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國(guó)學(xué)經(jīng)典讀后感作文1500字（精選17篇）
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，想必你有不少可以分享的東西，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編幫大家整理的國(guó)學(xué)經(jīng)典讀后感作文1500字，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
國(guó)學(xué)經(jīng)典讀后感作文1500字 1
“國(guó)學(xué)經(jīng)典”是一個(gè)民族博大智慧和美好情感的結(jié)晶，所載為至理常道，透射著人文的光芒，其價(jià)值歷久而彌新，任何一個(gè)文化系統(tǒng)皆有其永恒不朽的經(jīng)典作為源頭。羅曼.羅蘭曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)民族的政治生活只是它生命的浮面;為了探索它內(nèi)在的生命——它的各種行動(dòng)的源泉——我們必須通過(guò)它的文學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)而深入它的靈魂，因?yàn)檫@里反映了它人民的種種思想、熱情和理想。”如孔子認(rèn)為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，即真正愛好它的人，為它而快樂(lè)的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習(xí)要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進(jìn)。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”意思是讀書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。第四，要虛心求教，不恥下問(wèn)。孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！边@說(shuō)明學(xué)無(wú)常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。
通過(guò)這一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，我深深地感受到中國(guó)之所以成為世界上唯一一個(gè)文化綿延五千年而沒有中斷的國(guó)家，也是因?yàn)閲?guó)學(xué)文化一直貫穿于每一個(gè)中國(guó)人的成長(zhǎng)歷程。
作為一名光榮的人民教師，在教學(xué)中，我們要鼓勵(lì)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大志向，但學(xué)生樹立志向后，又為這個(gè)志向做出了什么呢?我們是否只是鼓勵(lì)學(xué)生憑空說(shuō)出的一種空想呢?這個(gè)恐怕有人很少考慮。遠(yuǎn)大的志向誰(shuí)都能說(shuō)出很多，也能說(shuō)得很大、很遠(yuǎn)，但關(guān)鍵是要看看是否能付諸實(shí)際行動(dòng)!
在實(shí)際教學(xué)中，我們卻對(duì)“遠(yuǎn)大”的理想大加贊揚(yáng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的理想“哂之”又“哂之”，認(rèn)為這是學(xué)生胸?zé)o大志的表現(xiàn)，沒有出息的表現(xiàn)。好象他做的都是小事，沒有什么舍己為人的大理想。但是他的內(nèi)心是充盈的，他的理想是現(xiàn)實(shí)的，可行的，不是空洞的，不著邊際的。比如：我們教育學(xué)生愛國(guó)，怎樣做才是愛國(guó)?什么樣的行為是不愛國(guó)?學(xué)生心目中有沒有一個(gè)完整的定位?有的教育專家提出：學(xué)生能主動(dòng)撿起一片紙，這就是愛國(guó)!所以我們教育學(xué)生勵(lì)志，不妨把眼光收回來(lái)，放在眼下能付諸行動(dòng)的，哪怕為了理想只邁出一小步。“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的年代已經(jīng)過(guò)去，勵(lì)志要切合我們的實(shí)際，不能盲目地做“假大空”的文章。學(xué)習(xí)《國(guó)學(xué)經(jīng)典》有以下感悟：
首先，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典可以提高自己的素養(yǎng)。“修身、齊家、治國(guó)、平天下。”修身是一切的根本，欲修其身，先要獲得完善的知識(shí)，只有用知識(shí)武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國(guó)天下。正所謂千里之行始于足下，再遠(yuǎn)大的理想，再美好的打算，在沒有實(shí)現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。知識(shí)能夠讓你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之處從而去完善。比如：在工作中，我們要做的不是發(fā)怒不是指責(zé)，要從自身找不足，或是制定一個(gè)短期和長(zhǎng)期目標(biāo)，放在一個(gè)最顯眼的`位置，能夠時(shí)時(shí)的看到，這樣你就能比較容易的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
再次，《國(guó)學(xué)經(jīng)典》讓我學(xué)會(huì)感恩、子曰:“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”這句話的意思是說(shuō)：孔子說(shuō)：“學(xué)生，在家里孝順父母，在外要敬愛兄長(zhǎng)，做事謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)，博愛眾人，而親近仁德的人，躬行實(shí)踐之后有剩余的力量，再去學(xué)習(xí)《詩(shī)》《書》等經(jīng)典。”通過(guò)學(xué)習(xí)《國(guó)學(xué)經(jīng)典》，我明白了許多人生道理，如對(duì)自己的父母應(yīng)該以感恩的心去對(duì)待;對(duì)有困難的人應(yīng)該從樂(lè)于助人的心去對(duì)待;對(duì)犯錯(cuò)的人應(yīng)該以寬容的心去對(duì)待……在一切日常生活言語(yǔ)行為中要小心謹(jǐn)慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌尊敬長(zhǎng)輩等。它在教我們?nèi)绾巫鲆粋�(gè)善良的人、做一個(gè)孝順父母的人、做一個(gè)有禮貌的人。可以說(shuō)，國(guó)學(xué)知識(shí)里面對(duì)人生道理仿佛是指明人生方向的一個(gè)指南針，在你看不清前方時(shí)，為你撥開眼前的迷霧，為你指出正確的方向。
《國(guó)學(xué)經(jīng)典》是我們中國(guó)人特有的國(guó)粹，它承載著中華五千多年的文化內(nèi)涵。今后我要多加學(xué)習(xí)，讓“國(guó)學(xué)經(jīng)典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生輕松而灑脫。作為中國(guó)人，我們應(yīng)該以此為傲，也希望大家能繼承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化，使其在歷史的舞臺(tái)上熠熠生輝、永不衰竭!
閱讀《國(guó)學(xué)經(jīng)典》，在擴(kuò)大我們的閱讀量的同時(shí)，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為，讓優(yōu)秀的《國(guó)學(xué)經(jīng)典》始終伴隨著我們健康成長(zhǎng)，讓我們以自己的實(shí)際行動(dòng)傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚(yáng)光大!
總而言之，在古文經(jīng)典中，古圣先賢把思想、理念、精神中的精髓傳承給我們，我們頌讀《經(jīng)典》，能夠聆聽到圣賢的教誨，對(duì)我們是莫大的幸事。學(xué)貴力行，圣賢文化的學(xué)習(xí)，貴在把它落實(shí)到自己的日常生活和工作中去，才能從中得到真實(shí)的利益。誦讀《國(guó)學(xué)經(jīng)典》潛移默化地塑造著我們的思想和行為。讓優(yōu)秀的國(guó)學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們一路向前，讓我們以自己的實(shí)際行動(dòng)傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚(yáng)光大。誦讀《國(guó)學(xué)經(jīng)典》弘揚(yáng)中華文化建設(shè)中華文化共有的精神家園以民族精神修煉人格借圣賢思想啟蒙智慧用文化經(jīng)典涵養(yǎng)生命。有圣賢藏于心篤于行德必向善學(xué)必精進(jìn)功自然成。在今后的工作生活中，我會(huì)堅(jiān)持不斷地閱讀《國(guó)學(xué)經(jīng)典》，遵循古圣先賢的教誨，把圣人的教誨貫徹到生活中，落實(shí)到一言一行中。
國(guó)學(xué)經(jīng)典讀后感作文1500字 2
初識(shí)國(guó)學(xué)經(jīng)典給我的第一感覺就是經(jīng)典的份量，它定是我國(guó)文學(xué)界中的奇葩，并且覺得那是文孺志士的專屬區(qū)，像我這種膚淺的文學(xué)造詣不高之輩怎能領(lǐng)會(huì)其中的奧秘。我?guī)е环N完成任務(wù)的心態(tài)在網(wǎng)上查閱起來(lái)。
詳識(shí)國(guó)學(xué)經(jīng)典讓我豁然開朗，想想自己的學(xué)識(shí)只是冰山一角。國(guó)學(xué)經(jīng)典風(fēng)靡文壇，故事流傳廣及民間，真可謂家喻戶曉，婦孺皆知，雅俗共賞。不知多少人對(duì)它們肅然起敬。像宋代開國(guó)宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說(shuō)，自己以半部治天下，可見在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)《論語(yǔ)》的推崇。其實(shí)是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。它所傳遞的是一種樸素溫暖的生活態(tài)度。我們說(shuō)孔子是圣人，因?yàn)樵谒畹哪瞧恋厣纤且晃蛔罹呷烁聍攘Φ娜恕Ｔ羞@么一種說(shuō)法，現(xiàn)在姚明代表中國(guó)，而在古代代表中國(guó)的卻是孔子。這說(shuō)明孔子的影響力深遠(yuǎn)。像子曰：溫故而知新，可以為師矣等等句子朗朗上口影響久遠(yuǎn)。
通過(guò)這次學(xué)習(xí)使我感受最深的孔夫子好學(xué)的精神。如子曰：「吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」捫心自問(wèn)，我是何其膚淺，何其妙小。我為自己身為一名人民教師而慚愧，這是個(gè)信息化，網(wǎng)絡(luò)泛濫的時(shí)代，學(xué)習(xí)條件優(yōu)越極了。可每當(dāng)要我們學(xué)習(xí)各種理念理論時(shí)，總是一副心煩意冗的樣子。要是到了交論文的時(shí)間，國(guó)學(xué)經(jīng)典中的那些華麗辭藻那能從我這種庸俗之輩的筆尖中“陳列”出來(lái)，大多在網(wǎng)上東拼西湊，借東家梁換西家柱。就這樣西稀里糊涂上交了一篇牛頭不對(duì)馬嘴的文章。正如《法言·修身》中所言：“三年不目日，視必盲;三年不目月，精必朦”。意思是：“三年不見日光，瞪眼而看不見;三年不見月亮，目光就短淺。長(zhǎng)期不學(xué)習(xí)必定愚昧短淺。”看來(lái)立志學(xué)習(xí)才是當(dāng)前明智之舉。正如《禮記·儒行》中：“博學(xué)而不窮，篤行而不倦。”意為：“廣泛地學(xué)習(xí)永不滿足，身體力行永不懈怠。”也只有不斷為自己“充電”才能成為一名不被時(shí)代淘汰的教師。通過(guò)這次學(xué)習(xí)我感受到了古代文人那份謙虛、豁達(dá)、坦然和樂(lè)觀。像《老子》：“不自矜，故長(zhǎng)。不自見，故明。不自是，故彰。不自我，故有功。”意思是：“不自高自大，所以能保持長(zhǎng)久。不自我表現(xiàn)，所以別人能理解你。不以為自己絕對(duì)正確，所以能是非分明。不自我夸耀，所以才有功勞。再如《貞觀政要·刑法》中：“樂(lè)不可報(bào)，極樂(lè)成哀;欲不可縱，縱欲成災(zāi)。”意為：“享樂(lè)不能過(guò)分，過(guò)分就會(huì)帶來(lái)哀愁;欲念不能放縱，放縱就會(huì)釀成災(zāi)禍”。
通過(guò)這次學(xué)習(xí)我收獲頗多，感受也頗多。也使我更深刻地理解了語(yǔ)出《培根隨筆》中的《論讀書》中的.語(yǔ)句：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，物理使人深沉，倫理使人莊重，邏輯修辭使人善辯，正如古人所云：學(xué)皆成性。不僅如此，連心智上的各種障礙都可以讀適當(dāng)之書而令其開豁。這說(shuō)明讀書的重要性。自古都有“書中自有語(yǔ)無(wú)玉，書中自有黃金無(wú)”的說(shuō)法。通過(guò)這次學(xué)習(xí)堅(jiān)定了我立志學(xué)習(xí)的意志和信心。如出自明·王陽(yáng)明《教條示龍場(chǎng)諸生·立志》的：“志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎?”意思是：“志向不確立、猶如無(wú)舵之船，無(wú)繩之馬，飄蕩放縱，到何處去呢?”又如《禮記·中庸》中的：“君子內(nèi)省不疚，無(wú)惡于志。“意思是：“君子不斷自我反省，無(wú)損自己的志向。”再有三國(guó)·蜀·諸葛亮《誡子書》：“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成美”。意思是：“不學(xué)就不能增加才智，無(wú)志向就不能成學(xué)業(yè)。”這些都證實(shí)了孔子所言，我們應(yīng)該找到自己的人生坐標(biāo)，實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值。只有通過(guò)讀書，才能使人變得聰穎睿智。
宋·楊萬(wàn)里《詩(shī)論》中說(shuō)到：“愧斯嬌，嬌斯復(fù)、復(fù)斯善。“意思是羞愧就會(huì)改過(guò)，改過(guò)就能回頭，回頭就成為好人。”我真希望通過(guò)這次學(xué)習(xí)能正真改變自己。試想想自己，昨天的我像一匹稚嫩激情高昂的馬駒有馳騁沙場(chǎng)的欲望;可在殘酷的現(xiàn)實(shí)中這匹有追求有抱負(fù)的馬駒變成了今天的未老先衰、沒有目標(biāo)、頹廢的拉著石磨的驢;通過(guò)這次洗腦，希望明天的我能成為一匹體態(tài)豐盈的駱駝?shì)d著智慧，載著希望，載著毅力穿過(guò)迷茫的沙漠尋找到一片新的綠舟。
國(guó)學(xué)經(jīng)典讀后感作文1500字 3
“國(guó)學(xué)”，顧名思義，中國(guó)之學(xué)，中華之學(xué)。
而在這個(gè)“全球化熱潮”席卷全球的時(shí)代，英語(yǔ)，成了一種國(guó)際化的語(yǔ)言。理所當(dāng)然的，各個(gè)國(guó)家都將英語(yǔ)這門語(yǔ)言搬進(jìn)了課堂，正在努力融入國(guó)際社會(huì)的中國(guó)也自然不會(huì)例外。更甚者，視英語(yǔ)重于語(yǔ)文。
而中國(guó)的不少學(xué)生也認(rèn)為，學(xué)語(yǔ)文不過(guò)就是讀讀背背，應(yīng)付考試的。好在，中國(guó)已有許多學(xué)者發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問(wèn)題，并促使有關(guān)部門采取了一系列的措施，例如有的學(xué)校專門開設(shè)了“國(guó)學(xué)”這門課程，或者將英語(yǔ)的分值壓低等。但是，只靠學(xué)校和有關(guān)部門的努力，那也只是讓“國(guó)學(xué)”重新成為一種選拔優(yōu)等生的課程，學(xué)生們只會(huì)像重復(fù)英語(yǔ)單詞那樣來(lái)回念叨那幾句固定的詩(shī)詞，心里只想著通過(guò)考試。
那么，“學(xué)國(guó)學(xué)”的關(guān)鍵就是是我們了，中國(guó)的新一代青年。如果我們肯稍稍將應(yīng)試心情降低一點(diǎn)，或者在圖書館中習(xí)慣性地翻幾頁(yè)中國(guó)古典文學(xué)的書，那我們自然會(huì)漸漸培養(yǎng)起閱覽國(guó)學(xué)的愛好。想一想那種畫面，清閑的'下午，暖暖的陽(yáng)光彌漫在房間中，捧起一本封面古樸的《詩(shī)經(jīng)》，領(lǐng)略那民風(fēng)質(zhì)樸的《風(fēng)》：窈窕淑女，君子好逑。對(duì)于心中女子的愛慕之情，毫無(wú)遮掩地在紙上展現(xiàn)出來(lái)。感受將士們保家衛(wèi)國(guó)時(shí)所作的《雅》：昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。將士們離家出征遠(yuǎn)方時(shí)，楊柳飄揚(yáng)春風(fēng)蕩，如今歸來(lái)路途中，卻已是雪花紛飛漫天揚(yáng)。
《詩(shī)經(jīng)》的韻味有一些是在它的描寫中展現(xiàn)出來(lái)，但更多的還是在誦讀吟唱時(shí)給人更深刻的感受。同樣的，《楚辭》、《論語(yǔ)》等經(jīng)典詩(shī)詞，當(dāng)我們?cè)囍b讀時(shí)，我們才真正能體會(huì)到當(dāng)事人的萬(wàn)千思緒。
“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮，不復(fù)還！”當(dāng)我們誦出此句千古名句時(shí)，是否也能體會(huì)到荊軻為國(guó)家獻(xiàn)身時(shí)的剛毅、壯烈！而如今我們的祖國(guó)，正面對(duì)著嚴(yán)峻的國(guó)際形勢(shì)，卻仍有人，事不關(guān)己高高掛起！我想，這時(shí)候，沒有比一句激昂的“天下興亡，匹夫有責(zé)。”更有震撼力的斥責(zé)了。
再回到我們的學(xué)習(xí)生活中，雖有諸多不如意，但當(dāng)我們豪邁地誦出“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海！”心中的郁結(jié)之氣便蕩然無(wú)存。當(dāng)我們?cè)谖骱优下交蚴窃谏持拗星靶校欠駮?huì)聯(lián)想到“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”或者“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。”等對(duì)美景細(xì)致描寫的千古名句？吟詠詩(shī)歌似乎在何時(shí)何地都能讓我們陶冶情操，開闊胸懷，并能站在古人的位置看事物，賞美景，論天下。
長(zhǎng)久在這樣濃郁的中華詩(shī)詞的熏陶下，我們的話語(yǔ)便會(huì)不知不覺沾染上那清雅的“淡香”，但若想整個(gè)人都德藝雙馨，那就要從生活中的一點(diǎn)一滴做起。
大多數(shù)人都會(huì)認(rèn)為美德是個(gè)“高大上”的詞，只有文人雅士，知識(shí)分子才能擁有它。其實(shí)不然，我們與父母交談時(shí)，更心平氣和一些，為他們考慮一些，便是“孝”。我們與他人相處時(shí)，要禮貌待人，尊重他人，這便是“禮”。對(duì)于我們自己，接受自己的缺點(diǎn)，保護(hù)好自己，便是“自愛”。我們做的各種助人小事，便是“善”……如此，你還會(huì)覺得美德遙不可及嗎？
但俗話說(shuō)，“贈(zèng)人玫瑰，手有余香。”換句話說(shuō)，我們還要將中華之美德，傳給其他人。那些接受過(guò)我們幫助的人，那些關(guān)注我們的人，那些有心人，他們，會(huì)從我們的言行舉止中感受到那春風(fēng)般的美德，并會(huì)努力使其在自己的言行舉止上生根發(fā)芽，直至開出和我們一樣的“清香素花”。我想有一天，我們?cè)诮稚下降臅r(shí)候，隨處都可聞到那清幽淡雅的“香氣”。
有人說(shuō)我們的傳統(tǒng)文化正在被遺忘，有人說(shuō)我們絲毫沒有傳承中華民族的美德，還有人說(shuō)……當(dāng)聽到這些流言蜚語(yǔ)時(shí)，我們不禁想?yún)柭暦瘩g，但那反駁似乎顯得蒼白無(wú)力，甚至?xí)徽J(rèn)為是狡辯，因此，我們要用行動(dòng)來(lái)告訴他們：
我們中華民族的文化并沒有被遺忘，我們的美德也仍舊“存在”著，它們，在我們中國(guó)新一代青年的手中，會(huì)重新生根發(fā)芽。待它綻放之時(shí)，即是我中華民族美德與文化的濃郁香氣散播到世界各處之時(shí)。
國(guó)學(xué)經(jīng)典讀后感作文1500字 4
要放假了，孩子幾次說(shuō)要上國(guó)學(xué)班，在培訓(xùn)學(xué)校里，國(guó)學(xué)班是最沒壓力最受小朋友歡迎的，我鼓勵(lì)說(shuō)，學(xué)國(guó)學(xué)是很好的事情，但在家里看書看百家講壇，看鮑鵬山的《孔子是怎樣煉成的》，看于丹說(shuō)論語(yǔ)，咱們一起來(lái)玩國(guó)學(xué)就好了。有興趣的事，還用上興趣班么，有魅力的國(guó)學(xué)，還用學(xué)么，因?yàn)椋疑钪瑖?guó)學(xué)本身是非常有意思的事啊。
孩子在班級(jí)圖書角借到了一本海燕出版社出版的漫畫國(guó)學(xué)系列，漫畫《莊子》心得，是洋洋兔編繪的。他感覺感興趣，說(shuō)看著很好，我一翻，果然出色，一是漫畫吸引人，二是語(yǔ)言通俗，深入淺出，三是故事吸引人，四是雖是漫畫，卻語(yǔ)言簡(jiǎn)單到位，用哲理性的語(yǔ)言揭示了深刻的道理和別人想不到的獨(dú)特的思想，讓人，特別是讓12歲的學(xué)生感到震憾。
我不由要求孩子放在家里給我時(shí)間好好看，結(jié)果一看就愛不釋手。原來(lái)是李小熒同學(xué)的書啊，真是眼光獨(dú)到啊。別看我們都知道莊子，可是你知道莊子的主要思想和故事么，要說(shuō)可是也說(shuō)不上來(lái)啊，仔細(xì)看看吧。篇首寫著《莊子、齊物論》中的主要思想-----天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。我并不能說(shuō)出來(lái)準(zhǔn)確的意思，經(jīng)網(wǎng)上查詢，其中一種說(shuō)法是天地是與我同存的.，萬(wàn)物是與我同一的，我們跟萬(wàn)物同樣都是那個(gè)東西的一份子，并非天地就是我，也不是我就是天地，物是物，我是我，天還是天，地還是地。
往下看，其實(shí)國(guó)學(xué)和莊子并非我們想象得那樣枯燥無(wú)味，而是妙趣橫生，滋潤(rùn)思想，解決了我們百思而不得其解的思想難題啊。這本書共選了五部分。一是無(wú)欲無(wú)求平常心態(tài)，包括權(quán)貴如腐鼠，痛罵曹商，高人操舟，無(wú)心射箭，孔子與漁父等五個(gè)故事。二是看清本質(zhì)超越局限，包括輪扁之道、井底之蛙、道在便溺、螳螂捕蟬、打碎龍珠、盜跖之道等6個(gè)故事。三是大智若愚韜光養(yǎng)晦，包括曲轅社樹、寧做自由之龜、樹的天年、許由不受天下、秀木必摧、吳王射巧猿等6個(gè)故事，四是順應(yīng)自然適時(shí)而為，包括宋人的秘方、惠施的大葫蘆、皰丁解牛、圣人的勇敢、螳臂當(dāng)車等5個(gè)故事。五是認(rèn)識(shí)自我快樂(lè)自我。包括知道不知道、貧窮不是潦倒、借糧、莊子鼓盆、莊子將死、至樂(lè)等6個(gè)故事。啊，原來(lái)我們課本上學(xué)的螳螂捕蟬就來(lái)自莊子啊。仔細(xì)看來(lái)，其實(shí)《莊子》就是一本寓言集，與伊索寓言相近，但它更高明之處，在于它講的道理獨(dú)成體系，表現(xiàn)了完整的人生意見，并且更深刻，揭示了人怎么樣對(duì)待欲望，怎么樣對(duì)待困難，怎么樣對(duì)待命運(yùn)，人生怎樣度過(guò)，怎么趨利避害，怎么樣快樂(lè)生活的哲理。
書中講到，人有八種毛病，四種禍患，不可不察。
不是自己職責(zé)以內(nèi)的事也去做，叫做總；
沒人理會(huì)也說(shuō)個(gè)沒完，叫做佞；
迎合別人說(shuō)話，叫做諂；
不辨是非奉承叫做諛；
喜歡背地說(shuō)人壞話，叫做讒；
離間朋友叫做賊；
敗壞他人叫做慝，
為了利益不分善惡兩面討好，叫做險(xiǎn)。
有這八種毛病的人，外能迷亂他人，內(nèi)則傷害自身，所以有修養(yǎng)的人都不會(huì)搭理他們的。
喜歡管理國(guó)家大事隨意不合常規(guī)以謀取功名，叫做叨；自恃聰明獨(dú)斷，侵害他人，叫做貪；知錯(cuò)不改叫做很，合心意就聽，不合心意即使人家說(shuō)的對(duì)的也反對(duì)就叫矜，這叫四禍患。
聽得莊子一講，對(duì)照一下自己，誰(shuí)沒有這其中的毛病呢？有些孩子，明知道父母老師講得是對(duì)的，卻知錯(cuò)不改，放縱自己、即使人家講的是對(duì)的也反對(duì)，這不就是很和矜這兩種禍患么，這不是內(nèi)傷自身，外迷亂他人的事么？
這些都是家長(zhǎng)急于想講給孩子聽，卻沒有能力講清的事情，因?yàn)樵S多事情充滿矛盾和邏輯，幾句難說(shuō)清，再說(shuō)不愛聽，也都是一個(gè)人，作為已到12歲，迫切想了解世界規(guī)律的少年，十分想知道的，但莊子寥寥數(shù)語(yǔ)，一個(gè)樹的故事，一個(gè)葫蘆的故事，就講清了，真是精湛，真是厲害的國(guó)學(xué)啊！
我理解，國(guó)學(xué)包括論語(yǔ)、菜根譚、增廣賢文、三國(guó)演義、莊子等多個(gè)內(nèi)容，真是吸引人啊，其中一些道理，歷經(jīng)幾千年，不僅對(duì)小孩子，對(duì)于大人也完全有益啊，準(zhǔn)備再在網(wǎng)上購(gòu)買本書系列叢書，好好玩國(guó)學(xué)。
國(guó)學(xué)經(jīng)典讀后感作文1500字 5
導(dǎo)語(yǔ)：國(guó)學(xué)經(jīng)典，不但給人們學(xué)習(xí)、生活帶來(lái)了幫助，還讓人都知道了做人的道理，也是人們生命里一盞明亮的燈，照亮了人們前行的路，未來(lái)的路就算再崎嶇坎坷，我也會(huì)迎難而上。
所謂“國(guó)學(xué)”，即中國(guó)之學(xué)，是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與文化，它的內(nèi)容涵蓋文學(xué)、醫(yī)學(xué)、音樂(lè)、戲劇、繪畫、書法等很多方面，蘊(yùn)藏著中華民族的精神、文化、血脈。作為教育工作者，如何學(xué)習(xí)、傳承、發(fā)展國(guó)學(xué)經(jīng)典？在教育實(shí)踐中，我校進(jìn)行了積極有效的探索。
一、國(guó)學(xué)經(jīng)典進(jìn)教材，物人交互使國(guó)學(xué)經(jīng)典更顯生機(jī)
中國(guó)思想和文化的發(fā)展，實(shí)際上就是國(guó)人對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的繼承和發(fā)揚(yáng)。作為炎黃子孫，批判地繼承中國(guó)古文化，辯證地學(xué)習(xí)外來(lái)文化，兩者的有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)中華文化的發(fā)展，使國(guó)學(xué)經(jīng)典得到不斷豐富和延伸，從而使中華文化更具有生命力。在這個(gè)過(guò)程中，教育發(fā)揮著舉足輕重的作用。
縱觀中小學(xué)教材，內(nèi)容無(wú)不滲透著國(guó)學(xué)經(jīng)典的精髓。孔孟之道、國(guó)學(xué)精粹在每個(gè)學(xué)科中都不斷呈現(xiàn)。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，現(xiàn)實(shí)與歷史的交匯，學(xué)生與國(guó)學(xué)的交融，讓國(guó)學(xué)經(jīng)典在學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程中得以延伸和發(fā)揚(yáng)而顯得生機(jī)勃勃。
二、經(jīng)典誦讀進(jìn)課堂，師生互動(dòng)使國(guó)學(xué)經(jīng)典流光溢彩
現(xiàn)階段的學(xué)校教育中，除了教材中滲透著國(guó)學(xué)經(jīng)典外，我校積極探索“經(jīng)典誦讀進(jìn)課堂”。我們的做法是：
在經(jīng)典誦讀內(nèi)容上，采取從易到難、從少到多、循序漸進(jìn)、以點(diǎn)帶面的分配原則，分學(xué)段進(jìn)行古詩(shī)文的誦讀。低年級(jí)的以語(yǔ)文課本、唐詩(shī)、《三字經(jīng)》為主，重點(diǎn)是誦讀，意在培養(yǎng)興趣和習(xí)慣；中高年級(jí)擴(kuò)展到《弟子規(guī)》《增廣賢文》《論語(yǔ)》片段等，其中對(duì)《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)納入每學(xué)期考試考核的范疇，重點(diǎn)是理解，意在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)做人，形成健康積極的人生觀、價(jià)值觀。
在經(jīng)典誦讀方式上，創(chuàng)造“三條途徑”，即“聽”“抄”“賽”。聽，即聽廣播。學(xué)校開設(shè)有“校園之聲詩(shī)文小廣播”，其內(nèi)容有詩(shī)文朗誦、賞析以及有關(guān)古詩(shī)文的趣聞?shì)W事等。抄，讓學(xué)生做詩(shī)文卡、辦手抄報(bào)、制詩(shī)文集。賽，即按班級(jí)、年級(jí)、學(xué)校逐層舉辦誦詩(shī)會(huì)活動(dòng)，全校師生參加。
在經(jīng)典誦讀過(guò)程呈現(xiàn)上，力求靈活、多樣、有特色。我們通過(guò)“古詩(shī)角”“古詩(shī)配畫”“詩(shī)詞表演”、伴奏誦讀、改編詩(shī)文劇表演、書寫古詩(shī)文等形式，營(yíng)造濃厚的班級(jí)文化氛圍。學(xué)生在精彩的學(xué)習(xí)過(guò)程中，興趣更濃，參與度更高，創(chuàng)新意識(shí)更強(qiáng)，達(dá)到“拋磚引玉”“四兩撥千斤”的.效果。
三、國(guó)學(xué)思想進(jìn)家庭，家校共營(yíng)使國(guó)學(xué)經(jīng)典發(fā)揚(yáng)光大
通過(guò)“小手牽大手”“家校聯(lián)手”等方式，使學(xué)校與家庭因教育聯(lián)系得更緊密。我們學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，我們誦讀經(jīng)典，目的就是要讓國(guó)學(xué)思想得到繼承和發(fā)揚(yáng)，能幫助孩子形成正確的人生觀、價(jià)值觀，能影響社會(huì)形成健康的輿論、習(xí)俗。國(guó)學(xué)思想通過(guò)學(xué)生帶到家庭、帶到社區(qū)，我們欣慰地看到通過(guò)孩子，國(guó)學(xué)經(jīng)典在影響家庭、影響社會(huì)。
家校聯(lián)手“國(guó)學(xué)思想進(jìn)家庭”，我們的做法有：發(fā)放或推薦國(guó)學(xué)書籍資料、影視制品給學(xué)生；動(dòng)員廣大學(xué)生家長(zhǎng)陪孩子一起學(xué)國(guó)學(xué)、誦經(jīng)典，探討國(guó)學(xué)倫理道德精神和哲學(xué)內(nèi)涵；利用寒暑假舉辦“國(guó)學(xué)進(jìn)家庭”主題實(shí)踐活動(dòng)；舉辦親子誦讀活動(dòng)等。通過(guò)這些行之有效的措施，一方面，家長(zhǎng)樂(lè)于利用國(guó)學(xué)幫助孩子健康成長(zhǎng)，另一方面家長(zhǎng)的言行舉止必然受到國(guó)學(xué)影響，國(guó)學(xué)思想警示家長(zhǎng)，勸誡家長(zhǎng)，逐漸形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。這樣，國(guó)學(xué)的作用發(fā)揮到最佳境界。
國(guó)學(xué)經(jīng)典傳承文明，接續(xù)未來(lái)，讓我們的人生更加豐盈優(yōu)雅。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，有利于培養(yǎng)孩子高尚的道德情操，可以提高孩子的文化素養(yǎng)，能促進(jìn)學(xué)校、家庭的和諧，是培育優(yōu)秀子女的法寶，是中華民族走向復(fù)興的重要武器。在中小學(xué)大力開展國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀，不但有利于孩子的健康成長(zhǎng)，而且是社會(huì)和諧、國(guó)家繁榮、民族復(fù)興的重要法寶。讓國(guó)學(xué)走進(jìn)教材，走進(jìn)課堂，走進(jìn)家庭，讓國(guó)學(xué)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的作用，作為教育工作者，義不容辭。
國(guó)學(xué)經(jīng)典讀后感作文1500字 6
我喜歡旅行，希望去看看烏鎮(zhèn)的夕陽(yáng)西照、漁舟唱晚，去看看李白墳前千秋滄桑的凄涼，去看看北京胡同千轉(zhuǎn)百回的茶水人家。坐在火車上，按捺不住地激動(dòng)和興奮，我向往著前方，向往著離我很遠(yuǎn)的一片古老文明。
可是越往前走，心中越覺不暢，我為什么要遠(yuǎn)行?無(wú)錫為什么沒有這種古老的氣質(zhì)?為什么在無(wú)錫看不到滄桑厚重的古老文化?
不久前的一堂國(guó)學(xué)課令我吃驚不已。
校本課程“圍學(xué)基礎(chǔ)”第一堂課上，張克中老師提到這樣一個(gè)問(wèn)題：“你們知道無(wú)錫的圍專嗎?”我們茫然地看著他，對(duì)此一無(wú)所知。
“無(wú)錫國(guó)專為中國(guó)培養(yǎng)了一大批國(guó)學(xué)大師，在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，北有清華國(guó)學(xué)院，南有無(wú)錫國(guó)專。是它們，為中國(guó)傳統(tǒng)文化撐起了一片天。你們知道錢穆嗎?不知道。那你總該知道錢鍾書吧?”緊接著張老師又報(bào)了一大批無(wú)錫的文化名人，除了少數(shù)幾個(gè)同學(xué)之外，大家的反應(yīng)出奇地一致：除了錢錘書，聽到其他的名字，都是搖頭。
這個(gè)問(wèn)題瞬間將我震撼。我一直在尋找一種歲月的滄桑，一種古老的文明，令我驚訝的是，無(wú)錫這塊土地上走出過(guò)那么多文化名人!文化斷層時(shí)，是秀弱的江南小鎮(zhèn)給了傳統(tǒng)一片天空，而我卻從來(lái)沒有好好了解過(guò)自己的家鄉(xiāng)，更沒有意識(shí)到這片土地是如此地豐饒。
一直以為故鄉(xiāng)的文化對(duì)我來(lái)說(shuō)是一種失血的裝飾，16年我無(wú)文化地度過(guò)。我曾好好看過(guò)我的桂花樹，抓一把它腳下的土，卻不知道它原來(lái)竟有這么深厚的文化積淀。我知道“吳文化”這個(gè)空泛的概念，但從不為它自豪，我沒有深入了解過(guò)這片土地的精魂。
“現(xiàn)在的無(wú)錫有什么?”張老師繼續(xù)剛才的話題，“現(xiàn)在說(shuō)起無(wú)錫，不是讓人想起太湖美，而是想起太湖藍(lán)藻!無(wú)錫漸漸成為商業(yè)城市，它追逐商業(yè)的.腳步，文化已被埋沒，要想重新樹立起文化的旗幟，無(wú)錫還有很長(zhǎng)一段路要走，需要經(jīng)過(guò)幾十年，甚至要更久。這就要靠你們這一代了，開國(guó)學(xué)課，也是想讓你們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去探索你們腳下的傳統(tǒng)文化!”
是無(wú)錫國(guó)專力挽國(guó)學(xué)于狂瀾，拯救了中國(guó)傳統(tǒng)文化嗎?在那個(gè)文化斷層的年代，是無(wú)錫撥開了堅(jiān)同防線的一條細(xì)縫嗎?是的，但都是曾經(jīng)的無(wú)錫，無(wú)錫人的曾經(jīng)，曾經(jīng)的無(wú)錫人懂得用傳統(tǒng)文化的博大精深來(lái)裝飾城鎮(zhèn)，現(xiàn)在的無(wú)錫人甚至不知道用文化來(lái)裝飾自己，甚至忘了，我們還有一種文化叫“吳文化”。
我一直在追尋傳統(tǒng)文化，卻不曾發(fā)現(xiàn)它就在我腳下，已經(jīng)被商業(yè)深深埋在了土中。也許是我們親手埋葬了它，卻不曾想要發(fā)現(xiàn)它。
回想起以前去惠山看天下第二泉，旁邊有人裝成阿炳的樣子，拉著破舊的二胡，弦下流瀉出《二泉映月》。這首曲子應(yīng)該是怎樣的一種悲愴呢?我卻感覺不到，認(rèn)為二泉比起周莊的古韻來(lái)還是遜色。現(xiàn)在想來(lái)，不是因?yàn)閰俏幕鄙俚滋N(yùn)，恰恰是我們沒有內(nèi)涵，我們沒有用心去感悟，更沒有想著去光大。周莊很好地將文化底蘊(yùn)和商業(yè)氣息結(jié)合在一起，無(wú)錫卻沒有做到。
我想要用一段白紙黑字來(lái)記載吳文化的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，可是我淺薄的胸襟了無(wú)內(nèi)容，甚至，我不知道什么才是真正的無(wú)錫。遺憾，我們?nèi)笔Я藘?nèi)涵。
城市周邊的圍墻上。有水墨畫描繪的古鎮(zhèn)形象。如果不說(shuō)，沒有人會(huì)知道這是在畫無(wú)錫。即使知道，也想不起這曾是無(wú)錫真實(shí)的靈魂。江南水鄉(xiāng)氤氳的水氣，沒有人想起。現(xiàn)在的無(wú)錫高樓密布，墻上的標(biāo)語(yǔ)寫著：文化無(wú)錫。越是倡導(dǎo)什么，我們就越缺少什么，越需要什么。遺憾啊，我們丟了傳統(tǒng)文化。
其實(shí)，并不是沒有人意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，但沒有人能真正為它做些什么。我們現(xiàn)在在追求一種文化、經(jīng)濟(jì)文化。在這種文化背景下，人們追求一種快節(jié)奏的生活，很少有人再捧起羊皮書，面朝窗外，讀春暖花開。我們緊跟經(jīng)濟(jì)文化的步伐，漸漸也就習(xí)慣了，以為商業(yè)就是無(wú)錫的本質(zhì)。沒有人記起曾經(jīng)的無(wú)錫文化。更可悲的是，很多人漸漸不愿記起它了。因?yàn)樗麄兣乱坏┯浧穑约旱哪_步就會(huì)比別人慢，自己就會(huì)在這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代無(wú)立足之地。逐漸地，我們不止忘了我們的根，也忘了找尋。
我們遺忘了我們的文化，這是一種缺憾。
而我們竟忘了要去找尋這遺失的文化，這更是一種悲哀!
我們這一代，有責(zé)任為這方熱土的古老文明做點(diǎn)兒什么了!
國(guó)學(xué)經(jīng)典讀后感作文1500字 7
經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，是由于它以獨(dú)特的無(wú)與倫比的方式觸及、思考和表達(dá)了人類生存的基本問(wèn)題，其深度和廣度為后世難以超越，對(duì)人類具有永久的魅力。它能經(jīng)受時(shí)間的考驗(yàn)而歷久彌新。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，經(jīng)典是沒有時(shí)間性的，它永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。
誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，傳承華夏文化，再造民族精神。一個(gè)民族的凝聚力，主要體現(xiàn)在對(duì)本民族人文文化的認(rèn)同程度。縱覽歷史，橫觀現(xiàn)實(shí)，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，沒有先進(jìn)科技，就會(huì)落后，受人宰割；而一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，沒有傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，沒有民族人文精神，就會(huì)虛無(wú)，就會(huì)異化，甘愿為人奴隸。
國(guó)學(xué)經(jīng)典的誦讀則是喚起孩子民族自豪感的有利的武器，因?yàn)樽鳛橹袊?guó)的經(jīng)典文學(xué)，現(xiàn)在已經(jīng)被外國(guó)人當(dāng)作研究的對(duì)象了，他們的那種崇拜超乎了我們的想象，所以作為炎黃子孫學(xué)習(xí)經(jīng)典名著更是責(zé)無(wú)
經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，是由于它以獨(dú)特的無(wú)與倫比的方式觸及、思考和表達(dá)了人類生存的基本問(wèn)題，其深度和廣度為后世難以超越，對(duì)人類具有永久的魅力。它能經(jīng)受時(shí)間的考驗(yàn)而歷久彌新。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，經(jīng)典是沒有時(shí)間性的，它永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。
誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，傳承華夏文化，再造民族精神。一個(gè)民族的凝聚力，主要體現(xiàn)在對(duì)本民族人文文化的認(rèn)同程度。縱覽歷史，橫觀現(xiàn)實(shí)，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，沒有先進(jìn)科技，就會(huì)落后，受人宰割；而一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，沒有傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，沒有民族人文精神，就會(huì)虛無(wú)，就會(huì)異化，甘愿為人奴隸。
國(guó)學(xué)經(jīng)典的誦讀則是喚起孩子民族自豪感的有利的武器，因?yàn)樽鳛橹袊?guó)的經(jīng)典文學(xué)，現(xiàn)在已經(jīng)被外國(guó)人當(dāng)作研究的對(duì)象了，他們的那種崇拜超乎了我們的想象，所以作為炎黃子孫學(xué)習(xí)經(jīng)典名著更是責(zé)無(wú)旁貸。
但是現(xiàn)在的小朋友對(duì)于經(jīng)典的誦讀沒有一個(gè)好的意識(shí)，因此要給小朋友創(chuàng)造一個(gè)好的環(huán)境，讓小朋友在耳濡目染的'環(huán)境中學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典。教育學(xué)研究表明，0—13歲的孩子在無(wú)意識(shí)的輕松狀態(tài)，可以同時(shí)接受5—10種信息，只要重復(fù)的聽，就能無(wú)意識(shí)的背大量知識(shí)，就像不知不覺能背電視里的廣告語(yǔ)一樣。
蒙特梭利經(jīng)過(guò)大量實(shí)驗(yàn)表明，孩子運(yùn)用“潛教育”記憶驚人，一篇課文，孩子聽5—10遍就有印象，聽20—30遍很熟悉，聽50遍95%的孩子可以背誦，聽100遍孩子終身不忘。蒙特梭利把這稱為“潛教育”，弗洛伊德把它稱作“潛意識(shí)教育”。而善仁國(guó)學(xué)早教機(jī)就是運(yùn)用潛教育原理，讓我們?cè)诙δ咳镜沫h(huán)境中學(xué)習(xí)，成長(zhǎng)。善仁國(guó)學(xué)早教機(jī)，修國(guó)學(xué)文化，德圣賢智慧；善仁國(guó)學(xué)早教機(jī)，輕松學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典。
中華古詩(shī)文歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，名篇佳作美不勝收，是民族文化的根基和典范，是人類對(duì)自然界和社會(huì)人生的一種特殊感悟和認(rèn)知，是真、善、美的藝術(shù)結(jié)晶。讓小朋友從小誦讀古詩(shī)詞，不僅能拓展他們的知識(shí)面，培養(yǎng)對(duì)文學(xué)的興趣愛好，打下扎實(shí)的文學(xué)功底，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，還能激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)主義情感，陶冶他們的情操和審美情趣，全面提高整體素質(zhì)。作為“引路人”的教師，無(wú)論是從全面提高學(xué)生的人文素質(zhì)考慮，還是基于進(jìn)一步加強(qiáng)愛國(guó)主義和中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的教育的迫切需求，都責(zé)無(wú)旁貸地要重視起經(jīng)典作品、古詩(shī)詞的教學(xué)和“學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典作品、古詩(shī)詞方法和途徑”的研究和探討，要積極參與其中，和學(xué)生共同背誦經(jīng)典作品、古詩(shī)文，共同發(fā)展成長(zhǎng)。
“經(jīng)典”是一個(gè)民族博大智慧和美好情感的結(jié)晶，所載為至理常道，透射著人文的光芒，其價(jià)值歷久而彌新，任何一個(gè)文化系統(tǒng)皆有其永恒不朽的經(jīng)典作為源頭。羅曼.羅蘭曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)民族的政治生活只是它生命的浮面；為了探索它內(nèi)在的生命——它的各種行動(dòng)的源泉——我們必須通過(guò)它的文學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)而深入它的靈魂，因?yàn)檫@里反映了它人民的種種思想、熱情和理想。”
最后我要說(shuō)的是：讓我們運(yùn)用善仁國(guó)學(xué)早教機(jī)誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，感悟古典魅力吧！
國(guó)學(xué)經(jīng)典讀后感作文1500字 8
兩年前，我去美國(guó)中部華盛頓大學(xué)探望媽媽，進(jìn)人了林肯小學(xué)讀書。開學(xué)的第一天，我乘上學(xué)區(qū)的黃色大巴，心情緊張地來(lái)到學(xué)校。到了教室門口，我卻不敢進(jìn)去。我的老師Mrs， Carson招呼我："Come in， Yangyang?”接著她請(qǐng)我和另一名女同學(xué)站在教室前面，介紹說(shuō)：“這位新同學(xué)叫陽(yáng)陽(yáng)，是從中國(guó)來(lái)的。”又指著那位女同學(xué)說(shuō)：“她是Robin，從洛杉礬來(lái)的。”我當(dāng)時(shí)有些高興——有人和我一樣也是新來(lái)的。
Mrs Carson先帶我們?nèi)タ窗嗬锏膶櫸铮喝话桌鲜螅恢晃瑤讞l金魚。為什么教室里有寵物?教室又不是動(dòng)物園!當(dāng)時(shí)我真的有些驚奇。可更多奇怪的事接二連三地發(fā)生了。第一節(jié)課時(shí)，我按中國(guó)學(xué)生的習(xí)慣坐在椅子上，可誰(shuí)知Mrs， Carson和同學(xué)們都坐在地板上，老師說(shuō)這樣她和同學(xué)們的距離近了，更容易交朋友。下午閱讀時(shí)，老師開始放音樂(lè)。我想：這老師真怪，放音樂(lè)還怎么讀書?可不久我就嘗到了甜頭，以前我看書時(shí)不能有一點(diǎn)聲音，現(xiàn)在再吵的環(huán)境我也能進(jìn)人認(rèn)真學(xué)習(xí)狀態(tài)。Mrs， Carson的教學(xué)方法也很新鮮，她常常能讓我們?cè)谕嬷袑W(xué)到知識(shí)。有一次，老師問(wèn)我們：土壤是怎么形成?同學(xué)們七嘴八舌地說(shuō)開了，有的說(shuō)是沙子做成的，有的說(shuō)是大風(fēng)吹來(lái)的，有的說(shuō)是自然存在的……老師笑著說(shuō)：“讓我們親手來(lái)制造一次土壤吧，這樣你們就會(huì)知道土壤是怎么形成的了。”說(shuō)做就做，我們馬上開始在操場(chǎng)上尋找做土壤的原料：一些樹葉加上一點(diǎn)兒水和同學(xué)們吃剩的午飯。幾天過(guò)去了，這些東西都開始變黑了，我們又捉了幾只蛆蛻來(lái)松“土”。幾個(gè)星期后，果然成了真正的土坡，我們還在上面栽了一棵小樹呢!
在課間，我經(jīng)常和我的朋友Robin玩。可有一段時(shí)間她突然不與我玩了，我猜想也許是因?yàn)槲姨c眾不同了，所以
有時(shí)候，我的同學(xué)也問(wèn)我一些可笑的問(wèn)題：“中國(guó)人都有一雙小眼睛嗎?”“是不是美國(guó)人都有一雙大眼睛呢?”我反問(wèn)道。我們都笑了，然后開始比誰(shuí)的眼睛大，誰(shuí)的嘴巴小。有時(shí)候我們也吵架。一次一個(gè)特別要強(qiáng)的'同學(xué)與我發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，我因?yàn)檎祭硪步z毫不讓，我們大吵了一場(chǎng)。讓我意外的是，全班同學(xué)都大叫著為我助陣。“Yangyang， give mefive! Give me five!”(意思是擊掌祝賀，表示支持)當(dāng)然，兩天后我們就和好了。
也不知從什么時(shí)候開始，我能說(shuō)一口比較流利的英語(yǔ)，而且能按照老師的要求，到圖書館去借一橡裸的英文讀物，自己閱讀，準(zhǔn)備討論發(fā)言。我們常常進(jìn)行這樣的討論，比如讀幾本關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的書，然后討論戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類的影響；讀幾本關(guān)于動(dòng)物的書，再討論動(dòng)物和環(huán)境保護(hù)。我發(fā)現(xiàn)美國(guó)同學(xué)的思想特別活躍，盡管小孩子討論大問(wèn)題，有時(shí)牛頭不對(duì)馬嘴，但是卻引起我們對(duì)這些大問(wèn)題的關(guān)心和思考。
經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)期的適應(yīng)，我很快成為林肯小學(xué)的“知名人士”。我的數(shù)學(xué)全班最好，同學(xué)們說(shuō)我是“電腦”，算得又準(zhǔn)又快。其實(shí)倒不是我很聰明，而是那些數(shù)學(xué)題太簡(jiǎn)單，美國(guó)同學(xué)似乎又特別怕數(shù)學(xué)。我的手工制作也常常受到表?yè)P(yáng)，老師還常常讓我去教那些沒學(xué)會(huì)的同學(xué)。在全校“LipSing”(就是伴隨音樂(lè)磁帶假唱)大賽中，我和Robin合作表演的節(jié)目被認(rèn)為是最好的。在一次愛倫斯堡市小學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)上，200米短跑我得了第一，100米得了第二，同學(xué)們差不多把我當(dāng)成了“大英雄”。
兩個(gè)學(xué)期過(guò)去了，我真正成了班上最受歡迎的一員。不知不覺我們又迎來(lái)了畢業(yè)的分別，我也要回國(guó)上中學(xué)了。分別前，我們?nèi)嘣谝黄鸷嫌傲裟睿瑢W(xué)們還都爭(zhēng)著給我留言。他們寫得最多的是：“Yangyang， You are cool! ” “Welove you， we lide China!”與同學(xué)告別的那一天，我們?nèi)嗤瑢W(xué)哭成一團(tuán)，Carson老師哭了，我媽媽也哭了。
雖然，我在美國(guó)生活和學(xué)習(xí)的時(shí)間不長(zhǎng)，但是我卻學(xué)到了很多東西，留下了很多令人難忘的美好記憶。我相信，我的老師、同學(xué)和林肯小學(xué)也不會(huì)忘記我這個(gè)中國(guó)女孩!
國(guó)學(xué)經(jīng)典讀后感作文1500字 9
古往今來(lái)，上下千年。這其間，多少將士至死不渝，征戰(zhàn)的嘶喊最終被邦國(guó)爭(zhēng)逐的馬蹄聲所湮沒；又有多少書生憂國(guó)憂民，弱不禁風(fēng)的文筆最終被朝代更替的屠殺所吞噬？或許我們不得而知。但在這之中，又有一些發(fā)著耀眼光芒的存在，突破歷史的層層包圍，歷經(jīng)歲月的重重打磨，穿越時(shí)空，遇見你，遇見我。
何謂“經(jīng)典”？經(jīng)典是經(jīng)久不衰的萬(wàn)世之作，是歷久彌新的價(jià)值典范。國(guó)學(xué)是經(jīng)典，但它又不局限于經(jīng)典。它可以一氣呵成，出口成章，還可以精雕細(xì)琢，字字珠玉；它可以是一針見血的諷刺，也可以是溫婉柔和的說(shuō)教；它可以有氣吞山河的壯志，也可以有含蓄嬌羞的情結(jié)；它可以體現(xiàn)無(wú)與倫比的遠(yuǎn)見卓識(shí)，更可以體現(xiàn)酣暢淋漓的個(gè)性張揚(yáng)。
余秋雨在《中國(guó)文脈》中寫道：“中國(guó)文脈，是指中國(guó)文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級(jí)的生命潛流和審美潛流。這種潛流，在近處很難發(fā)現(xiàn)，只有從遠(yuǎn)處看去，才能領(lǐng)略大概，就像那一條倔強(qiáng)的山脊所練成的天際線。”國(guó)學(xué)，讓我們重起文脈之思，重探文化良知，疏朗空間，洗凈耳目，沉浮于其中。
甲骨文：不鳴則已，一鳴驚人
這種文脈潛流，追溯至遠(yuǎn)古，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，最先浮出水面的，是那樸素得有些拙劣，卻開啟了中華文明先河的“文脈之始”——甲骨文。它雖沒有顏筋柳骨的端莊雄渾，更比不上張旭草書的控如泉流；它不需要流光溢彩的華麗辭藻，更談不上義憤填膺的家國(guó)之書。它只是默默地刻劃著平淡無(wú)聲的信息，繁衍著傳承后世的文明。至此，它還只是一些刻畫符號(hào)，而它一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，從中國(guó)大地上不斷涌出的古跡，卻浩蕩了世界。今世今時(shí)，在這片持續(xù)五千年繁衍著傳世文化的大地上，又有許多人像一個(gè)個(gè)的甲骨文，遠(yuǎn)離浮華，在闃寂無(wú)聲中，傳承者中華美德。
《詩(shī)經(jīng)》：蒹葭蒼蒼，千古華章
《詩(shī)經(jīng)》中，充滿著對(duì)美好生活的向往和追求。而其中最出色的，還是那些盡人皆知的漾著悠悠情懷的詩(shī)篇。《詩(shī)經(jīng)》作為最早的一部詩(shī)歌總集，如同熹微晨光之中女子的姿態(tài)，娉娉婷婷卻不虛無(wú)縹緲，搽脂抹粉卻不爭(zhēng)富夸豪。一句“關(guān)關(guān)雎鳩”，一句“雨雪霏霏”，鴻蒙詩(shī)意中，疊章反復(fù)地歌頌的，是那大膽又羞怯，溫柔又敦厚的愛情。
陶淵明：歸去來(lái)兮，安然自立
“結(jié)廬在人境”卻“心遠(yuǎn)地自偏”。能做到這一點(diǎn)的也只有陶淵明了吧。他的詩(shī)是干凈的詩(shī)，沒有一絲一毫對(duì)功名利祿的爭(zhēng)逐，一切都只是依順自然。即使為貧困所驅(qū)使，做官幾日，最終也能發(fā)現(xiàn)此非本心之所向而“歸去來(lái)兮”。“縱浪大化中，不喜也不懼”一句詩(shī)如一泓清泉滋潤(rùn)著臉龐和心田。只因如此，才有“采菊東籬下，悠然見南山”。這種對(duì)自然、生活的熱愛，不正是一種樸素、純真嗎？陶淵明的詩(shī)宛如那條不知遠(yuǎn)近的溪流，引領(lǐng)著你走向心靈的桃花源。讀著陶淵明的詩(shī)，你仿佛聽到內(nèi)心深處驀然響起一個(gè)聲音：“田園何處有？詩(shī)中自可尋。”
蘇東坡：浩然之氣，縱橫天下
蘇東坡，這個(gè)盡人皆知的文學(xué)巨匠，竟不是他所處的'時(shí)代的寵兒。他一次次被卷入莫須有的案件中，回回喊冤，卻次次貶謫。“心似已灰之木，身如不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。”便是他中年人生的真實(shí)寫照。貶謫黃州的痛苦，他獨(dú)自忍受。困頓的處境，讓他想起已逝的妻子，寫下“十年生死兩茫茫”，“無(wú)處話凄涼”。千辛萬(wàn)苦帶出去的信，卻換不回一點(diǎn)友誼的信息，他寫下“縹緲孤鴻影”“寂寞沙洲冷”。他被凄寂所包圍，卻在凄寂中日漸成熟。他悟出了磊落襟懷，悟出了清純與空靈，他寫下“一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)”。他經(jīng)歷了脫胎換骨，以堅(jiān)韌的心態(tài)完成了《念奴嬌·赤壁懷古》和前、后《赤壁賦》。
讀書可以明理，國(guó)學(xué)之中多真理。但誦讀國(guó)學(xué)并不是要每一個(gè)人都急于求成。它細(xì)細(xì)滲透在每一個(gè)人的腦海里，心田上，又節(jié)節(jié)延伸到國(guó)家，乃至世界的每一寸土地中。它或許能成為一個(gè)國(guó)家生存下來(lái)的圭臬，亦或能成為使國(guó)家繁榮富強(qiáng)的韜略。國(guó)學(xué)如葳蕤草樹，植在國(guó)人心上；而隨著國(guó)學(xué)口口相傳的美德如滋滋春雨，為我們提供庇護(hù)和濡養(yǎng)。
國(guó)學(xué)經(jīng)典讀后感作文1500字 10
揮汗如雨，金桂飄香，在這個(gè)喜悅的季節(jié)里，讓我們掀起誦讀經(jīng)典的高潮，弘揚(yáng)中華民族燦爛文化，發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，讓我們更好地認(rèn)識(shí)經(jīng)典文化，重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)經(jīng)典的傳承。
弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的文明家園。中華傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族寧死不屈的民族精神，記載著中華民族的思想美德，是民族經(jīng)典文化的結(jié)晶，是建設(shè)文明社會(huì)先進(jìn)文化的寶貴資源。
中華民族有著悠久燦爛的文化。其中有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)精神;“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的無(wú)私奉獻(xiàn)情操;“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣。“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”中國(guó)國(guó)學(xué)經(jīng)典，文化蘊(yùn)含豐厚，蘊(yùn)藏著豐富的文明禮節(jié)和做人道理。如《論語(yǔ)》中所記載的孔子的許多循循善誘之言，至今仍被世人奉為至理;也記錄了孔子及其弟子的言行，代表了孔子的基本思想。在《孟子》卷十二的“丹之活水”中，白圭曰：“丹之治水也愈于禹。”孟子否定了他的說(shuō)法。曰：“子過(guò)矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海為壑。令吾子以鄰國(guó)為壑。水逆行，謂之洚水，洚水者，洪水也，仁人之所惡也。”這件事講了白圭總自以為是，自私自利，只圖個(gè)人利益，把困難或禍害轉(zhuǎn)嫁到別人身上，自私自利的表現(xiàn)。孟子則用和藹的態(tài)度、尊敬的言辭批評(píng)了白圭自以為是、以鄰國(guó)為壑的錯(cuò)誤做法，體現(xiàn)了孟子的仁愛思想。主要啟示我們?cè)谏钪幸幸活w仁愛的心，處理事情的時(shí)候既要有利于自己，又要有利于鄰居，已所不欲，勿施于人。
“慈母手中線，游子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸，誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”孟郊的一首《游子吟》體現(xiàn)了母愛的偉大、無(wú)私。母愛如空氣，陽(yáng)光和水，擁有他就擁有了世上的珍寶，什么也不能換取，她卻讓平凡的生活充滿色彩。但沒有她，即使有世上的珍寶，也不過(guò)是一堆貨物而已。母愛神圣、淳樸，只求給予，不求回報(bào)。但我們一次次的辜負(fù)她，只求索取，不求報(bào)答。可惡的我們卻將母親一聲聲甜蜜的問(wèn)候當(dāng)做一次次煩躁的嘮叨，將母親一次次的關(guān)心當(dāng)做是一種施舍……蒼天無(wú)情，世間萬(wàn)物，唯獨(dú)將母親漸漸變老。
“香九齡，能溫席，融四歲，能讓梨……”如此孝順的孔融，一個(gè)只有四歲的小孩都知道孝順和謙讓。孝順是一個(gè)人的品德，謙讓是一個(gè)人的思想道德。當(dāng)今社會(huì)發(fā)展較快，但隨著社會(huì)的迅速發(fā)展，人們的素質(zhì)越來(lái)越低，都遺失了自己的思想品德。現(xiàn)在一個(gè)比孔融大三四倍的青少年也不一定會(huì)做到孝順和謙讓。好聽的話語(yǔ)誰(shuí)都會(huì)說(shuō)，但又有多少人可以去做呢?所以語(yǔ)言在行動(dòng)面前往往都是蒼白的。經(jīng)典文學(xué)都是易學(xué)難行。放眼望去，在我國(guó)悠久的歷史長(zhǎng)河中，古代詩(shī)人雖然生活貧困，但精神的財(cái)富戰(zhàn)勝了生活的貧寒。這一切的.一切都讓我明白了只有精神財(cái)富才能托起民族的骨氣。
《三字經(jīng)》運(yùn)用事理并舉的方法，以大量典故、故事，蘊(yùn)含了我們古代人倫道德的許多精華，闡述了豐富深刻的人生哲理，有倡導(dǎo)尊敬師長(zhǎng)，寬厚待人的，有頌揚(yáng)勤勞節(jié)儉，清正廉潔白，有勸誡謹(jǐn)慎持身，悔過(guò)改錯(cuò)的，有愛國(guó)愛民，弘揚(yáng)正氣的，有激勵(lì)立志勤學(xué)，發(fā)憤圖強(qiáng)的，可以說(shuō)這些內(nèi)容包含了我們生活的諸多方面。經(jīng)典詩(shī)文感人肺腑，中華美德動(dòng)人心玄，《三字經(jīng)》就是教我們?cè)诂F(xiàn)代生活中怎樣對(duì)待人與事，如何找到人生的坐標(biāo)，如何培養(yǎng)道德情操的。
“頭懸梁，錐刺骨。彼不教，自勤苦。”“如囊螢，如映雪，家雖貧，學(xué)不輟。”這是《三字經(jīng)》中兩則多么激勵(lì)人勤奮學(xué)習(xí)，發(fā)憤圖強(qiáng)的典故呀。當(dāng)我讀到這兩句時(shí)不禁感慨萬(wàn)千，在現(xiàn)在的社會(huì)，大多數(shù)的孩子都是獨(dú)生子女，家中的小皇帝，家庭條件優(yōu)越，不愁吃穿，整天就沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲、電視，很多的孩子都成了熒屏兒童。現(xiàn)在的孩子很難理解典故中古人那奮發(fā)學(xué)習(xí)的決心。因此，作為教師的我們，任重而道遠(yuǎn)，在教學(xué)中，充分利用經(jīng)典詩(shī)文中的故事來(lái)教育學(xué)生，還應(yīng)該在經(jīng)典詩(shī)文典故的基礎(chǔ)上予以拓展，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際，結(jié)合現(xiàn)代生活的實(shí)際，去教育學(xué)生，去塑造他們的靈魂，為孩子的終身打下做人成才的良好基礎(chǔ)。
經(jīng)典誦讀可以提高我們自身文化品味和人文素養(yǎng)，通過(guò)誦讀經(jīng)典可以使我們了解中華文化歷史，豐富我們的文化知識(shí)，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，讓經(jīng)典浸潤(rùn)人生，傳承國(guó)學(xué)文明。
國(guó)學(xué)經(jīng)典讀后感作文1500字 11
弘揚(yáng)國(guó)學(xué)文化，傳承民族精神。
舉國(guó)上下紛紛掀起了學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)知識(shí)的熱潮，無(wú)論在校園里還是校園外，國(guó)學(xué)知識(shí)的普及已貫穿在我們的學(xué)習(xí)生活中。在我們沈陽(yáng)農(nóng)業(yè)大學(xué)研究生院也舉辦了一系列關(guān)于“頌讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，體悟國(guó)學(xué)之美”的相關(guān)活動(dòng)，同學(xué)們積極參與，表現(xiàn)出了極高的學(xué)習(xí)熱情，在活動(dòng)的籌備期間，同學(xué)們都花盡心思，查找了大量的資料，以期用多種新穎的表現(xiàn)形式將國(guó)學(xué)的韻味和內(nèi)涵一一展現(xiàn)出來(lái)。同學(xué)們紛紛將自己的才藝與傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)經(jīng)典相結(jié)合，為大家?guī)?lái)了一種耳目一新的感覺，有的同學(xué)展示了自己蒼勁有力、寓意深刻的書法作品，還有的同學(xué)進(jìn)行了慷慨激昂的國(guó)學(xué)經(jīng)典名句的'頌讀，同時(shí)含英咀華，細(xì)細(xì)品味經(jīng)典的魅力。在如此濃厚的文化氛圍中，我們與圣賢為友，與經(jīng)典同行，讓我們?cè)诟袊@岳飛“怒發(fā)沖冠”的報(bào)國(guó)之志的同時(shí)，不忘感悟“出淤泥而不染”的高潔品格；與李白一起吟誦“天子呼來(lái)不上船”；和范仲淹一起登樓遠(yuǎn)望，心憂天下；同蘇東坡共同吟唱“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”；攜手張若虛一同贊頌春江月夜的迷人景色……總之，同學(xué)們通過(guò)各種豐富多彩的形式來(lái)演繹著國(guó)學(xué)的精神和內(nèi)涵，通過(guò)這一系列活動(dòng)，在學(xué)校營(yíng)造了人人傳承中華文明的濃厚氛圍，同學(xué)們也仿佛置身于國(guó)學(xué)經(jīng)典的寶庫(kù)里，在感悟中華五千年的悠久歷史的同時(shí)，亦加深了對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)了愛國(guó)主義情感，既豐富了自己的文化素養(yǎng)和品位，同時(shí)也推動(dòng)了國(guó)學(xué)文化的傳播和影響范圍，從真正意義上將“一國(guó)所有之學(xué)”推廣開來(lái)，著實(shí)起到了尊重傳統(tǒng)文化，崇尚文明理念的真正目的。弘揚(yáng)了中華文明，豐富了師生的精神生活，并發(fā)展了專業(yè)內(nèi)涵，對(duì)于提高全校師生的綜合文化素養(yǎng)具有較好的示范作用和現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)于“國(guó)學(xué)”一說(shuō)，最早產(chǎn)生于20世紀(jì)初，即中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的重要?dú)v史時(shí)期。為區(qū)別于西學(xué)，當(dāng)時(shí)人們把我國(guó)的六藝五術(shù)、諸子百家，統(tǒng)統(tǒng)稱之為國(guó)學(xué)。五四運(yùn)動(dòng)以后，西風(fēng)日盛，一些國(guó)學(xué)大師們?yōu)楸Ｗo(hù)國(guó)學(xué)而開始和西學(xué)論戰(zhàn)，客觀上鞏固了國(guó)學(xué)的概念。現(xiàn)如今，隨著社會(huì)的發(fā)展，國(guó)學(xué)被賦予了更為豐富的內(nèi)容和更自由的定義。近年來(lái)更是出現(xiàn)了“新國(guó)學(xué)”的說(shuō)法，而現(xiàn)在對(duì)于國(guó)學(xué)比較普遍的說(shuō)法則是以儒學(xué)為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)對(duì)于我們這個(gè)具有五千年悠久歷史的文明古國(guó)來(lái)說(shuō)，如同浩瀚宇宙中一顆璀璨的星辰，閃爍著美麗迷人的光芒，它維系著中華民族的精神生命，影響著人的心智發(fā)展。當(dāng)我們重拾國(guó)學(xué)的古老文化時(shí)，似乎在時(shí)間上它離我們很遙遠(yuǎn)，而當(dāng)我們真正對(duì)其進(jìn)行深入理解和闡釋的時(shí)候，我們不禁會(huì)感嘆當(dāng)今社會(huì)所倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀、企業(yè)的文化建設(shè)和一系列與時(shí)俱進(jìn)的方針政策無(wú)處不體現(xiàn)著國(guó)學(xué)的經(jīng)典精華。我們探尋科學(xué)發(fā)展之路，構(gòu)建和諧社會(huì)……有子曾說(shuō)過(guò)：“禮之用，和為貴。”可見禮的應(yīng)用以和諧最為重要。曾子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”這就告訴我們，研究生——作為當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)知識(shí)分子群體，不能沒有寬闊的胸懷和剛強(qiáng)的毅力，因?yàn)槲覀冞�擔(dān)負(fù)著重大的歷史使命，而且道路還很遙遠(yuǎn)。以實(shí)現(xiàn)仁德作為自己的歷史使命，不是很重大嗎？對(duì)這一理想的追求直到死才可以停止，不是道路很遙遠(yuǎn)嗎？
弘揚(yáng)國(guó)學(xué)的民族傳統(tǒng)，體悟國(guó)學(xué)的經(jīng)典魅力不是一句口號(hào)，作為我們?cè)诓痪玫膶?lái)即將走出校門，經(jīng)過(guò)了近二十年的寒窗苦讀的研究生學(xué)子們，無(wú)論將來(lái)我們從事何種職業(yè)，無(wú)論世事如何變遷，我們心中永遠(yuǎn)都會(huì)保留著一份屬于五千年悠久歷史的文明古國(guó)的傳統(tǒng)精神和文化底蘊(yùn)。毋庸置疑，國(guó)學(xué)經(jīng)典點(diǎn)燃了我們的心智，浸潤(rùn)了我們的心靈，為我們插上了騰飛的翅膀，我們可以自由翱翔在中華燦爛的文化領(lǐng)域中。與此同時(shí)，我們的情懷也隨之優(yōu)雅起來(lái)，氣質(zhì)美麗起來(lái)，靈魂高貴起來(lái)，生命豐滿起來(lái)，社會(huì)和諧發(fā)展起來(lái)。
國(guó)學(xué)經(jīng)典讀后感作文1500字 12
朝雨寒風(fēng)，冷月波心，青冥浩蕩，春和景明……攜一縷佛言禪音，觀一片青云夢(mèng)影；或執(zhí)一柄青霜玉龍，戰(zhàn)一片四方皆寂。一幕幕，一幅幅，即連在夢(mèng)中，也似乎把景觀著。這里有春風(fēng)桃李花開的快意，有秋雨梧桐葉落的凄涼；有仙骨豪情、傲岸狂放的不羈，有心之所善、九死未悔的悲壯。這里有歡笑，有哀傷，有明道，有迷茫；這里還有永不過(guò)時(shí)的情懷與思想。這便是——國(guó)學(xué)。
仁義禮智信，忠孝悌節(jié)恕勇讓。談及國(guó)學(xué)，必談孔孟。沒有柔弱溫婉的華麗辭藻，沒有考究整齊的排版布局，孔孟之道的深邃，在其思想。“求善賈而沽”的入世；“訥于言，敏于行”的謹(jǐn)慎；“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的氣節(jié)……它是歷代帝王銘心恪守的金科玉條，是文武百官永不背棄的至高信仰，是邊關(guān)將士九死未悔的堅(jiān)定信念，是鄉(xiāng)野村夫明頌?zāi)畹脑冀?jīng)典。它貫穿了中華民族整整半部歷史，它那忠君愛國(guó)、學(xué)思結(jié)合、尊師重道、仁者愛人的思想，依舊被后人稱道效仿。而隨著科技的發(fā)展，人們愈發(fā)過(guò)分注重利益，而逐漸輕視自身思想文化的修養(yǎng)。多少人泯滅了良知忘卻了君子之道？多少人茍合小人的準(zhǔn)則而不能慎獨(dú)己身？多少人學(xué)富五車卻流失海外？這些只在意個(gè)人利益而棄家國(guó)民族利益于不顧者，是在踐踏自己的尊嚴(yán)，是對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的一種拋棄與玷污！
而受孔孟之道影響的中國(guó)先賢們，逐漸將自己對(duì)于社會(huì)人生乃至天地真理的感發(fā)思索融入了一種精雅的文學(xué)形式——詞。尤其是兼顧詩(shī)的韻律與文的哲思的宋詞，無(wú)疑讓國(guó)學(xué)迎來(lái)了又一個(gè)春天。
論宋詞，便不得不觸及婉約與豪放。而婉約與豪放的代表人物，則以濟(jì)南二安為最。
日間，黑云壓城城欲摧，但是稼軒的心中已無(wú)恐懼。“金戈鐵馬”的恢弘，沙場(chǎng)殺敵的.豪情，耀目的青春與飛揚(yáng)的激烈相佐，戰(zhàn)出了金兵的膽戰(zhàn)心驚；夜里，輾轉(zhuǎn)難眠的憂慮，執(zhí)筆披衣的急切，高昂的情緒與著跳動(dòng)的燭火，燃出了《美芹十論》與《九議》之著。他的愛國(guó)情懷，無(wú)論何地，都是永不落后的正能量；他那積極向上的人生態(tài)度，無(wú)論何時(shí)，都會(huì)激勵(lì)著我們奮發(fā)前行。
但是李清照只是一介文弱女子。先有夫君早逝，金石之錄未成；又遭靈修拋棄，再嫁偽君子。故后人評(píng)李清照，常常止步于她的一杯愁緒，殊不知她的靈魂深處，也藏著抗?fàn)幍幕鸹ㄅc對(duì)理想的呼喊！她是絕世的文姬，是亂世的美神，有不輸于美成的文采與格調(diào)，有不亞于稼軒的氣魄與雄心。她曾有詩(shī)句：“木蘭橫戈好女子，老矣不復(fù)志千里。但愿相將過(guò)淮水！”從詩(shī)文中可以看出，她真是“位卑不敢忘憂國(guó)”，是何等地心憂天下、心憂國(guó)家啊。史上固然有不少男兒赤膽忠心、奮發(fā)報(bào)國(guó)：祖逖聞雞起舞，班超投筆從戎，宗澤病危仍擁被高呼“過(guò)河！”，宋瑞被俘卻仰首長(zhǎng)歌“丹心！”但是易安一介女子，發(fā)出同樣的愛國(guó)之聲——“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄！”李清照此時(shí)的呼喊與她早期的閑愁閑悲真是大相徑庭。這其中蘊(yùn)藏了多少民族之憂、家國(guó)之痛啊！
宋詞，真的是血骨凝鑄的經(jīng)典啊！連年兵荒馬亂造成的赤土千里、白骨露野，深深刺痛著每一個(gè)崇高圣潔的靈魂。它們?cè)趪?guó)家傾倒、民生多難、志不得抒的悲哀蕭索中煎熬。直到失落失望失意凝練到了極致，便和著那些真正的志向思想——國(guó)學(xué)的精粹，通過(guò)“詞”噴發(fā)了出來(lái)。這，才算國(guó)學(xué)；這，才算經(jīng)典！
國(guó)學(xué)浩瀚！國(guó)學(xué)，是中華民族歷代先賢對(duì)人生社會(huì)的思考與感悟；是中華民族五千年來(lái)對(duì)天地真理的探索與追求。多少的溫軟歡歌，多少的悲愴離恨；多少的晨煙霧柳，多少的夕陽(yáng)薄暮。李白的狂，杜甫的沉；晏殊的恬淡，蘇軾的通達(dá)……這些都給沉墮于紛繁嘈雜物質(zhì)世界的我們提供了一個(gè)個(gè)“黃卷青燈”般的的心靈凈土。
國(guó)學(xué)經(jīng)典讀后感作文1500字 13
前不久央視2套《開心辭典》啟動(dòng)了暑期特別節(jié)目“開心學(xué)國(guó)學(xué)”，以選秀的方式遴選選手，吸引了逾萬(wàn)名國(guó)學(xué)愛好者積極報(bào)名參與。有趣的是選手中有博士、碩士、教師、大學(xué)生，也有中小學(xué)生；有公務(wù)員、老板，也有工人、農(nóng)民、家庭主婦。由于節(jié)目設(shè)計(jì)輕松，選題知識(shí)性極強(qiáng)，加之王小丫主持風(fēng)格活躍，我本人基本是每期必看的。《開心學(xué)國(guó)學(xué)——不可不知的1000個(gè)國(guó)學(xué)知識(shí)點(diǎn)》新書也同步上市，這是一本國(guó)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)讀物，匯集了歷史、文學(xué)、哲學(xué)、軍事、宗教、藝術(shù)、科技、經(jīng)濟(jì)、教育、風(fēng)俗等十個(gè)方面的一千個(gè)國(guó)學(xué)知識(shí)點(diǎn)。“開心學(xué)國(guó)學(xué)”通過(guò)這種大眾文化娛樂(lè)方式，實(shí)現(xiàn)“旨在普及國(guó)學(xué)基礎(chǔ)文化”，讓國(guó)學(xué)走入“尋常百姓家”的文化目標(biāo)。
但這個(gè)節(jié)目從預(yù)告起就引發(fā)媒體和網(wǎng)上的熱議,支持者稱這是“以一種不枯燥的形式講國(guó)學(xué),是一個(gè)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的過(guò)程”,反對(duì)者則說(shuō),“"國(guó)學(xué)"無(wú)涯苦作舟,怎能開心學(xué)”？“這種知識(shí)權(quán)力與商業(yè)娛樂(lè)形式結(jié)合的方式很荒誕”等等。目前文化媒體上又開始了國(guó)學(xué)的命運(yùn)、國(guó)學(xué)如何傳承發(fā)展、國(guó)學(xué)能不能大眾化和娛樂(lè)化的爭(zhēng)議和討論。有的文化評(píng)論家認(rèn)為“再高深的學(xué)問(wèn)，如果最后只能封存于記憶中，淪為擺設(shè)，倒不如推向市場(chǎng)”，用電視來(lái)推廣國(guó)學(xué)無(wú)傷大雅”；而反對(duì)者則認(rèn)為，“這種知識(shí)權(quán)力與商業(yè)娛樂(lè)形式結(jié)合的方式很荒誕”，并且尖銳指出，這已使國(guó)學(xué)流于淺薄無(wú)聊的娛樂(lè)化、低俗化……這些不同觀點(diǎn)，當(dāng)然反映了各界對(duì)國(guó)學(xué)的關(guān)心、關(guān)注，但在這種“國(guó)學(xué)”熱鬧、喧囂聲中，我們似乎正在失去對(duì)國(guó)學(xué)的本質(zhì)的把握。多少年來(lái)，在中國(guó)人的心目中，國(guó)學(xué)是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”這樣一整套社會(huì)規(guī)范倫理、道德理念。筆者認(rèn)為：在當(dāng)今大眾化、娛樂(lè)化和商業(yè)文化流行的語(yǔ)境下，央視能以“國(guó)學(xué)”專題作節(jié)目，讓我們理解一點(diǎn)國(guó)學(xué)的本質(zhì)，傳承—點(diǎn)國(guó)學(xué)的基本知識(shí)，讓國(guó)學(xué)富有當(dāng)代性和生命力，變成我們真正的精神財(cái)富，這正是構(gòu)建和諧社會(huì)的`時(shí)代需要。至于一些見仁見智的爭(zhēng)論，由他去吧！
國(guó)學(xué)一說(shuō)，產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。而關(guān)于國(guó)學(xué)的定義，嚴(yán)格意義上，到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒有給我們做出統(tǒng)一明確的界定。名家眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。國(guó)學(xué)顧名思義，是中國(guó)之學(xué)，中華之學(xué)。一般來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)的內(nèi)涵是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。其外延無(wú)疑也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等，這些當(dāng)然也是屬于國(guó)學(xué)范疇。國(guó)學(xué)，作為傳統(tǒng)，是一種歷史的創(chuàng)造和存在，是我們的祖先世世代代發(fā)明和積累起來(lái)的精神財(cái)富，盡管我們有時(shí)與這種傳統(tǒng)文化存在著一種時(shí)間上的距離和心理上的距離，但是，它卻是我們的歷史和文化的基礎(chǔ)，它的因子充滿了我們的血液，它構(gòu)成了我們精神生長(zhǎng)的客觀環(huán)境。所以，從根本上來(lái)說(shuō)，我們其實(shí)都是它的受益者。
近年來(lái)，國(guó)學(xué)普及速度很快、涉及面也很廣，這正體現(xiàn)了中國(guó)百姓對(duì)于通俗易懂的人文經(jīng)典的渴求。這種渴求，實(shí)質(zhì)是當(dāng)下大眾在國(guó)學(xué)中、在傳統(tǒng)中，尋求它們與自我的生命、心靈、精神和靈魂的聯(lián)系。國(guó)學(xué)中的一些偉大的觀念、智慧和經(jīng)驗(yàn)，比如孔子、孟子、老子和莊子等人的思想，用以解釋當(dāng)下我們?cè)S多的問(wèn)題，也會(huì)給我們?cè)S多新的啟示。到了21世紀(jì)，物質(zhì)更加豐富，文化更趨多元，可是，我們?cè)絹?lái)越發(fā)現(xiàn)，很多人活得不開心。究其原因多是精神空虛所致，多是對(duì)金錢名利物質(zhì)追求過(guò)度所致，多是驕奢淫逸的缺少文化品位的生活所致。既如此，何不開開心心學(xué)點(diǎn)國(guó)學(xué)，從基礎(chǔ)學(xué)起，學(xué)得多了，就會(huì)開心起來(lái)，不信試試！
歷史是一堆灰燼，當(dāng)我們把手伸進(jìn)這堆灰燼里面，還能觸摸到它的余溫，溫暖我們的生命和心靈，國(guó)學(xué)，不是讓我們觸摸到了這種溫暖嗎？
國(guó)學(xué)經(jīng)典讀后感作文1500字 14
我認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究對(duì)象是國(guó)學(xué)。文化在整個(gè)歷史中是非常重要的載體，而歷史又是我們認(rèn)同這個(gè)國(guó)家的最核心的東西。
什么是國(guó)學(xué)?雖說(shuō)百年來(lái)不斷在討論，但是并沒有大家都認(rèn)同的說(shuō)法，因?yàn)檫@是個(gè)新名詞。近百年來(lái)，西方文化東漸，產(chǎn)生了西方文化和中國(guó)本土傳統(tǒng)文化之間的差異。最初用新學(xué)和舊學(xué)、中學(xué)和西學(xué)這樣不同的名字來(lái)區(qū)別。后來(lái)又提出國(guó)學(xué)的名詞，其實(shí)也就是中學(xué)，也可以說(shuō)是一種舊學(xué)，因?yàn)樗菄?guó)產(chǎn)的。在一段時(shí)間內(nèi)，把中國(guó)的文化都加上“國(guó)”字，比如說(shuō)中國(guó)的繪畫稱國(guó)畫，中國(guó)的武術(shù)稱國(guó)術(shù)，中國(guó)的戲劇稱國(guó)劇，中醫(yī)稱國(guó)醫(yī)。
國(guó)學(xué)究竟是一門什么樣的學(xué)問(wèn)?現(xiàn)代的學(xué)科分得很細(xì),有文學(xué)、歷史、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、法律、考古等等。哲學(xué)里面又分中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)……但國(guó)學(xué)應(yīng)該歸哪一學(xué)科呢?國(guó)學(xué)包括了文、史、哲，政、經(jīng)、法等許多內(nèi)容，是個(gè)綜合的學(xué)科。因此按照現(xiàn)代的學(xué)科分類，國(guó)學(xué)很難作為單獨(dú)的學(xué)科確立它的“名分”。我先簡(jiǎn)要回顧一下歷史：
國(guó)學(xué)這個(gè)概念剛出來(lái)的時(shí)候，可以稱之為國(guó)學(xué)大師的就是章太炎。他以傳統(tǒng)的小學(xué)作為國(guó)學(xué)的基礎(chǔ)。小學(xué)是中國(guó)古代的文字、音韻、訓(xùn)詁的學(xué)問(wèn)，也就是閱讀古籍基本的方法。從這里入手，再學(xué)經(jīng)、史、子、集四部，章太炎認(rèn)為這就是國(guó)學(xué)。這樣說(shuō)有沒有道理?當(dāng)然有道理。中國(guó)文化的傳統(tǒng)，如果我們追根求源，都在這里。這是比較傳統(tǒng)的說(shuō)法。梁?jiǎn)⒊乃枷刖透_放一些，他認(rèn)為國(guó)學(xué)應(yīng)該是中國(guó)歷代學(xué)術(shù)的思想史。后來(lái)錢穆傳承了梁?jiǎn)⒊恼f(shuō)法。他講的國(guó)學(xué)講義錄和章太炎先生講的不一樣：錢穆先生主要講國(guó)學(xué)思想的轉(zhuǎn)變。到了胡適先生那里，國(guó)學(xué)的范圍就更擴(kuò)大了，他心目中的國(guó)學(xué)就是國(guó)故學(xué)，也就是說(shuō)一切屬于中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)問(wèn)都叫國(guó)學(xué)。
在那個(gè)時(shí)代，知名學(xué)者對(duì)國(guó)學(xué)的理解就是不同的。還有這些知名學(xué)者研究的路線、范圍不一樣，更重要的是研究的態(tài)度、目的也不一樣。章太炎、梁?jiǎn)⒊㈠X穆先生研究的目的是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，把優(yōu)秀的成分傳承下來(lái)。胡適先生研究國(guó)學(xué)，他自己講得很清楚，從故紙堆里刨垃圾，把它們掃除掉。
我覺得給國(guó)學(xué)定義很難。比如有人認(rèn)為國(guó)學(xué)就是西方的漢學(xué)，但中國(guó)自己也有研究所謂“漢學(xué)”的啊!所以我的理解是：國(guó)學(xué)就是研究中國(guó)的傳統(tǒng)文化。如果把中國(guó)所有的`學(xué)問(wèn)都叫作國(guó)學(xué)，那范圍就太大了，應(yīng)該要把國(guó)學(xué)的研究范圍限制在傳統(tǒng)文化里。
盡管這些傳統(tǒng)文化里有“道”、“器”、“藝”的分別，但是每一種文化里面都凝聚著這個(gè)民族的、地區(qū)的、國(guó)家的一些最根本的東西。文化凝聚了這個(gè)民族的價(jià)值觀念、思維方法、生活樣式、信仰習(xí)俗等。一個(gè)民族的價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣都通過(guò)文化傳達(dá)出來(lái)。而文化又是歷史的載體。我們有著悠久的歷史，如果我們把這個(gè)文化抽掉了，大家都不認(rèn)同，我們哪有歷史?所以,文化在整個(gè)歷史中是非常重要的載體，而歷史又是我們認(rèn)同這個(gè)國(guó)家的最核心的東西。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，著名思想家龔自珍，對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史很有研究。他研究這段歷史得出一個(gè)重要的教訓(xùn)：“欲滅人之國(guó)，必先滅其史。”也就是說(shuō)，后人不知道他自己的歷史，不知道歷史就不認(rèn)同這個(gè)民族、不了解這個(gè)國(guó)家。
從歷史上看，中國(guó)在近代化、現(xiàn)代化的進(jìn)程中落后了，于是大家就認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)文化在作怪，把責(zé)任推到傳統(tǒng)文化上面去。一個(gè)民族失去了自主性，盲目追求別人的東西，最終的結(jié)果就是成為別人的附庸。一味，糊涂的模仿別人，最后的結(jié)果只是不但沒學(xué)到想學(xué)的，還丟掉了本來(lái)都丟掉了，同學(xué)們，讓我們更好的把中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承下去吧!
國(guó)學(xué)經(jīng)典讀后感作文1500字 15
今天我在市一中又有機(jī)會(huì)聆聽了一次有關(guān)傳承國(guó)學(xué)經(jīng)典、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的專家論壇，說(shuō)真的，這樣的報(bào)告每聽一次對(duì)我都極有震撼。
自參加工作以來(lái)，我參與過(guò)不少培訓(xùn)、也聽過(guò)不少報(bào)告，可很少能深深的觸及到我的心靈，但國(guó)學(xué)教育不同，每一次學(xué)習(xí)對(duì)我來(lái)說(shuō)都有收獲，都有啟發(fā)，甚至對(duì)我的整個(gè)人生都有啟迪。
開場(chǎng)時(shí)，主持人在介紹專家及所講報(bào)告的主題時(shí)，其中介紹到一個(gè)專家的報(bào)告是《傳統(tǒng)文化改變了我的人生》，聽到這個(gè)專題，它突然引起了我的共鳴，三年來(lái)，我之所以這么幸運(yùn)，獲得這么多的榮譽(yù)與掌聲，不就是幸運(yùn)的遇到經(jīng)典文化、托了這些古圣先賢的福了嗎?我現(xiàn)在越來(lái)越相信，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化真的能改變?nèi)松?/p>
雖然，我喜歡聽這種類型的報(bào)告，但是，由于其他原因，我只聽了一位專家的報(bào)告，吉林長(zhǎng)春的著名企業(yè)家、慈善家、教育家——王洪其老師，他和藹的面容、虔誠(chéng)的態(tài)度使他一進(jìn)場(chǎng)我就覺得與眾不同，作報(bào)告時(shí)，他那樸實(shí)的語(yǔ)言、 真實(shí)的事例、爽朗的笑聲、圖文結(jié)合的講解、還有那富有感染能力的演講技巧，把整個(gè)會(huì)場(chǎng)推向了一個(gè)又一個(gè)高潮，期間還與一中的學(xué)生進(jìn)行了幾次(可能6次)互動(dòng)，他的巧于引導(dǎo)、善于鼓勵(lì)和淵博的知識(shí)，再加上一中的孩子確實(shí)聰明、自信、有才，個(gè)個(gè)精彩的發(fā)言又掀起了一陣陣掌聲。整場(chǎng)報(bào)告，中間沒有休息，但學(xué)生的紀(jì)律特別好，這又從側(cè)面感受到一中的素質(zhì)教育抓得特別好。
王老師的報(bào)告，主要圍繞兩個(gè)主題展開，第一個(gè)問(wèn)題：“什么是有文化的.人?”
在講這個(gè)問(wèn)題時(shí)，王老師是圖文并茂，通過(guò)這個(gè)“人”的結(jié)構(gòu)來(lái)闡述這個(gè)問(wèn)題，如：“人”字的這一撇是指肉體，他是為生活服務(wù)的，而那一捺是指精神，而精神的核心是經(jīng)典文化，經(jīng)典文化又代表著高尚的思想，如果一個(gè)人能用高尚的思想把所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到生活、工作中，這樣的人才叫有文化的人。其中還分析到“教”的意義，“教”乃“孝”與“文”的結(jié)合，那么教也就是孝的文化是也，呵呵，真有道理。還有這個(gè)“人”如果精神思想出了問(wèn)題，那么這一捺就沒有支撐的力量，這整個(gè)人也會(huì)轟然倒塌，就像那些貪官污吏，你的知識(shí)再多，你的權(quán)力再大，假如你的思想歪了，精神上出現(xiàn)問(wèn)題了，那么你爬的越高，摔得越重，你能露多大的臉，就會(huì)現(xiàn)多大的眼，這比我們經(jīng)常說(shuō)的“丟人現(xiàn)眼”更深刻。
第二個(gè)問(wèn)題：“人從哪里來(lái)?來(lái)干什么?要去哪里?”這個(gè)問(wèn)題，王老師從“母”“懷”開始說(shuō)起，告訴大家，母親在懷我們的時(shí)候，要吃大米、小米、谷物、面粉、蔬菜、食用油....等等，這些食物從哪來(lái)的?來(lái)自大自然，而且這些食物在自然界中也是有生命的，可是為了我們的生命，卻犧牲了許許多多的生命，所以，我們才會(huì)是“萬(wàn)物之靈”，嘖嘖，這個(gè)詞語(yǔ)我早就知道，但今天才算真正的弄明白，真是不虛此行。把這點(diǎn)講明白了，又引導(dǎo)學(xué)生“人來(lái)到自然干什么?”引出要“感恩大自然”——“奉獻(xiàn)大自然”，最后再到回歸大自然。整個(gè)流程銜接自然、娓娓道來(lái)，真是引人入勝，毫無(wú)倦意。期間和學(xué)生互動(dòng)時(shí)，問(wèn)到一個(gè)學(xué)生的家長(zhǎng)是做生意的——賣布，王老師又根據(jù) 這個(gè)“布”字引申到“布 施”、引申到“平等而廣大的心——博愛”，看來(lái)這個(gè)王老師對(duì)佛學(xué)和道學(xué)也深有研究。還有，今天我還弄明白了兩個(gè)詞的意義“一家人”和“光宗耀祖”，因?yàn)槲覀兠總�(gè)人身上流淌的都是百家姓的血脈，都是炎黃子孫，只要成功成才了，都能光宗耀祖，還說(shuō)道，我們女人是愛的天使，因?yàn)榕俗龅搅搜}的傳承，道德的傳承。
總之，今天雖然只聽了一上午的報(bào)告，但的確讓我受益匪淺，過(guò)的也很開心，真希望能經(jīng)常聽一些這樣的報(bào)告，時(shí)時(shí)給我敲個(gè)警鐘，賜予我精神的力量，讓我不斷的去進(jìn)取，不然，人總會(huì)被惰性支配，變得越來(lái)越消沉。
國(guó)學(xué)經(jīng)典讀后感作文1500字 16
我對(duì)國(guó)學(xué)的認(rèn)識(shí) “國(guó)學(xué)”又稱“漢學(xué)”或“中國(guó)學(xué)”，泛指?jìng)鹘y(tǒng)的中華文化與學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)包括中國(guó)古代的哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)以及中醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、術(shù)數(shù)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)及書畫、音樂(lè)、建筑等諸多方面。同時(shí)，國(guó)學(xué)又是集各家精髓，百家并存的學(xué)說(shuō)。集孔子，老子，孟子，荀子，莊子，孫子，管子，韓非子，鬼谷子等國(guó)學(xué)大師的精華思想為一身。 清朝末年之后，由于中西方文化的激烈碰撞，國(guó)學(xué)的內(nèi)涵也發(fā)生了變化。現(xiàn)“國(guó)學(xué)”概念產(chǎn)生于二十世紀(jì)二十年代，當(dāng)時(shí) “西學(xué)東漸”改良之風(fēng)正值熾，張之洞、魏源等人為了與西學(xué)相對(duì)，提出“中學(xué)”（中國(guó)之學(xué)）這一概念，并主張 “中學(xué)為體，西學(xué)為用”， 一方面學(xué)習(xí)西方文明，同時(shí)又恢復(fù)兩漢經(jīng)學(xué)。
對(duì)于國(guó)學(xué)的概念，許多學(xué)者都有屬于自己獨(dú)特的看法。何謂國(guó)學(xué)？目前尚且沒有統(tǒng)一的定義。今天就這個(gè)問(wèn)題，我舉2個(gè)例子吧。有學(xué)者認(rèn)為國(guó)學(xué)無(wú)論是古代的還是現(xiàn)代的，凡是中國(guó)的文化學(xué)術(shù)都屬于國(guó)學(xué)；亦有學(xué)者認(rèn)為國(guó)學(xué)是專對(duì)治國(guó)理政而言的，國(guó)學(xué)特指“治國(guó)理政”之學(xué)。但無(wú)論怎樣，2種觀點(diǎn)似乎都合乎情理，都是正確的。因?yàn)閲?guó)學(xué)門類寬泛復(fù)雜，既有以先秦諸子百家為根基的內(nèi)容，又有了20世紀(jì)20年代之后的`現(xiàn)代理論。在廣義上，中國(guó)古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)，包括中國(guó)古代歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)嫛⒁魳?lè)、易學(xué)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國(guó)學(xué)所涉及的范疇。因此，我認(rèn)為，這2個(gè)觀點(diǎn)，都有自己的理由，但是彼此之間有無(wú)法推翻對(duì)方。總而言之，目前，學(xué)術(shù)界對(duì)“國(guó)學(xué)”究竟是什么仍然存在爭(zhēng)議。
在我看來(lái)，國(guó)學(xué)是一門偉大的學(xué)問(wèn)。國(guó)學(xué)與中華民族的歷史一樣，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，是在中華民族五千多年的歷史之中，由無(wú)數(shù)的大師，學(xué)者的智慧組合而成的集體智慧結(jié)晶。早在先秦時(shí)期，國(guó)學(xué)就已以先秦的經(jīng)典及諸子學(xué)說(shuō)為根基誕生了；隨后，國(guó)學(xué)經(jīng)過(guò)兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等逐漸壯大，形成一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。同時(shí)，國(guó)學(xué)又能與時(shí)俱進(jìn)，在中華民族5000年的歷史長(zhǎng)河之中，不斷吸收帶有鮮明時(shí)代特征的進(jìn)步思潮，不斷增加自己的內(nèi)涵，不斷的進(jìn)步。在1840年之后，西方殖民者用堅(jiān)船利炮叩開古老中國(guó)的國(guó)門，隨之而來(lái)的是工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明的沖突與碰撞，中國(guó)面臨著“千年未有之變局”，在內(nèi)憂外患之下， “西學(xué)東漸”改良之風(fēng)悄然刮起，以林則徐，魏源，張之洞等人為代表的改良派提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的主張，即中體西用，提倡一方面學(xué)習(xí)西方文明，同時(shí)又恢復(fù)兩漢經(jīng)學(xué)。在隨后的20世紀(jì)20年代，現(xiàn)國(guó)學(xué)概念產(chǎn)生了。
而到了當(dāng)代，中國(guó)刮起了“國(guó)學(xué)熱”。 在高考的指揮棒效應(yīng)之下，“國(guó)學(xué)熱”當(dāng)然就進(jìn)一步升溫。或許正是在這種大背景的情況下，一些高校就想開辦“國(guó)學(xué)教育”本科專業(yè)，國(guó)學(xué)因此走向了高校課堂。在我看來(lái)，高校開設(shè)國(guó)學(xué)這門課程，還是可取的。因?yàn)樵谧非笪镔|(zhì)利益的當(dāng)代，國(guó)學(xué)中的一些精華內(nèi)容，或許可以讓高校里的大學(xué)生們靜下心，在車水馬龍的社會(huì)里不至于迷失自我。同時(shí)，國(guó)學(xué)教育更應(yīng)是生活的體驗(yàn)和習(xí)慣的培養(yǎng)，通過(guò)學(xué)習(xí)和生活的緊密結(jié)合才能發(fā)揮作用。當(dāng)然，進(jìn)行國(guó)學(xué)教育時(shí)，應(yīng)該取其精華、去之糟粕，在尊重歷史文化的同時(shí)，還應(yīng)該具有一定的文化審視力。
在我看來(lái)，國(guó)學(xué)這門學(xué)問(wèn)永無(wú)止境的，永遠(yuǎn)散發(fā)著只屬于他的獨(dú)特魅力，我們應(yīng)加倍珍惜，好好的傳承，但同時(shí)，也應(yīng)該取其精華、去之糟粕，在尊重歷史文化的同時(shí)，還應(yīng)該具有一定的文化審視力。
國(guó)學(xué)經(jīng)典讀后感作文1500字 17
“經(jīng)典”是一個(gè)民族博大智慧和美好情感的結(jié)晶，所載為至理常道，透射著人文的光芒，其價(jià)值歷久而彌新，任何一個(gè)文化系統(tǒng)皆有其永恒不朽的經(jīng)典作為源頭。
羅曼·羅蘭曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)民族的政治生活只是它生命的浮面;為了探索它內(nèi)在的生命——它的各種行動(dòng)的源泉——我們必須通過(guò)它的文學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)而深入它的靈魂，因?yàn)檫@里反映了它人民的種種思想、熱情和理想。”
這個(gè)暑假我認(rèn)真誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，感悟古典魅力，感受頗深。
一提到“國(guó)學(xué)經(jīng)典”四個(gè)字，大家的第一反應(yīng)一定會(huì)是中華文化中最優(yōu)秀、最精華、最有價(jià)值的典范性著作。我覺得《千字文》就是這樣的一本書。
據(jù)史書記載，這篇構(gòu)思精巧、富有韻致的《千字文》，是南朝梁武帝時(shí)一位叫周興嗣的人于一夜間編成的。公元六世紀(jì)初，梁武帝蕭衍博通眾學(xué)，擅長(zhǎng)文學(xué)，雅愛書法。他對(duì)王羲之的書法推崇備至，因而命人從王羲之的墨跡中，選出一千個(gè)各不相同的字，讓員外散騎侍郎周興嗣用四言韻文的形式將其編撰成文，字句間要求有密切聯(lián)系，且要富于文采和韻味，以供兒童學(xué)習(xí)識(shí)字，并從中掌握必要的知識(shí)。周興嗣才思敏捷，一夜便將《千字文》編成，不過(guò)，第二天，他竟已是兩鬢斑白。《千字文》迄今已有1400多年了。流傳到今天，作為一部啟蒙讀物，它獲得了很高的評(píng)價(jià)。 書中還有關(guān)于學(xué)習(xí)的，如“尺璧非寶，寸陰是競(jìng)。”說(shuō)明古人很早就認(rèn)識(shí)到光陰的可貴，“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。”“篤初誠(chéng)美，慎終宜令。”修身、求學(xué)，重視開頭固然不錯(cuò)，但始終如一堅(jiān)持到最后更是難能可貴。做學(xué)問(wèn)不可以半途而廢、虎頭蛇尾，應(yīng)該堅(jiān)持不懈，最終才能到達(dá)勝利的彼岸。“守真志滿，逐物意移。”說(shuō)的是每個(gè)人要保持善性，學(xué)習(xí)要專一，不要轉(zhuǎn)移意志，甚至玩物喪志。“孤陋寡聞，愚蒙等誚。”學(xué)問(wèn)淺薄，見識(shí)少，就會(huì)被別人恥笑。我們不能只讀死書，還要多增長(zhǎng)見識(shí)，多看看外面的世界，否則就會(huì)成為“井底之蛙”。書中還寫了許多歷史傳說(shuō)，經(jīng)典故事：如夜明珠，盤古開天，讓我大開眼界。這些都深深地吸引了我。“書讀百遍，其義自見。”讓我們?cè)诙嘧x、多背中享受這部經(jīng)典美文帶給我們的.樂(lè)趣吧!
再如讀《論語(yǔ)》時(shí)，我對(duì)《論語(yǔ)》及其作者也有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。在現(xiàn)實(shí)生活中，也慢慢知道我們的很多風(fēng)俗習(xí)慣、禮貌用語(yǔ)原來(lái)都來(lái)自于《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》在2500多年后仍能擁有如此深的影響，而且在世界很多地方也廣為流傳。《論語(yǔ)》中給我留下最深印象的一句話是“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”。的確，只學(xué)習(xí)而不思考就會(huì)罔然無(wú)知而沒有收獲;只思考而不學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而不能肯定。它教人學(xué)習(xí)要?jiǎng)幽X子，不要一味地去搞題海戰(zhàn)術(shù)，要學(xué)會(huì)思考和總結(jié)。只有在努力的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)思考，自己的學(xué)習(xí)成績(jī)才能更上一層樓。如果僅僅思考而不學(xué)習(xí)，那就像種莊稼想不勞而獲一樣。把這句話作為自己的座右銘，時(shí)刻提醒著自己，工作也要講究方法，不要一股勁走到頭，才發(fā)現(xiàn)是個(gè)死胡同，要經(jīng)常反思自己的工作，從反思中提高自己。而且時(shí)刻提醒著自己，只有親身付出，才有可能有回報(bào)，不要有等著天上掉餡餅的想法。只要有可行的想法，自己就要去嘗試，去付諸行動(dòng)。《論語(yǔ)》不僅教會(huì)了我學(xué)會(huì)工作，還教會(huì)了我做人。所以，我堅(jiān)信，只要大家能夠理解《論語(yǔ)》的真諦，你的人生一定不會(huì)遺憾。
閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，在擴(kuò)大我們的閱讀量的同時(shí)，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為，讓優(yōu)秀的國(guó)學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長(zhǎng)，讓我們以自己的實(shí)際行動(dòng)傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚(yáng)光大!
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