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高考作文：拿思想和個性說話
作文是思想的展示
作文是思想的載體，是獨立思想深厚的土壤。作文是一定要有寫作者的思想的，也應該是寫作者思想的展示;沒有思想的作文，不管外表多么華麗，它依然只是一具空殼。
如果拋開“八股”的消極因素，那么，中國古代的科舉考試只考作文，而且能夠存在達千年之久，靠什么來取勝?靠的是作文里蘊含的思想和道德素養(yǎng)，而不單單是言語技能。筆者沒有見到過太多的古代科舉作文題目，但窺一斑可見全貌，僅從上面的幾例中我們也可以看出，反思過去、分析當前、思考未來，是科舉作文的主要內容，考查的是人的思想品格和道德素養(yǎng)，考查的是學子對問題和現(xiàn)象的自我思考，極其相似于我們今天所說的“案例分析”，并以此來評判高下、選拔官員。這其中的核心，應該就是觀點，就是思想。
而我們現(xiàn)在的高考作文，存在著兩種極不正常的現(xiàn)象：一是源頭上的思想捆綁，即命題者和命題本身已經為學生的思想畫定了一個圈，學生只能在這個特定的圈子里做所謂的“自由活動”，學生的思想展示只能是“帶著鐐銬跳舞”;二是作文中的思想封閉，即學生不敢在自己的作文中表露自己的思想，不敢有自己真實的想法，因為一旦自己的思想和想法超越了命題者和命題本身已經設定的那個圈子，就有可能帶來災難性的后果。就如2001年的全國高考作文，又有多少學生膽敢將“誠信”拋棄?面對2010年的高考作文“什么年代了，有魚吃還捉老鼠!”誰敢突破“責任意識”“不能坐享其成”的思想范疇?那么，這樣的作文，學生個體的思想何在?真不知道這樣的作文是進步還是倒退。
不妨大膽設想一下，假如讓我們的學生來寫美國高考作文“你認為什么思想、發(fā)明、發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造到目前為止對你的人生產生了最大的影響”，他們將會怎么寫?最大的可能是，盡管題目中有兩個“你”在反復強調“自我意識”，要展示自己的思想，但我們的學生更多的可能還是會從對人類的進步、社會的發(fā)展等層面的作用去檢索他所知道的“思想、發(fā)明、發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造”，并將它轉嫁到自己身上，將“思想、發(fā)明、發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造”對人類進步、社會發(fā)展的作用替代為對自己人生的影響，從而找到一個寫作的方向，確立出自己的觀點，而絕少有學生會真正站在自己的立場上來審視自我，從而真正展示出自己的思想。
而反觀歐美教育發(fā)達國家的高考作文，命題主要關注考生的理性認識，觸及的是自我精神世界，檢測的是思想素質。所以，題目本身所蘊含的內容往往是沒有定論的，需要學生在搜集整理、大量占有資料的基礎上，形成自己的觀點和思想，只要言之有理。如果沒有對自我深刻的認識，沒有形成思想、個性等素質，這樣的作文就無從寫起。
和古代科舉作文一樣，歐美教育發(fā)達國家的高考作文行文開放，命題小而且實，作文命題都是從一個很小的角度切入，以問題的方式呈現(xiàn)，規(guī)定了明確的答題方向，表面上看限制得比較死，但卻給學生創(chuàng)設了自由表達思想的廣闊天地。而我們現(xiàn)在的作文命題，表面寬泛實則僵死，傾向明確卻很膚淺，是將學生向早已在作文源頭就圈定好的思想和價值觀里趕，學生自由發(fā)揮的空間很小，因而，獨立的、自由的、創(chuàng)新的思想也就鮮有舞臺。命題的畫地為牢，必然會導致作文思想的蒼白和虛無。
不知道我們有沒有注意到這樣一種現(xiàn)象，就是我們現(xiàn)在的高考作文甚至平時的作文是沒有文體限制的，任何一個命題大都既可寫成議論文，又可寫成記敘文，還可以寫成散文甚至其他;據說，這樣做是出于對學生的人文關懷，有利于學生揚長避短。但是，我們還應該看到，無論是中國古代的科舉作文，還是如今歐美教育發(fā)達國家的高考作文，盡管沒有明確規(guī)定要寫成什么樣的文體或者干脆“除詩歌外文體不限”，但基本上還是以論述文為主，以上所舉的例子便是客觀存在的事實，而且無一例外。那么，這一古一今、一中一外的兩者在文體上的不約而同的選擇說明了什么?是歐美如今的教育倒退了還是我們原來就曾進步過了?筆者認為，單就從展示寫作者思想的角度來看，論述文的確要比記敘文來得更直接一些，有時候也要更鮮明一些。這或許同樣能給我們的高考作文帶來一點啟示。
有鑒于此，我們應當有這樣的認識：高考作文是思想的“閱兵場”。
作文是個性的張揚
作文是思想和個性的載體。作文既是展示思想的舞臺，也是張揚個性的空間。但中國人做事歷來講究“中規(guī)中矩”，不越雷池，作文自然也不例外。
教育的本質就應該是個性化。盡管個性教育早已被擺到了議事日程，但學生“個性”的喪失、思想的“缺席”仍然是時下高考作文的流行病，其重要的原因是作文命題的引導功能的喪失。我們的作文命題主要以學生的視角來關注社會，旨在考查學生對他人、對外部客觀世界的認識，要求的是學生“向外看”“一致對外”。當然，“向外看”也許并不見得都是壞事，學生對外部客觀世界的態(tài)度和觀念自然也能反映主體的精神世界和價值取向，表現(xiàn)主體的人文素養(yǎng)，同樣也能夠見思想、見個性，但前提條件是必須像王國維在《人間詞話》里所說的那樣“以我觀物，則物皆著我之色彩”。但是，我們的作文命題“求同”的意識太濃厚，“自我”的意識太暗淡，“道德”的主題禁錮得又太嚴重，結果是以道德主題和“求同”原則扼殺了作文個性。像2009年浙江省的作文命題取自于《綠葉對根的情意》的歌詞，其道德意圖就禁錮得非常鮮明，沒有了個性伸展的空間。而更多的則是這樣一種作文命題，如寧夏的作文命題“善良”、江蘇的作文命題“綠色生活”等等，貌似沒有束縛，但實則保守僵死、大而無邊;貌似人人都有話可說，但過度的寬泛恰恰成了滋生平庸的土壤，實際上沒有給優(yōu)秀學生留下自由發(fā)揮、張揚個性的空間。一句話，作文命題中的道德捆綁和“求同”的價值取向束縛了學生的思想，禁錮了學生的個性。
而歐美教育發(fā)達國家的作文也從道德和政治方面命題，但卻不是拋棄道德，而是把道德融于個性追求之中;不主張“求同”，而追求“求異”;不是靠言語技能和道德立場來取悅讀者，而是靠思想和個性取勝，立意越新，越有獨到之處，作文價值就越高。其突出的一點是要求學生“向內看”，引導學生審視自我、觀照自我，以“求異”來張揚個性。例如，芝加哥大學的作文命題：“假如一個平常的日子被加上了4小時35分鐘，你將會做什么不同的事?”這“不同的事”不僅能看出考生對未來理想的追求，以及其中蘊含的人生觀和價值觀，而且能給考生提供廣闊的創(chuàng)新舞臺，引導學生突出自己的個性。至于法國高考作文“感知能力是否可以來自教育”、“藝術是否改變我們的現(xiàn)實意識”、“人們是否可以不受磨難而滿足欲望”等命題，就更是在深刻而具體地觀照自我，因為如果對自我沒有較深的認識，沒有關于自我的思想體系，就會陷于茫然，就將無從下手。
同樣的現(xiàn)象還發(fā)生在中國古代的科舉考試作文中。盡管科舉考試的道德立意、政治主題依然非常鮮明，但命題具體實在而帶有開放性，在一定的框架束縛之下仍留有較大的可供學子去張揚個性、自由馳騁的空間，如“周禮言農政最詳，諸子有農家、之學。近時各國研究農務，多以人事轉移氣候，其要曰土地，曰資本，曰勞力，而能善用此三者，實資智識。方今修明學制，列為專科，冀存要術之遺。試陳教農之策”等等。可以想象，如果沒有自己的思想和個性，沒有對“教農”的獨到而精辟的見解，而僅僅像我們現(xiàn)在大多數(shù)學生那樣空洞說教、泛泛而談，封閉自己的思想，關閉自己的個性之門，那是很難脫穎而出的;而思想和個性的高下又能鮮明地看出一個人未來的發(fā)展?jié)撃堋?/p>
如前所說，如果拋開“八股”的消極因素，那么，在張揚個性上，古代科舉考試和當今歐美教育發(fā)達國家的高考作文仍然有諸多“暗合”和相通之處。筆者認為，這就絕不僅僅是一種巧合，而是一個方向、一種追求。
思想和個性是作文的生命。如果有一天，我們的高考作文命題能實實在在地引導學生切實展示思想、充分張揚個性，如果我們能夠在學生作文中讀到他們對世界真實的感情，讀到他們獨到的思想和鮮明的個性，那么我們的作文教學乃至語文教學甚而至于整個教育，也就有了生機和希望。
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