2015年高考作文經(jīng)典素材：文化
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始則轉(zhuǎn)俗成真，終乃回真向俗。——章太炎
媚雅和媚俗，都是“不真”……某些戲沒人看，不是因?yàn)楦哐牛且驗(yàn)?ldquo;假大空”。附庸風(fēng)雅，才最是俗不可耐嘛!——易中天
論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾。——《商君書》
上面的名言引發(fā)了你怎樣的思考和聯(lián)想，請(qǐng)根據(jù)你的思考或聯(lián)想寫一篇文章，不少于800字。
要求：選準(zhǔn)角度，明確立意，自選文體，自擬標(biāo)題;不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
【提出背景】
1.《泰囧》不過就是一部簡單追求“爆笑”的仿港式“商情”娛樂片，主題平庸不用說，就一個(gè)平淡的故事也講得結(jié)結(jié)巴巴，大眾卻用鈔票熱捧這樣的電影，票房連創(chuàng)新高。
2.自2009年趙本山帶其徒弟小沈陽上春晚以來，文化人士和普通觀眾越來越不滿意趙本山的春晚小品，批評(píng)他的小品格調(diào)低俗、取笑弱勢(shì)群體的聲音逐年高漲。
3.當(dāng)前文化的另一個(gè)現(xiàn)象，就是一些被主流媒體捧出的“學(xué)術(shù)明星”，他們學(xué)問平平，甚至不學(xué)無術(shù)，頂著教授學(xué)者的頭銜，打著傳承經(jīng)典、普及高雅文化的幌子，把經(jīng)典、高雅文化平庸化、庸俗化。
4. “最近兩會(huì)正在召開，身為政協(xié)委員的郁鈞劍先生和趙本山先生對(duì)關(guān)于藝術(shù)表演舞臺(tái)雅俗占比產(chǎn)生了爭論。郁先生認(rèn)為來自草根文化的表演在晚會(huì)中不能超過30%。他的理由是，草根文化過度盛行會(huì)傷害國家文化實(shí)力。針對(duì)郁先生的觀點(diǎn)，小品王老趙則另有觀點(diǎn)。他說自己參加春晚20年，自己給自己定位就是個(gè)草根，即便現(xiàn)在成大腕了，但其表演的內(nèi)容仍然屬草根文化，或叫俗文化。
【解決之道】
一、文化的作用
1.文化其實(shí)就是人生的一種態(tài)度：一是對(duì)自己，有自尊，不茍且，心中有自己的道德定律，所以有品位，所以有文化;二是對(duì)他人，能尊重，不霸道，所以有道德，所以有文化;三是對(duì)環(huán)境，能愛護(hù)，不掠奪，所以能長久，所以有文化;四是對(duì)歷史，有敬意，不輕薄，所以有智慧，所以有文化。
2. 上百位接受采訪的國內(nèi)外專家，都十分看重思想文化的影響力，在大國崛起中的作用。
英國首相丘吉爾有這樣一句名言：我寧愿失去一個(gè)印度，也不肯失去一個(gè)莎士比亞。在成為大國的過程中，戲劇家莎士比亞的作品提升了英國的人文精神，科學(xué)家牛頓的力學(xué)定律開啟了英國工業(yè)革命的大門，經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)?斯密的《國富論》為英國提供了一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)秩序。他們的名字，十分醒目地寫在英國走過的大國之路上。
在法蘭西思想與精神的圣地先賢祠，正門上銘刻著這樣一句話：“獻(xiàn)給偉人，祖國感謝他們。”這里安葬了72位法國歷史人物，其中只有11名政治家，其余大多是思想家、作家、藝術(shù)家和科學(xué)家。多少年來，法蘭西共和國一直以其卓爾不群的文化影響力，向世界發(fā)出自己的聲音，其根源也許就在于此。
3.我們還需要看到，從十多億中國人中，要找百十多個(gè)感動(dòng)人物并不難，但是，社會(huì)道德的建設(shè)，難以只憑道德感召，還需要法治的力量。否則，《感動(dòng)中國》的力量，甚至無法扶起一個(gè)摔倒的老人。我們不僅需要感動(dòng)，我們還需要行動(dòng)。——劉志權(quán)
4.(我們就是要讓孩子們)懂得愛和關(guān)心，追求自由、平等和公正，學(xué)會(huì)寬容和與人為善;就是讓他們憧憬美好的未來，而不是沉溺于凝固的現(xiàn)在;就是讓他們具備誠實(shí)、守信的美德，而不是人前一套背后一套地做偽君子;就是讓他們熱愛勞動(dòng)，而不是貪圖安逸;就是讓他們懂得只有尊重別人，才能得到別人的尊重;就是讓他們熱愛勞動(dòng)，而不是貪圖安逸;就是讓他們懂得知識(shí)是用來為人服務(wù)和創(chuàng)造美好未來的工具，而不是用來個(gè)人升官晉級(jí)的墊腳之物;就是讓他們懂得榮譽(yù)是社會(huì)對(duì)一個(gè)人品質(zhì)的鑒定，而不是某種用來撈取利益的“光環(huán)”。總之，就是要把孩子錘煉成為合格的公民，獲得公民的權(quán)利和尊嚴(yán)，承擔(dān)起作為一個(gè)公民的責(zé)任和義務(wù)，如此社會(huì)才能進(jìn)步，民族才有前途。——李煒光
二、如何看待文化
1.王蒙談《雅與俗》
只有最俗的人才沒有自信。只有沒有自信的人才怕人家說自己俗。只有自戀不已的人才需要表白自己不俗。
最大的庸俗是裝腔作勢(shì)。最大的媚俗是人云亦云。最大的卑俗是顧影自憐。
什么是俗?世俗、通俗、庸俗、卑俗都是俗，卻大不一樣。
迎合旁人是可悲的。適當(dāng)照顧旁人卻是難免的，有時(shí)候是高尚的。堅(jiān)持原則而不茍同，是可敬的。為了不媚俗而不媚俗，是一無可取的空洞。
考慮雅與俗或是考慮是否媚了俗，都是活得找不到感覺的標(biāo)志，就像一個(gè)人，只有消化不良的時(shí)候才會(huì)沒完沒了地看自己的舌苔。
媚俗不好，媚外媚洋媚上媚下媚學(xué)者媚批評(píng)家媚潮流媚青媚中媚老，都同樣不好。為什么不好?因?yàn)槟阏谘b起來，你正在亮相，你成了架子花。生怕媚俗恐怕也是一種媚，就是媚那個(gè)批評(píng)媚俗的進(jìn)口流行色。
該什么樣就是什么樣，不掩蓋本色，然后才有了進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)的前提。
2.何為雅?何為俗?縱觀古今，文人雅士，社會(huì)賢達(dá)，談雅議俗，爭論不休。其實(shí),雅俗之間，互補(bǔ)共存，無太明顯界限。無俗雅何指?無雅何謂俗?相對(duì)而言，如此而已。
俗也好，雅也罷，仁者見仁，智者見智。但有一點(diǎn)，無論如何推論，雅俗的界限在于人的思想素質(zhì)與精神境界。
真正的雅，它的內(nèi)涵從來是近俗的，是骨子里融于俗卻可以游離于俗的角度去分析感受事物的能力。
黃金是從礦石中冶煉出來的，美玉是從玉石中雕琢出來的，沒有虛幻就無法得到真實(shí)。雅并不拒絕俗，沒有俗，雅也就失去了賴以生存的基礎(chǔ)。雅是對(duì)俗的升華，雅人并非不做俗事，只是做時(shí)有他的獨(dú)特方式，別具風(fēng)格。李白也飲酒大醉，但不同于市井酒鬼的昏昏噩噩;蘇軾結(jié)交樊素，但并不象色鬼似的放縱情欲。
中國人所講的雅往往是以不承認(rèn)人的弱點(diǎn)為前提的,以為雅者就要遠(yuǎn)離俗，這樣就往往容易造成在雅與俗之間掙扎的錯(cuò)位。
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