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2016年高考作文寫作素材：國學大師陳寅恪
素材，指的是作者從現(xiàn)實生活中搜集到的、未經(jīng)整理加工的、感性的、分散的原始材料。下面是yuwenmi小編整理的國學大師陳寅恪作文，大家好好閱讀!
【國學大師陳寅恪】
從上世紀20年代開始，關于陳寅恪的傳奇故事，就一直在清華園里流傳著。甚至他的名字，也被人們一再討論——當年，清華上下都叫他陳寅恪(què)先生。然而在不少字典里并沒有“恪(què)”這樣的讀音，有人請教他：“為什么大家都叫你寅恪(què)，你卻不予糾正呢?”陳先生笑著反問道：“有這個必要嗎?”他似乎更希望人們了解他的學問及其價值，他的整個生命是和學術連在一起的。他在國難、家恨和個人的坎坷中，為學問付出了一生。
被稱為“活字典”“教授的教授”
1925年，清華發(fā)生了一件對中國學術影響深遠的大事：成立了“清華國學研究院”。研究院的宗旨是用現(xiàn)代科學的方法整理國故，培養(yǎng)“以著述為畢生事業(yè)”的國學人才。當時的清華是個留美預備學校，留美預備學校來辦國學院，這本身就是要吸收西學來建設自己的文化。
新成立的國學研究院有四大導師：第一位是開創(chuàng)用甲骨文研究殷商史的王國維;第二位是戊戌變法的核心人物，著述等身的梁啟超;第三位是從哈佛大學回來的著名語言學家趙元任。三位導師性格各異，但都大名鼎鼎。而四大導師中最晚到校的陳寅恪，在當時并不出名。
陳寅恪出任研究院的導師，一說是國學研究院主任吳宓所推薦，他因為了解陳寅恪的博學而推崇備至;還有一說是梁啟超提名的，據(jù)說梁啟超為了推薦陳寅恪，還曾與清華校長有過一番舌戰(zhàn)。校長說，陳寅恪一無大部頭的著作，二無博士學位，國學研究院的導師，怎么能連這些都沒有呢?梁啟超說：“沒有學銜，沒有著作，就不能當國學院的教授啊?我梁啟超雖然是著作等身，但是我的著作加到一起，也沒有陳先生三百字有價值。”梁啟超還說：“這樣的人如果不請回來就被外國的大學請去了。”清華的校長最終怎么做出決定的，無從考證。但事實是，遠在德國游學的陳寅恪接到國學院導師的聘書時，剛剛年滿36歲。
一年后，陳寅恪的身影出現(xiàn)在清華園里。他很幽默。因為四大導師中的梁啟超是“南海圣人”康有為的弟子，王國維是末代皇帝的讀書顧問，于是陳寅恪就給學生們送了一副對聯(lián)：“南海圣人再傳弟子，大清皇帝同學少年”。
令師生們驚嘆的是陳寅恪的博學。他在課堂上講授的學問貫通中西，他在課余分析各國文字的演變，竟把葡萄酒原產(chǎn)何地，流傳何處的脈絡，給學生講述得一清二楚。他上課時，連清華的教授們也常來聽。有人稱他為“活字典”，也有人稱他是“教授的教授”。
當時，馮友蘭先生是大學者，名氣比陳寅恪響亮得多，但馮友蘭在陳寅恪面前也是畢恭畢敬、以學生自居，這連當時的學生們都能感覺到。
當年的華北學術界分成兩派，一派是本國培養(yǎng)的學者，另一派是有留學經(jīng)歷的。本土派認為，洋派不懂國情，你的學問再高，也是隔靴搔癢，解決不了中國問題。留洋派就覺得本土派太迂腐，眼光太狹，不掌握現(xiàn)代化的工具，因而兩派互相瞧不起。但不管是哪一派，誰都不敢瞧不起陳寅恪，這在學術界堪稱傳奇。
游學海外13年帶回的卻是東方學
早年的湖南原本是保守閉塞之地，在洋務運動中卻突然開風氣之先，興學、辦報、開礦、建工廠，這得益于當時的湖南巡撫陳寶箴。陳寶箴有個助手，也就是他的兒子陳三立，父子倆在戊戌變法失敗后，被朝廷革職，“永不敘用”，原因是他們在湖南率先變法。
陳寅恪就是這陳家的第三代。這一年他9歲。家國大難之后，陳寶箴攜家?guī)Э诨亓私骼霞遥惾⑺餍詫Ｗ⒂谠姼鑴?chuàng)作，“憑欄一片風云氣，來作神州袖手人”。這個中國近代歷史上的顯赫門庭，走向了與傳統(tǒng)仕宦截然不同的結局。
父親陳三立不要孩子應科考、求功名，在陳寅恪13歲時就把他和哥哥送去了日本。自小博聞強記，打下堅實舊學基礎的陳寅恪，因此并行不悖地接受了西方文化。
后來陳寅恪因病從日本回國，考入復旦公學，這是上海的一所新式學堂，相當于現(xiàn)在的高中。陳寅恪成績優(yōu)秀，掌握了德語、法語。兩年后的1909年，陳寅恪畢業(yè)，他帶著復旦公學的文憑，也是他平生唯一的一張文憑，登上了去西洋的輪船。父親陳三立趕到上海，送別陳寅恪。他把父輩兩代人變法圖強的希望，寄托在兒子身上。
陳寅恪一輩子以家族為榮，念念不忘自己的身世，也終生背負著家、國的使命。他輾轉游學13年，從德國到瑞士、后又去法國、美國，最后再回到德國。他學物理、數(shù)學，也讀《資本論》。13年里，他總共學習了梵文、印第文、希伯萊文等22種語言。
陳寅恪在德國讀書，都沒有要學分。人家上課他跑去聽，聽了做筆記，他自己注冊的是印度學系，他就在那兒自己讀書，沒事去聽課，完全是一種文人求學，有點像中國傳統(tǒng)的游學。陳寅恪說：“考博士并不難，但兩三年內被一個具體專題束縛住，就沒有時間學其他知識了。”不求博士文憑的陳寅恪，卻形成了自己寬闊的學術視野。
陳寅恪發(fā)現(xiàn)，在世界學術中，中國文化的地位很高，跟當時中國地位低下的現(xiàn)實完全相反，跟國內批判傳統(tǒng)文化、****孔家店也完全不一樣。他后來明確主張中國學術應“吸收輸入外來之學說，不忘本來民族之地位”，就是以這樣一種感受作為基礎的。
開辟國學研究新領域
陳寅恪有著深厚的國學根底，也接受了嚴格的西學訓練，但他從不滿足，僅梵文一項，就先后學了10年。當時中國學術正處在逐漸走向國際學界這樣一個轉軌的時候，在清華校方包括他的同事梁啟超、王國維的鼎力支持下，陳寅恪為中國學術開辟了一個嶄新的領域——對不同民族語文與歷史的比較研究。
1932年夏，清華大學中文系招收新生。陳寅恪應系主任之邀出考題。不料他出的題目非常簡單。考題除了一篇命題作文，最奇怪的是只要求考生對個對子，而對子的上聯(lián)，又僅有三個字：“孫行者”。陳寅恪擬定的標準答案是“王引之”、“祖沖之”。一個名叫周祖謨的考生，給“孫行者”對出的下聯(lián)是“胡適之”，用的是當時最時髦的人物胡適的名字，十分有趣，出乎陳寅恪的預料。
用“對對子”這樣的文字游戲，來作為堂堂清華大學的招生試題，當時很多人還是難以理解，也有人誤以為這是以舊學的看家本領向新文化挑戰(zhàn)。其實，陳寅恪自有他的一番深意。當時很多學者都并不清楚真正的中國語文的特色在什么地方，陳寅恪覺得用對對子這個方法，其實可以非常明顯地看出中國傳統(tǒng)語文的真正特色，尤其是跟印歐語系的區(qū)別在哪里。陳寅恪關注的是漢語的文化特征和世界地位，對民族傳統(tǒng)語文充滿自信。
每逢上課，陳寅恪總是抱著很多書，吃力地走進教室。他講授佛經(jīng)文學、禪宗文學的時候，一定是用黃布包著書來的;而講其他的課程，他帶來的書則是用黑布包裹著的。他的講課旁征博引，只要是從國學院畢業(yè)的學生，都成了后來的大家。其中有語言學家王力、敦煌學家姜亮夫、歷史學家謝國楨、考古學家徐中舒、文獻學家蔣天樞等等。
登上中古史研究高峰
就在這個時候，陳寅恪把目光投向了魏晉南北朝和隋唐，也就是學界通稱的“中古史”。這是陳寅恪第一次學術轉向，其中當然有很多原因，而最大的因素就是與抗戰(zhàn)有關。
盧溝橋事變爆發(fā)后的22天，日軍逼近清華園車站，北平即將不保。父親陳三立這時已85歲了，這位在上海“一·二八”十九路軍抗戰(zhàn)時，夢里狂呼“殺日本人”的老人開始絕食了。五天后，陳三立死了。
為父親守靈的那些晚上，陳寅恪久久地斜臥在走廊的藤躺椅上，一言不發(fā)。這時，陳寅恪由于高度近視，又用眼過度，右眼視網(wǎng)膜剝離，已經(jīng)看不清東西了。醫(yī)生告訴他需要手術，但做了手術就需要相當時間的休養(yǎng)。陳寅恪最終選擇了不做手術，就是說，為了離開淪陷區(qū)，他放棄了復明的希望。
陳寅恪做學問的方式不是做卡片，而是在書上隨讀隨記，也就是古人說的“眉批”，眉批上寫滿了他的思考、見解和引證，這是他學術研究的基礎。北平淪陷前，陳寅恪把他的藏書寄往將要去的長沙，但趕到長沙，還沒等到這些藏書，便又匆匆隨清華大學南遷云南。可是當書到長沙，竟悉數(shù)被焚毀在戰(zhàn)爭的大火中。書燒毀了，而他隨身帶著的常用的、備用的書，在繞道去昆明的路上，大部分竟也被盜走了。這意味著，他以后的學術研究，將主要依靠他積攢的記憶了。“家亡國破此身留，客館春寒卻似秋。”就在幾乎沒有參考書籍的情況下，陳寅恪撰述了兩部不朽的中古史名著——《隋唐制度淵源略論稿》和《唐代政治史述論稿》。
這是兩本藏之名山、傳之后世的著作。陳寅恪寫書的種種細節(jié)，至今仍被后世記憶著。在四川李莊的時候，鄧廣銘先生住在陳寅恪的樓底下，傅斯年對他說，陳先生如果有什么事一跺地板，你就馬上跑上去。有一次鄧廣銘跑上去，看見陳先生躺在床上呻吟，說我要快死了，我這個身體快不行了，我堅持不住了。但是他又說，我不寫完這兩稿，我不死。
牛津大學1939年曾正式聘請陳寅恪擔任該校漢學教授，并于此后數(shù)年一直虛席以待。因為他們認為，陳先生是當時“最優(yōu)秀的中國學者”。
【陳寅恪的名言】
文人薄命，才女亦然。
《論再生緣》
獨立精神和自由意志是必須爭的，且須以生死力爭。 陳寅恪經(jīng)典語錄
《陳寅恪對科學院的答復》
好鳥難同命，芳蓮寡并頭。生憎綠沉管，玉指鎮(zhèn)雙鉤。
《柳如是別傳》
律令性質本極近似，不過一偏于消極方面，一偏于積極方面而已。
《隋唐制度淵源略論稿》
早歲偷窺禁錮編，白頭重讀倍凄然。夕陽芳草要離家，東海南山下巽田。 陳寅恪名言
《柳如是別傳》
唯此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀與天壤而日久，共三光而永光。
《陳寅恪對科學院的答復》
蓋古者兵法起于井田，自周衰，王制壞而不復。至于府兵，始一寓之于農。
《隋唐制度淵源略論稿》
壓帽花開香雪痕，一林輕素隔重門。拋殘歌舞種愁根。 遙夜微茫凝月影，渾身清淺剩梅魂。溶溶院落共黃昏。
《柳如是別傳》
唐之初期其樂之承隋亦猶禮之因隋，其系統(tǒng)淵源，蓋無不同也。若其后之改創(chuàng)及直接從西域輸入者則事在本章主旨范圍之外，故置不論。 陳寅恪經(jīng)典語錄
《隋唐制度淵源略論稿》
思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁賢所同殉之精義，其豈庸鄙之敢望。一切都是小事，唯此是大事。碑文中所持之宗旨，至今并未改易。
《陳寅恪對科學院的答復》
東山蔥嶺意悠悠，誰訪甘陵第一流。送客筵前花中酒，迎春湖上柳同舟。縱回楊愛千金笑，終剩歸莊萬古愁。灰劫昆明紅豆在，相思廿載待今酬。
《柳如是別傳》
舊籍于禮儀特重，記述甚繁，由今日觀之，其制度大抵僅為紙上之空文，或其影響所屆，止限于少數(shù)特殊階級，似可不必討論，此意昔賢亦有論及者矣。 陳寅恪名言
《隋唐制度淵源略論稿》
隋唐職官之名號任務，其淵源變革記載本較明顯，而與此章有關之隋唐制度之三源復已于前章詳悉考論，其涉及職官者尤為易知，故此章僅擇其要點言之，其余可從簡略。
《隋唐制度淵源略論稿》
自太祖至高祖初，其內外百官屢有減置，或事出當時，不為常目，如萬騎、飛鴻、常忠、直意將軍之徒是也。舊令亡失，無所依據(jù)。太和中，高祖詔羣寮議定百官，著于令。
《隋唐制度淵源略論稿》
明末清初，魏際瑞、丘維屏等九人講學于江西寧都翠微峰之易堂，世稱“易堂九子”，清人彭玉雯輯其著述為《易堂九子文鈔》十九卷，序中所謂取易堂九子集而讀之蓋此。
《贈蔣秉南序》
此隋定樂兼采梁陳之又一例證也，此部樂器中既有琵琶、箜篌，是亦有胡中樂器，然則亦不得謂之純粹華夏正聲，蓋不過胡樂之混雜輸入較先者，往往使人不能覺知其為輸入品耳。 陳寅恪經(jīng)典語錄
《隋唐制度淵源略論稿》
唐律因于隋開皇舊本，隋開皇定律又多因北齊，而北齊更承北魏太和正始之舊，然則其源流演變固了然可考而知也。茲就《唐律》中略舉其源出北齊最顯而易見之例數(shù)則，以資參考。
《隋唐制度淵源略論稿》
明末人作詩詞，往往喜用本人或對方或有關之他人姓氏明著或暗藏于字句之中。斯殆當時之風氣如此，后來不甚多見者也。今姑不多所征引，即就錢柳本人及同時有關諸人詩中擇取數(shù)例，亦足以證明此點。
《柳如是別傳》
紅碧裝盤歲又新，可憐炊灶盡勞薪。太沖嬌女詩書廢，孺仲賢妻藥裹親。食蛤那知天下事，然脂猶想柳前春。(河東君次牧翁“冬日泛舟”詩云：“春前柳欲窺青眼。”)炎方七見梅花笑，惆悵仙源最后身。 陳寅恪名言
《柳如是別傳》
寅恪四十年前常讀希臘梵文諸史詩原文，頗怪其文體與彈詞不異。然當時尚不免拘于俗見，復未能取再生緣之書，以供參證，故噤不敢發(fā)。荏苒數(shù)十年，遲至暮齒，始為之一吐，亦不顧當世及后來通人之訕笑也。
《論再生緣》
柳如是，明末清初人，家境貧寒，幼年被賣與官宦人家，后淪落青樓。其人不僅貌美，還能詩會曲，能書擅畫，為人風流放誕，不被陋俗所羈，敢于追求人生幸福，且明于民族大義，遠勝當時許多高官巨儒，堪稱中國歷史上少有的奇女子。
《柳如是別傳》
默念平生，固未嘗侮食自矜，曲學阿世，似可告慰友朋。至若追蹤前賢，幽居疏屬之南，汾水之曲，守先哲之遺范，托末契于后生者，則有如方丈蓬萊，渺不可即，徒寄之夢寐，存乎遐想而已。嗚呼!此豈寅恪少時所自待及異日他人所望于寅恪者哉?
《贈蔣秉南序》
然則府兵之性質，其初元是特殊階級。其鮮卑及六鎮(zhèn)之胡漢混合種類及山東漢族武人之從入關者固應視為貴族，即在關隴所增收編募，亦止限于中等以上豪富之家，絕無下級平民參加于其間，與后來設置府兵地域內其兵役之比較普遍化者，迥不相同也。 陳寅恪經(jīng)典語錄
《隋唐制度淵源略論稿》
高樓冥想獨徘徊，歌哭無端紙一堆。天壤久銷奇女氣，江關誰省暮年哀。殘編點滴殘山淚，絕命從容絕代才。留得秋潭仙侶曲，(陳臥子集中有秋潭曲，宋讓木集中有秋塘曲。宋詩更是考證河東君前期事跡之重要資料。陳宋兩詩全文見后詳引。)人間遺恨終難裁。
《柳如是別傳》
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