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山西高考滿分作文：以誰(shuí)為準(zhǔn)（通用6篇）
在現(xiàn)實(shí)生活或工作學(xué)習(xí)中，大家總少不了接觸作文吧，作文是人們把記憶中所存儲(chǔ)的有關(guān)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和思想用書面形式表達(dá)出來(lái)的記敘方式。為了讓您在寫作文時(shí)更加簡(jiǎn)單方便，下面是小編整理的山西高考滿分作文：以誰(shuí)為準(zhǔn)，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
山西高考滿分作文：以誰(shuí)為準(zhǔn) 1
《墨子》中有這樣一個(gè)故事：耕柱子受到墨子的批評(píng)后說(shuō)：“老師，你這么嚴(yán)厲地批評(píng)我，難道我就沒(méi)有比別人好的地方嗎？”墨子說(shuō)：“假如我要上太行山，用牛和馬，你認(rèn)為趕牛好還是驅(qū)馬好？”耕柱子說(shuō)：“當(dāng)然驅(qū)馬好。”墨子問(wèn)：“為什么？”耕柱子說(shuō)：“驅(qū)馬，馬可以跑得更快，牛則不然。”墨子說(shuō)：“你就是這樣一匹可以驅(qū)趕的快馬啊！”
我們都知道，世界上不存在兩片完全相同的葉子，同樣地，世界上也不存在兩個(gè)完全相同的人。在文學(xué)評(píng)論中，人們常常會(huì)提到一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆雷特的觀點(diǎn)，這就說(shuō)明，每個(gè)人的價(jià)值觀、世界觀都會(huì)因個(gè)體的生活環(huán)境以及閱歷的不同而不同，所以，對(duì)待不同的人我們自然也要采用不同的方法。人際交往中有一條十分重要的“白金法則”，那就是：別人希望你怎樣對(duì)待他們，你就怎樣對(duì)待他們。我想，這里面蘊(yùn)含的也正是這個(gè)道理！
漫畫中的兩個(gè)小男孩，因?yàn)榉謹(jǐn)?shù)的緣故，都有過(guò)相同的獎(jiǎng)懲遭遇。左邊的小男孩，考100分受到了表?yè)P(yáng)，考98分就挨了批評(píng)；右邊的小男孩，考55分時(shí)得了批評(píng)，考了61分就輕松地得到了表?yè)P(yáng)。有人會(huì)認(rèn)為，橫向比較，分?jǐn)?shù)高的得到的.是批評(píng)，分?jǐn)?shù)低的得到的卻是表?yè)P(yáng)，這顯然違背了公平原則，應(yīng)當(dāng)口誅筆伐，一吐為快！可如果你還記得耕柱子的故事，你就會(huì)明白，這只是對(duì)二者的要求不同而已，如果把評(píng)判兩個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)定成一致的，而忽視了他們?cè)械幕A(chǔ)，難道就是我們理想中的公平嗎？
其實(shí)，早在2500年前，一代圣人孔子就提出了因材施教的教育方法，孟子則將這種方法予以了繼承和完善。孟子認(rèn)為學(xué)生有這樣幾種：第一種是個(gè)人修養(yǎng)極好的學(xué)生，只須稍加引導(dǎo)，就好比及時(shí)雨加于草木，會(huì)迅速地滋長(zhǎng)發(fā)育，成為楷模；第二種是長(zhǎng)于德行的學(xué)生，經(jīng)過(guò)熏陶之后，便能成為德行卓著之人；第三種是長(zhǎng)于才能方面的學(xué)生，經(jīng)過(guò)點(diǎn)撥就會(huì)成為通達(dá)多能的人；第四種是各種資質(zhì)都一般的學(xué)生，可以采用問(wèn)答的方式對(duì)他們進(jìn)行解惑、釋疑，以幫助他們脫困；第五種則是因地點(diǎn)和時(shí)間的關(guān)系不能當(dāng)面授教的學(xué)生，可以聞知老師的道德學(xué)問(wèn)，借自修的方式進(jìn)行教育。如果要說(shuō)教育應(yīng)當(dāng)以人為本，這樣的觀點(diǎn)才是真正從個(gè)體發(fā)展角度出發(fā)的，是值得現(xiàn)在的我們反思的！
認(rèn)同世界上人與人之間都會(huì)存在差異的事實(shí)，就不應(yīng)該用完全相同的標(biāo)準(zhǔn)去要求他們，而應(yīng)避其所短、揚(yáng)其所長(zhǎng)，促使每一個(gè)人都能走向?qū)儆谧约旱耐昝揽臻g。當(dāng)然，要采用怎樣的方式來(lái)處理好這個(gè)矛盾，就需要我們做更深入的思考，畢竟那不是一個(gè)巴掌或一個(gè)吻可以解決的！
山西高考滿分作文：以誰(shuí)為準(zhǔn) 2
墨子對(duì)耕柱子說(shuō)：“你在這方面確實(shí)做得不夠好，但并不代表你沒(méi)有其他優(yōu)點(diǎn)。比如說(shuō)，如果要翻越一座高山，你認(rèn)為是選擇用猛虎還是用靈巧的猴子呢？”耕柱子想了想說(shuō)：“當(dāng)然是選擇用靈巧的猴子。”墨子笑著說(shuō)：“你就像那只靈巧的猴子一樣，擁有自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)！”
我們都知道，世界上每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的，就像沒(méi)有兩片完全相同的葉子一樣。每個(gè)人的背景、經(jīng)歷和觀念都不盡相同，因此對(duì)待不同的人需要采用不同的方式。在文學(xué)評(píng)論中常說(shuō)，一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆雷特，這說(shuō)明每個(gè)人對(duì)事物的看法和理解都有所不同。在人際交往中，有一條十分重要的準(zhǔn)則是“白金法則”，即以他人希望被對(duì)待的方式對(duì)待他們。這意味著我們應(yīng)該尊重他人的感受和需求，用心傾聽(tīng)、理解和尊重別人，以同樣的方式對(duì)待他們，建立起良好的.人際關(guān)系。
漫畫中的兩個(gè)小男孩，因?yàn)槌煽?jī)的不同，受到了不同的獎(jiǎng)懲。左邊的小男孩，考100分得到了表?yè)P(yáng)，考98分就受到了批評(píng)；右邊的小男孩，考55分時(shí)受到了批評(píng)，考了61分卻得到了表?yè)P(yáng)。有人可能會(huì)覺(jué)得這種橫向比較不公平，高分卻受到批評(píng)，低分卻得到表?yè)P(yáng)，應(yīng)該發(fā)表不滿意見(jiàn)。但是如果我們回想一下耕作故事，就會(huì)明白，這只是因?yàn)閷?duì)兩個(gè)人的要求不同而已。如果我們將評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)一刀切，忽視了他們?cè)械幕A(chǔ)和努力，這樣的公平又算得上是真正的公平嗎？
其實(shí)，在2500年前，孔子提出了因材施教的教育理念，而孟子則進(jìn)一步完善和繼承了這一理念。他認(rèn)為學(xué)生可以分為幾種類型：第一種是個(gè)人潛力巨大的學(xué)生，只需適當(dāng)引導(dǎo)，就能迅速茁壯成長(zhǎng)，成為楷模；第二種是具備良好品德的學(xué)生，經(jīng)過(guò)教育熏陶，可以成為道德高尚的人；第三種是具有才華的學(xué)生，通過(guò)點(diǎn)撥和引導(dǎo)可以成為多才多藝的人；第四種是各方面表現(xiàn)普通的學(xué)生，可以通過(guò)提問(wèn)和回答來(lái)幫助他們解惑，走出困境；第五種是由于地域和時(shí)間原因無(wú)法親自教導(dǎo)的學(xué)生，可以通過(guò)借鑒老師的道德和知識(shí)，自我修養(yǎng)來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)。教育應(yīng)該以個(gè)體為本，這樣的觀點(diǎn)是從個(gè)人發(fā)展的角度出發(fā)，對(duì)我們現(xiàn)在進(jìn)行反思是非常有意義的。
在世界上，每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體，擁有自己獨(dú)特的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。因此，我們不能用同樣的標(biāo)準(zhǔn)要求每個(gè)人，而是應(yīng)該根據(jù)個(gè)人的特點(diǎn)和能力，量力而行地去引導(dǎo)和培養(yǎng)。只有通過(guò)發(fā)掘和發(fā)揮每個(gè)人的優(yōu)勢(shì)，讓他們?cè)谶m合自己的領(lǐng)域中發(fā)光發(fā)熱，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體的完美與價(jià)值。如何平衡個(gè)體差異與統(tǒng)一要求之間的關(guān)系，需要我們進(jìn)行深入思考和探討，不能簡(jiǎn)單地用一刀切的方式來(lái)處理。
山西高考滿分作文：以誰(shuí)為準(zhǔn) 3
在浩瀚的人生海洋中航行，每個(gè)人都是一艘船，面對(duì)風(fēng)浪與未知，如何選擇航道，決定著最終的航向。"以誰(shuí)為準(zhǔn)"，實(shí)質(zhì)上是在問(wèn)，我們應(yīng)如何確立自己的價(jià)值觀，以及在眾多評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中如何找到自己的定位。
首先，社會(huì)的普遍價(jià)值觀是我們的參考坐標(biāo)之一。它如同燈塔，指引著大多數(shù)人的行為方向，例如誠(chéng)實(shí)守信、勤奮努力、尊老愛(ài)幼等，這些都是社會(huì)公認(rèn)的美德。遵循這些基本準(zhǔn)則，能讓我們?cè)谏鐣?huì)中獲得認(rèn)同與尊重。正如蔡元培先生所言：“若無(wú)德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡。”因此，社會(huì)的道德規(guī)范是個(gè)人行為的第一把尺子。
然而，僅僅依靠外在的標(biāo)準(zhǔn)是不夠的。每個(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境、經(jīng)歷、性格、興趣各不相同，這決定了每個(gè)人的價(jià)值追求不可能完全一致。因此，"以誰(shuí)為準(zhǔn)"的更深層次含義，是要我們學(xué)會(huì)傾聽(tīng)內(nèi)心的聲音，找到真正屬于自己的那把尺子。正如蘇格拉底所倡導(dǎo)的“認(rèn)識(shí)你自己”，只有深入了解自我，才能明確自己真正追求的是什么，而不是盲目跟隨他人腳步，迷失在別人的評(píng)價(jià)體系之中。
在這個(gè)過(guò)程中，教育扮演著至關(guān)重要的角色。它不僅僅是知識(shí)的傳授，更是價(jià)值觀的塑造與引導(dǎo)。教育應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，培養(yǎng)批判性思維，讓學(xué)生在廣泛的知識(shí)涉獵中，學(xué)會(huì)辨別、篩選，形成自己的一套價(jià)值判斷體系。同時(shí)，家庭、社會(huì)也應(yīng)給予足夠的空間和支持，讓年輕一代在試錯(cuò)中成長(zhǎng)，在探索中堅(jiān)定信念。
再者，科技與全球化進(jìn)一步加劇了價(jià)值觀的多元化。互聯(lián)網(wǎng)讓世界變得更加緊密，不同文化、觀念的碰撞比以往任何時(shí)候都要激烈。這既是挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇。我們有機(jī)會(huì)接觸到更廣闊的世界觀，但也需警惕被信息洪流所裹挾，失去自我。因此，"以誰(shuí)為準(zhǔn)"更是一種能力的考驗(yàn)，即在多樣化的環(huán)境中，如何保持自我定力，既不閉目塞聽(tīng)，也不盲目跟風(fēng)，而是以開(kāi)放的'心態(tài)，批判性的視角，吸收精華，去其糟粕。
總之，"以誰(shuí)為準(zhǔn)"不是簡(jiǎn)單的選擇題，而是一道需要智慧與勇氣的綜合題。我們既要尊重社會(huì)共識(shí)，又要傾聽(tīng)內(nèi)心的聲音；既要具備全球視野，又要堅(jiān)持本土立場(chǎng)。在這條探索的道路上，內(nèi)心的尺子最為關(guān)鍵，它是我們衡量世間萬(wàn)物的基準(zhǔn)，也是我們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、貢獻(xiàn)社會(huì)的基石。讓我們手持這把尺，勇敢而堅(jiān)定地前行，在多元與變化中，找尋屬于自己的人生坐標(biāo)。
山西高考滿分作文：以誰(shuí)為準(zhǔn) 4
在歷史的長(zhǎng)河中，每一代人都有自己的使命與追求，每一代人的價(jià)值觀念也在時(shí)代的大潮中起伏沉浮。當(dāng)“躺平”、“佛系”成為一些年輕人的標(biāo)簽，當(dāng)個(gè)人主義、功利主義在社會(huì)上悄然蔓延，我們不禁要問(wèn)，青年一代應(yīng)以誰(shuí)為準(zhǔn)？是盲目跟風(fēng)，還是堅(jiān)守內(nèi)心？在我看來(lái)，唯有以時(shí)代之準(zhǔn)，方能繪就青春最亮麗的底色。
首先，時(shí)代之準(zhǔn)，是歷史使命的召喚。每個(gè)時(shí)代都有其獨(dú)特的命題與挑戰(zhàn)，而青年人作為時(shí)代的先鋒，理應(yīng)勇立潮頭，承擔(dān)起屬于自己的責(zé)任。從百年前“五四”青年的振臂高呼，到新時(shí)代青年在脫貧攻堅(jiān)、抗擊疫情一線的無(wú)私奉獻(xiàn)，都深刻詮釋了“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”的道理。以時(shí)代之準(zhǔn)，就是要將個(gè)人的理想融入國(guó)家和民族的復(fù)興大業(yè)中，讓青春在為人民服務(wù)中閃光。
其次，時(shí)代之準(zhǔn)，是社會(huì)價(jià)值的導(dǎo)向。在快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，價(jià)值觀的多元帶來(lái)了選擇的多樣，但正確的價(jià)值導(dǎo)向不應(yīng)被模糊。誠(chéng)信友善、敬業(yè)奉獻(xiàn)、愛(ài)國(guó)愛(ài)家等社會(huì)主義核心價(jià)值觀，如同燈塔指引著青年的方向。我們應(yīng)當(dāng)以此為準(zhǔn)繩，不被浮躁的社會(huì)風(fēng)氣所裹挾，不被短暫的物質(zhì)享受所迷惑，堅(jiān)持做正確的事，做有益于社會(huì)的人。
再者，時(shí)代之準(zhǔn)，也是科技進(jìn)步的趨勢(shì)。當(dāng)前，我們正處在第四次工業(yè)革命的浪潮中，人工智能、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等新興技術(shù)正深刻改變著世界。青年作為最具創(chuàng)新精神和學(xué)習(xí)能力的群體，應(yīng)當(dāng)緊跟科技前沿，把握時(shí)代脈搏，用知識(shí)和智慧為科技強(qiáng)國(guó)貢獻(xiàn)青春力量。以科技創(chuàng)新為驅(qū)動(dòng)，不僅是時(shí)代的要求，也是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的重要途徑。
當(dāng)然，以時(shí)代之準(zhǔn)，并非要盲目追隨潮流，而是要有獨(dú)立思考的能力，辨別真?zhèn)危鞅媸欠恰Ｔ谛畔⒈ǖ臅r(shí)代，保持清醒的頭腦，不被錯(cuò)誤的信息誤導(dǎo)，是每一位青年應(yīng)有的`素養(yǎng)。同時(shí)，我們也應(yīng)認(rèn)識(shí)到，每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體，尊重個(gè)性，鼓勵(lì)多樣化的發(fā)展，讓每一種才華都能在適合的土壤中綻放，這也是時(shí)代包容性的體現(xiàn)。
總之，青春是一首歌，只有旋律與時(shí)代合拍，才能唱出最美的音符；青春是一幅畫，只有色彩與時(shí)代相融，才能繪就最絢爛的圖景。讓我們以時(shí)代之準(zhǔn)，不負(fù)韶華，不負(fù)時(shí)代，不負(fù)人民，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程上，書寫屬于自己的青春華章。
山西高考滿分作文：以誰(shuí)為準(zhǔn) 5
在這個(gè)日新月異的時(shí)代洪流中，我們每個(gè)人都是一滴水，既獨(dú)立流淌又匯入社會(huì)的江河。如何在個(gè)體與社會(huì)的交織中找到平衡點(diǎn)，是每個(gè)時(shí)代的青年都需面對(duì)的課題。2023年高考語(yǔ)文全國(guó)乙卷的作文材料，恰似一石擊水，激起了我們對(duì)“理想”與“生活”，“個(gè)人選擇”與“外界期望”之間關(guān)系的深思。在我看來(lái)，理想的坐標(biāo)應(yīng)錨定于時(shí)代的需求，生活的畫卷應(yīng)在個(gè)人與社會(huì)的和諧共融中徐徐展開(kāi)。
首先，理想是燈塔，照亮個(gè)人前行的道路，而時(shí)代則是那片海洋，為理想之舟提供航行的方向。正如魯迅先生所言：“愿中國(guó)青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽(tīng)自暴自棄者的話。能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。”個(gè)人的理想不應(yīng)是空中樓閣，它應(yīng)當(dāng)根植于現(xiàn)實(shí)的土壤，響應(yīng)時(shí)代的召喚。在新時(shí)代的背景下，科技創(chuàng)新、鄉(xiāng)村振興、文化傳承等領(lǐng)域迫切需要有志青年的'參與和貢獻(xiàn)。因此，我們的理想應(yīng)當(dāng)與國(guó)家的發(fā)展脈搏同頻共振，讓個(gè)人價(jià)值在服務(wù)社會(huì)中得到升華。
其次，生活并非孤立的自我實(shí)現(xiàn)，它是個(gè)人與社會(huì)互動(dòng)的產(chǎn)物。誠(chéng)然，每個(gè)人都有追求自己幸福生活的權(quán)利，但這種追求不能脫離社會(huì)的責(zé)任與期待。正如材料中的“生活不止有眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方”，這不僅是對(duì)個(gè)人精神世界的向往，也是對(duì)社會(huì)文化環(huán)境的期許。在實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)想的同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)思考，如何能讓自己的“詩(shī)和遠(yuǎn)方”成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量。比如，通過(guò)教育傳播知識(shí)，以科技改善民生，或者用藝術(shù)豐富人們的精神世界，都是將個(gè)人追求融入社會(huì)發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐。
再者，面對(duì)外界的期望與自我內(nèi)心的抉擇，我們需要找到一個(gè)平衡點(diǎn)。家庭的期望、社會(huì)的規(guī)范往往會(huì)對(duì)個(gè)人的選擇產(chǎn)生影響，但最終決定權(quán)在于我們自己。正如盧梭所言：“人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中。”理解并尊重這些“枷鎖”，不是為了被其束縛，而是要學(xué)會(huì)在其中尋找自由的空間，理性地作出選擇。這要求我們?cè)趦A聽(tīng)外界聲音的同時(shí)，更要傾聽(tīng)內(nèi)心的聲音，勇于承擔(dān)個(gè)人選擇帶來(lái)的責(zé)任，以實(shí)際行動(dòng)詮釋何為真正的成長(zhǎng)與擔(dān)當(dāng)。
總之，作為新時(shí)代的青年，我們應(yīng)以時(shí)代為坐標(biāo)，定位個(gè)人的理想；在生活的廣闊舞臺(tái)上，尋求個(gè)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。當(dāng)我們將個(gè)人的夢(mèng)想融入國(guó)家的發(fā)展，將個(gè)人的努力匯聚成社會(huì)進(jìn)步的洪流時(shí)，不僅能夠成就更加精彩的自己，更能在時(shí)代的浪潮中書寫屬于這一代人的輝煌篇章。
山西高考滿分作文：以誰(shuí)為準(zhǔn) 6
在歷史的長(zhǎng)河中，每一代人都有自己的使命與追求，每一代人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)亦各不相同。從“學(xué)而優(yōu)則仕”的古代士人，到“科技興國(guó)”的現(xiàn)代知識(shí)分子，再到“不忘初心，砥礪前行”的當(dāng)代青年，時(shí)代的變遷悄然塑造了人們心中的價(jià)值標(biāo)尺。在這個(gè)日新月異的時(shí)代，如何定位自己的人生坐標(biāo)，以何為準(zhǔn)繩去衡量自己的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，是我們每個(gè)人都應(yīng)深思的問(wèn)題。
首先，以時(shí)代需求為航標(biāo)，明確個(gè)人定位。每個(gè)時(shí)代都有其特定的歷史任務(wù)和挑戰(zhàn)，個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)應(yīng)當(dāng)與時(shí)代的需求相契合。在新時(shí)代背景下，科技創(chuàng)新、文化傳承、生態(tài)文明建設(shè)等成為社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵詞，這意味著我們應(yīng)當(dāng)將個(gè)人的理想追求融入國(guó)家的發(fā)展大局之中，響應(yīng)時(shí)代的號(hào)召，成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的'一份子。正如魯迅先生所言：“無(wú)窮的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們，都與我有關(guān)。”個(gè)人的命運(yùn)與國(guó)家、民族的命運(yùn)緊密相連，只有順應(yīng)時(shí)代潮流，方能不負(fù)韶華，成就一番事業(yè)。
其次，以社會(huì)責(zé)任為己任，踐行價(jià)值追求。個(gè)人的成長(zhǎng)與成功不應(yīng)僅僅局限于個(gè)人的物質(zhì)收獲或名譽(yù)地位，更重要的是對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)與價(jià)值。在快速發(fā)展的社會(huì)中，我們不僅要追求個(gè)人的幸福，還應(yīng)當(dāng)關(guān)注社會(huì)的福祉，積極參與公益事業(yè)，助力解決社會(huì)問(wèn)題，用實(shí)際行動(dòng)詮釋“大我”精神。正如疫情期間，無(wú)數(shù)醫(yī)護(hù)人員、志愿者挺身而出，他們以社會(huì)的大愛(ài)為己任，展現(xiàn)了崇高的社會(huì)責(zé)任感，成為了時(shí)代最亮麗的風(fēng)景線。
再次，以自我實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)，追求全面發(fā)展。在遵循時(shí)代需求和社會(huì)責(zé)任的同時(shí)，個(gè)人的全面發(fā)展也不容忽視。這包括知識(shí)技能的提升、道德修養(yǎng)的錘煉以及身心健康的發(fā)展。新時(shí)代的青年應(yīng)當(dāng)樹立終身學(xué)習(xí)的理念，不斷拓寬視野，增強(qiáng)創(chuàng)新能力；同時(shí)，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和社會(huì)責(zé)任感，做到德才兼?zhèn)洌贿�要注重身心健康的維護(hù)，保持積極向上的生活態(tài)度，以健康的體魄和飽滿的精神狀態(tài)迎接挑戰(zhàn)。
總之，以時(shí)代之準(zhǔn)，繪人生華章，意味著我們要在深刻理解時(shí)代特征的基礎(chǔ)上，將個(gè)人的理想追求與國(guó)家的發(fā)展需要相結(jié)合，勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，同時(shí)追求個(gè)人的全面發(fā)展，努力成為有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人。在時(shí)代的洪流中，讓我們攜手并進(jìn)，以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國(guó)家，青春之民族，讓青春在為祖國(guó)、為人民、為民族的不懈奮斗中綻放絢麗之花。
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