條項鏈而白白辛苦多年。淡泊，能讓置身于紛擾中的你在心中開辟一方凈土，宛如一面明鏡，折射出人間萬象，令你保持清醒。
花花世界中有太多的誘惑，因此有太多的.欲望，也就有了因滿足不了太多的欲望而產生太多不滿。一個人若想從容處世，就必須以淡泊為伴。淡泊，不是不思進取，不是無所作為，更不是無所追求，而是以脫俗的心靈對待人生。有人說過：“唯有那些不注意物質缺憾的人，才可以集中力量去追求精神上更可貴的東西。”正所謂“斯是陋室，唯吾的德馨”。那么，就讓我們帶著淡泊的心境，在大千世界中努力成就自己的那份事業吧!
陋室銘作者人生理想讀后感 12
樂……子曰：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其”遙望歷史長河名人墨客甚多，但是能淡薄名利，恪守情操的人又有幾何？古人云：“趨名者醉于朝，趨利者醉于野，豪者醉于聲色車馬。而智者則淡薄名利，棲守道德。”我想又有誰不愿做智者呢？
好一個“斯是陋室，唯吾德馨。”縱使房屋再破陋，只要我有一身浩然之氣，就永遠不會被世俗的濁流所吞沒。這高尚的情操猶如大海中的燈塔，它照亮自己的同時也為后人指明了前進的方向。
劉禹錫的“陋室”，顏回的“一簞食，一瓢飲”，他們雖“陋”而不“窮”。窮的是心靈干涸，唯利是圖，依阿權勢，道德低下之人，而那些追求精神充實的人是富有的。也許高尚的情操會被庸俗所鄙視，就像披金戴銀，衣冠楚楚者嘲笑你樸素、自然；整潔、得體的外套一樣。但高尚的情操決不會為廉價的贊美而努力，他永遠保持著冷靜與清醒；他常常感到自己的渺小，所以他不斷去吞食精神食糧，向智者學習。庸俗的人卻狂傲自大，使缺少精神之鈣的.虛弱身體在這個世界猝然跌倒。劉禹錫的：“談笑有鴻儒，”告訴我們的不正是這個道理嗎？
晉陶淵明任縣令時，上任不到八十余天，即逢督郵來縣。下屬于是勸他衣衫穿戴整齊，備厚禮迎見。誰知陶淵明嘆道：“我豈能為五斗米折腰！”說罷便辭官回鄉，隱居田園，讀書種菊。這個世界有勇氣的人不少，但能夠擺脫世俗，為自己高尚情操挻直腰板的人卻不多。不依山勢而攀附，不畏權勢而低頭。挻起胸，向前走！即使在濁流里也要揚帆前進。這難道不是我們當代青少年所應當追求的嗎？
高尚的情操它似一杯美酒，具有一種醉人的芬芳，隨著時間的流逝而愈發醇香；它又似蓮花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”讓人只可遠觀，而不可褻玩。學先賢，做智者，不斷勉勵自己，為社會地進步、國家的繁榮、人民的安康多做貢獻。就讓這不滅的燈塔永遠點亮在我們心里吧！
陋室銘作者人生理想讀后感 13
詩人劉禹錫在遭貶期間雖身居陋室，但高尚的品德依然，他和朋友談經誦佛，撫琴吟詩。來往的仍然是品高雅士，富學鴻儒，他們高談闊論，論國、論證、論道、論人間不平。
互談抱負，寫詩作賦，沒有了朝中的爾虞我詐，沒有了政界的繁瑣禮儀，沒有了如山的公文，也沒有了人間的嘈雜和煩惱，樂乎樂乎，悠哉游哉！
雖粗茶淡，雖草履布衣，依然心平氣和，不憂不愁。完全沒有當今官員下臺后的煩躁、失落、怨恨、無奈和無望。
但是我們仔細研讀，詩人靜中有動，他自比諸葛亮，還希望皇帝能像劉備一樣三顧茅廬請自己再出山，這樣他就能重新施展才華，為國為民再做獻。這時他就能向楊子云一樣重新入政做出一番事業！
諸葛亮有意隱居陋室等待明主，揚子云隱居陋室是無心參與宮中那不平和骯臟的交易，文中的”山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。”不正是體現陋室中人的重要嗎！但我認為真正重要的是陋室中人的'高尚品格。”苔痕上階綠，草色入簾青。”雖是寫景，但不難看出屋主的清幽，不拘小節。使我看出那種自然的美麗。加上后幾句更使我想到一幅美麗的畫面。一間房屋，臺階上一些碧綠的苔痕，周圍有一些雜草。雖簡但有著一番古典的氣息。從窗中望去，屋主在優雅地彈著樸素的琴，琴聲動人心弦，而那種境界更是有一種脫俗。
讀完《陋室銘》使我回想起不少出自陋室的名人，如諸葛亮、楊子云……現代也有不少英雄才子出自陋室，現在我們總能聽到某山里的孩子考上某知名大學……，是陋室給了他們一股向前沖的力量，但并不是陋室造就君子，要不是君子住過陋室，誰又會提到陋室呢？我現在也算住的是陋室，下雨天屋里則成水簾洞，所以我希望這房也能由我而名。以后有人寫什么《陋室傳》、《陋室說》……，能把我這房當個例子。
陋室不重要，關鍵是心不陋，思想不陋，陋室中有君子。
陋室銘作者人生理想讀后感 14
據說陋室銘是一篇流芳百世的佳文。果不其然，當今日我親自讀到它時，我立刻感受到它的獨特魅力。
如果走馬觀花的看一遍，是無法體會其中深意的，然而剖析一下文章，把它分為五小段，那么就可以見其精妙之處。
前三句“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。”為一段。意思是：山峰不在于它的險峻，只要有仙靈隱居，就會聞名天下。而無論什么水域，只要有龍的存在，就會靈通。雖然我的居所十分簡陋，但我的道德并不簡陋。這幾句告訴我們，事物的價值不應用外表去衡量，只要他的本質是崇高而值得尊敬的，它就有深遠的'意義。
第二段是這兩句苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，來往無白丁。“這是描繪作者生活的環境和周圍的人：門前的臺階上已綴上青色的苔蘚，院后芳草的蒼翠已經映入我的簾中。平時我和一些雅士談論的都是有意義的人或事，而遠離愚昧和庸俗的人們。正是因為作者平時常和高雅人士來往，所以才會從他們的談吐中看到自己所缺少的，從而不斷修煉自身，提高層次。而并非在庸俗的事物上浪費時間。
講到這里，作者開始向我們講述他平日的愛好。從【閱金經】可以看出作者博覽群書，從中汲取精華，從【調素琴】可以看出作者有很高的品味。【無絲竹之亂耳】則表明作者不愿意被媚俗的曲子擾亂思緒。作者是個自由的人，他也不會像那些為了維持生計而四處奔波，晚上伏案工作的官員一樣筋疲力盡。作者惜墨如金，簡簡單單幾個字，卻準確地表達了作者的心意。看似隨意，而卻又讓人覺得又有畫龍點睛之筆。
接下來是全文的總結，作者借南陽的諸葛草廬，西楚的楊雄古亭，這兩者在一次道出了作者那深遠的意境：居在陋室又有何妨？只要人正直高尚，居在陋室也不會改變他的品行。最后作者借孔子一言：何陋有之？再度強調了文章的中心：陋室銘，并不簡陋！
文章層次清晰，開篇點題，用詞準確，使得文章短小精悍，脈絡突出。實在是一篇曠世佳作。
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