《病隙碎筆》的讀后感

　　【篇一：史鐵生《病隙碎筆》讀后感】

　　最早知道史鐵生這個(gè)名字，源于中學(xué)語(yǔ)文課本里他的一篇文章“我與地壇”，那時(shí)候只知道老師要求背誦某些文字非常優(yōu)美的段落，背誦的過程中自己會(huì)把那段描寫立體化，在腦海中編織一個(gè)個(gè)唯美的畫面，還能驚嘆作者在悲慘的境地下對(duì)于生活的觀察竟那般細(xì)微。但無法體會(huì)一個(gè)命運(yùn)多舛的人要寫出如此輕盈、唯美的文字需要多大的勇氣，內(nèi)心做了多少掙扎與嘆息，才能化悲痛為文字的力量。

　　再次接觸史鐵生，這個(gè)斷腿又罹患尿毒癥的殘疾人，在病中對(duì)生命的思考格外深刻，把這些思考集結(jié)成書，就是《病隙碎筆》。其文字流暢，感情真實(shí)不做作，好像在寫個(gè)體命運(yùn)的悲慘，又處處透露著抽象的終極關(guān)懷，因?yàn)槿巳硕紩?huì)生病，感冒發(fā)燒、小病小痛之后才知道健康的可貴，所以一個(gè)健康人依然能對(duì)一個(gè)殘疾人寫出來的文字“感同身受”，這大概就是文字之美吧。

　　在這篇隨筆中，令我印象最深的是作者對(duì)上帝的思考，作者一定是看過《圣經(jīng)》的，所幸自己已將《圣經(jīng)》粗淺讀過一遍，能夠理解他說的那句話：“生活，正如上帝指給約伯看的那樣，從來就布設(shè)了兇險(xiǎn)，不因?yàn)檎l的虔敬就給誰特別的優(yōu)惠”。上帝因?yàn)椤澳Ч怼比龅┑奶魮埽�想要試探下他眼中的義人約伯對(duì)自己的忠誠(chéng)度，結(jié)果用個(gè)各種方式降災(zāi)給約伯，折磨他的肉體、剝奪他的財(cái)產(chǎn)、離散他的子女，這個(gè)過程中還有約伯的三個(gè)好友不斷的勸說約伯，叫約伯離開他的上帝，別再信仰上帝，約伯卻一一回絕了，依然對(duì)上帝不離不棄，依然虔誠(chéng)的信仰上帝。這些行為上帝看在眼里，記在心里，撒旦只好悄悄隱退，原來上帝看上的義人果然名副其實(shí)。上帝一高興，就把那些原本屬于約伯的幸福統(tǒng)統(tǒng)恢復(fù)。

　　帶著病體，史鐵生看到了世間的苦痛兇險(xiǎn)并不因?yàn)樽约候�誠(chéng)祈禱而減少，對(duì)別人也一樣，這樣想過之后他就可以釋懷了。這句話擴(kuò)展到普通人身上也一樣，不要對(duì)自己不好的遭遇自怨自艾，因?yàn)樯系劢o每個(gè)人的關(guān)愛或?yàn)?zāi)禍?zhǔn)菬o法回避的。但這好像又有宿命論的嫌疑，且透著極度的悲觀。史鐵生以這個(gè)例子來安撫心靈，是在喚醒自己對(duì)生活的勇氣。在這個(gè)意義上，他又是樂觀的，盡管這種樂觀充溢著悲劇色彩。史鐵生也能對(duì)生活抱有希望，我們這個(gè)健康人又有什么好抱怨的呢？

　　但史鐵生只看到上帝降災(zāi)給約伯，卻沒有看到上帝恢復(fù)約伯幸福的一幕，可見有些人注定是上帝的“選民”，有些人注定是上帝的“棄民”，作為上帝的選民，即使會(huì)“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，但這是上帝有意“降大任于斯人也”，終會(huì)“動(dòng)心忍性，增益其所不能”，結(jié)局總歸是好的。而一旦成為“棄民”，則無論如何努力進(jìn)取，如何虔敬的祈禱，都無法擺脫被上帝拋棄的命運(yùn)。由此我又要說，上帝其實(shí)是不公平的。史鐵生只看到上帝公平的一面，是要正視自己的遭際，要安撫受傷的軀體與心靈，可為什么他沒有看到上帝不公平的一面？是無意，還是無奈？真的存在上帝嗎？

　　【篇二：《病隙碎筆》讀后感】

　　《病隙碎筆》是史鐵生坐在輪椅上完成的一部，讓很多人做出迷茫，建立信心的文章。

　　為什么這么說？史鐵生的一生是不幸的。因?yàn)槟I功能的逐漸衰竭，二十歲之后，他就只能躺在病榻上或者坐在輪椅上。但它又是幸運(yùn)的。因?yàn)樗�有自己的信仰。他有勇氣去接受現(xiàn)實(shí)。這是我們所有人都應(yīng)該去學(xué)習(xí)的。

　　當(dāng)我在讀《病隙碎筆》時(shí)，我很少?gòu)奈淖种凶x出史鐵生的悲觀。沒有悲天憫人，沒有憤世嫉俗，他只是淡淡的道出自己的不幸，也樂觀的去對(duì)待。這對(duì)我感觸很深。是什么支持著他呢？從《我與地壇》不難看出，在他的母親還未過世前，是母親支持著他，給予他無微不至的關(guān)懷。但在母親過世之后，信仰成為了他生活的一個(gè)部分。初讀《病隙碎筆》時(shí)，我對(duì)于其中的信仰問題只是一知半解。在我的思想中，信仰，不過是迂腐之人的自我安慰罷了。但細(xì)細(xì)品位才對(duì)信仰有了更深的理解。

　　也許在經(jīng)歷了天災(zāi)人禍，病痛的折磨時(shí)，史鐵生無依無靠。但他相信著老天為你關(guān)閉了一扇門，必定會(huì)為你開啟一扇窗。他自暴自棄過，但在自暴自棄之后能重新站起來的人不多。史鐵生就是一個(gè)。他信仰著，堅(jiān)強(qiáng)著，自由的生活著。

　　讓我欽佩史鐵生的還有一點(diǎn)，在獨(dú)到幾篇關(guān)于史鐵生對(duì)社會(huì)的看法時(shí)，我看到了他依舊滿懷熱血。他悲嘆著世界的黑暗。他鄙視著貪污的官員，沒有人性的家伙。

　　有人說，細(xì)讀一本書，可以更了解作者這個(gè)人。讀了史鐵生的《病隙碎筆》，我強(qiáng)烈的感受到了這點(diǎn)。史鐵生的堅(jiān)強(qiáng)，樂觀，深深打動(dòng)了我。我想，在接下來的成長(zhǎng)道路上，他的精神也會(huì)隨時(shí)激勵(lì)著我！

　　【篇三：史鐵生病隙碎筆讀后感作文】

　　史鐵生，用他那殘缺的身體，說出了最健全而豐滿的思想。

　　雖然這時(shí)的他已是尿毒癥纏身，但他卻平靜地說：“躺在‘透析室’的病床上，看著鮮紅的血在‘透析器’里汩汩的走——從我的身體里出來，再回到我的身體里面去。”倘若我此刻躺在病床上，我一定不會(huì)像他一樣想到如《再別康橋》里的“我輕輕地走，正如我輕輕地來，掃盡塵囂”來做我的墓志銘，畢竟我不是他，倘若我此刻躺在病床上，我一定不會(huì)像他一樣對(duì)記者說，我的職業(yè)是生病，“此病未去彼病又來，成群結(jié)隊(duì)好像都相中我這一身體是一處樂園”，“生病也是生活體驗(yàn)之一種，甚或算得一項(xiàng)別開生面的游歷”。

　　也許，正是因?yàn)榭赐噶恕叭擞幸环N壞習(xí)慣，記得住倒霉，記不住走運(yùn)，這實(shí)在有失厚道，是對(duì)神明的不公。”所以，史鐵生學(xué)會(huì)了用良好的心態(tài)來面對(duì)自己的人生。每當(dāng)讀到他或用玩笑輕松的語(yǔ)言或輕描淡寫地說著他的遭遇的時(shí)候，作為讀者的我，卻非常沉重。他說過“生病的經(jīng)驗(yàn)是一步步懂得滿足”。因?yàn)椤捌鋵?shí)每時(shí)每刻文明都是幸運(yùn)的。因?yàn)槿魏螢?zāi)難的面前都可能再加一個(gè)‘更’字”。

　　常常在生活面前感嘆人生時(shí)，身邊的人都說，別垂頭喪氣的，看看人家霍金，看看人家史鐵生。但是，我卻在此刻發(fā)現(xiàn)一個(gè)疑惑：為什么要在意志消沉的時(shí)候看史鐵生的遭遇？是為了把自己的遭遇和他的放在一起進(jìn)行比較，然后得出，“這點(diǎn)痛算什么”這樣的結(jié)論嗎？如果是，我想我們是悲哀的，我們竟需要從他人身上獲得信心。史鐵生卻說“真正的信心面前，其實(shí)是一片空曠。除了希望什么也沒有，想要也沒有。”我極其認(rèn)同史鐵生的看法。信心，本來就是我們的信念。不管這信念是所謂的“科學(xué)”，還是所謂的“迷信’，那是對(duì)本來并無根據(jù)的的猜想和希望。倘若我們是那批讓人看看的人，沒有人讓我們?nèi)タ纯矗�我們就打算消沉下去嗎？不，信心，�?duì)自己的信心，對(duì)未來的信心，不在他人身上。沒有他人，只要有我們自己，信心就在這，只要你相信自己，“為自己填下美的志愿，為自己提出美的要求，為自己許下誠(chéng)的諾言”。“在思之所寄的蒼茫處，為自己選擇一種正義，樹立一份信心。”

　　印象較深刻的是，史鐵生還談到了自卑。在《務(wù)虛筆記》中，他借助對(duì)一個(gè)女孩兒的眺望，寫到了自卑。“我很快就感覺到了一種冷淡，和冷淡的威脅。不錯(cuò)，是自卑，我永遠(yuǎn)都看見那一刻，那一刻永不磨滅，那兒的人是否傲慢地說了些什么并不重要，重要的是那自卑與生俱來，重要的是那冷淡的威脅其實(shí)是由自卑構(gòu)成的，即使那兒的人沒有任何傲慢，我也早就想跑了。”自卑，與生俱來，是啊。我經(jīng)常自卑。因?yàn)閯e人學(xué)習(xí)好，我奮起直追；因?yàn)閯e人手工強(qiáng)，我自卑，我也嘗試著做一些小禮物；因?yàn)閯e人有錢，我自卑，我節(jié)約勤儉，在一次請(qǐng)大家花光；因?yàn)閯e人漂亮帥氣，我自卑，所以我嘗試著掩蓋我的丑陋。我自卑，但我學(xué)著去改變。“自卑，歷來送給人間兩樣?xùn)|西，愛的期盼，與憤怒的積累。”畫家Z得到的是后面一種，幸好，我得到了前面一種。因?yàn)樽员埃�我更有信念。我相信愛。“愛原就是自卑棄暗投明的時(shí)刻。自卑，或者在自卑的洞穴里補(bǔ)補(bǔ)深陷，或者轉(zhuǎn)身，在愛的路途上迎候解放。”我相信自己走在愛的路途上，我相信會(huì)有愛為我解放。

　　我相信史鐵生。因?yàn)橛凶员埃�但是信念讓他不放棄，沒有雙腿，仍然可以走下去。

　　“浪是水，浪消失了，水還在。浪是水的形式，水的消息，是水的欲望和表達(dá)。浪活著，是水，浪死了，還是水。水是浪的根據(jù)，浪的歸宿，水是浪的無窮和永恒。”

　　我是浪，是水？浪指什么，水指什么？也許心中早已有了答案。

　　史鐵生，頑強(qiáng)地活著，在他的文字中，看不見絲絲毫毫的怨天尤人，在他的語(yǔ)言中，看見的.是希望，愛和信心。在他的命運(yùn)里，我說，他是一個(gè)幸運(yùn)的人。

　　【篇四：讀《病隙碎筆》有感】

　　有人說寫作不過是一個(gè)人的自我絮叨，而史鐵生就在這絮絮叨叨的自我對(duì)話中完成了一部人生的筆記。

　　《病隙碎筆》寫于他三天一次透析，整日與病魔抗?fàn)幍臅r(shí)期，史鐵生以調(diào)侃的語(yǔ)氣說：“生病也是生活體驗(yàn)之一種，甚或算得一項(xiàng)別開生面的游歷。”他是如何寫出這樣一句話，以一顆平靜的心，看待發(fā)生在身邊的一切不如意的事。換做是別人，恐怕早就自怨自艾，埋怨生活的不公了吧。

　　一個(gè)竟日坐在輪椅上的人，以一種獨(dú)特的視角，為我們闡述不一樣的人生哲理，他對(duì)死和生的追問尤為精辟，把生與死當(dāng)作是生活一部分，甚至說：“死是生之消息的一部分”因而，他總能看清楚生命本質(zhì)。

　　早些時(shí)候他為病魔所困，后來他漠視病魔，這樣的堅(jiān)強(qiáng)超脫讓我們這些健康的人自愧不如。我們總是找到許多借口回避我們的失敗，我們總是把客觀存在的困難夸大，而事實(shí)卻是另外一回事。“人有一種壞習(xí)慣，記得住倒霉，記不住走運(yùn)，這實(shí)在有失厚道。”我們總是將好的忘記，其實(shí)那些倒霉的事才是我們所要忘記的。

　　人生的很多哲理，并不像我們用筆寫出或者用口說出那樣簡(jiǎn)單。深刻的體會(huì)，要與一個(gè)人所經(jīng)歷的生活相聯(lián)系，不然沒有任何意義。史鐵生以多年的經(jīng)歷總結(jié)出的很多有意義的東西，使我們少走彎路。但我知道，有些東西，只有經(jīng)歷過才能學(xué)會(huì)分辨，一個(gè)人的一生，也總是存在著一條必須一個(gè)人走的路。

　　我們對(duì)未來的渴望總是那樣的強(qiáng)烈，愿望那么多，然而當(dāng)我們真正去面對(duì)時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)身上少了很多應(yīng)對(duì)困難的法寶。“愛，即孤立的音符或段落向著那美麗與和諧的皈依，再?gòu)哪敲利惻c和諧中互相發(fā)現(xiàn)：原來一切都是相依相隨。倘若是音符間的相互隔離與排拒，美麗與和諧便要破壞。”把愛帶在身上，才支持我們抵擋阻礙我們的種種磨難，提供有利的條件。“然而人什么都可能躲過，惟死不可逃脫。”史鐵生以平靜的口吻對(duì)我們說。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到自己的渺小時(shí)，我們才會(huì)理解什么是真正的博大，什么叫做寬容，才能學(xué)會(huì)平和的接受生活。

　　【篇五：病隙碎筆讀后感】

　　許久沒有把一本小說能從頭到尾看完過，“五一”放假期間，偶爾的一個(gè)機(jī)會(huì)，從朋友處看到了史鐵生的《病隙碎筆》，剛看了幾頁(yè)，已被作者那種寫作與生命完全同構(gòu)在一起的語(yǔ)言所吸引，竟用了能用的全部時(shí)間把這本散文隨筆集看完，深深為他那深遂的思想和堅(jiān)強(qiáng)的意志所感動(dòng)。他，一個(gè)雙腿癱瘓，雙腎衰竭而停止工作，又患上了“尿毒癥”，人生的苦難幾乎都找上了他，而他，卻在那輪椅上，用生的意志探尋著生命的終極意義；用理性的文筆，甚至是幽默的語(yǔ)調(diào)，述說著他對(duì)生活的熱愛和對(duì)疾病的抗?fàn)帲凰�體驗(yàn)到的是人生的苦難，表達(dá)出來的卻是存在的歡樂和充實(shí)。

　　他在生病中，領(lǐng)悟出一種很現(xiàn)實(shí)的人生觀：生病也是生活體驗(yàn)之一種，甚或算得上一項(xiàng)別開生面的游歷。生病的經(jīng)驗(yàn)是一步步懂得滿足。發(fā)燒了，才知道不發(fā)燒的日子多么清爽。咳嗽了，才體會(huì)到不咳嗽的嗓子多么安詳。他后來患了尿毒癥，經(jīng)常昏昏然不能思想，使他更加懷念起往日時(shí)光，他醒悟到，其實(shí)每時(shí)每刻我們都是幸運(yùn)的，因?yàn)槿魏螢?zāi)難的前面都可能再加一個(gè)“更”字。

　　我認(rèn)為《病隙碎筆》——這是一本不可多得的好書。作者體驗(yàn)到的是生命的苦難，表達(dá)出的卻是存在的明朗與歡樂，在書中，他用睿智的語(yǔ)言，犀利的文筆，把自己的靈魂一一解剖開來，照亮的反而是我們?nèi)找嬗陌档膬?nèi)心，這是一般人不能做到的，而他做到了，這需要多大的勇氣啊。他要為殘疾的肉身續(xù)上一個(gè)健全的心途，為隔離的靈魂開放一條愛的通路，他的碎言碎語(yǔ)就是懷著這樣一種崇高的理想開始的。作家韓少功評(píng)論《病隙碎筆》說：“《病隙碎筆》幾乎是一個(gè)愛好科普知識(shí)的耶穌，一篇可以在教堂管風(fēng)琴樂柳中朗讀的童話，是一種在塵世中重建天國(guó)的艱巨努力。”

　　當(dāng)我把書的最末一頁(yè)看完，輕輕地把書合上的時(shí)候，我覺得意猶未盡，此書的碎語(yǔ)拼湊起來不就是一部生命體驗(yàn)的百科全書嗎，就好比一個(gè)漂亮而好吃的美食拼盤，給人視覺上的享受，精神上的愉悅，又有一定的實(shí)用性。當(dāng)我把書的最末一頁(yè)看完，輕輕地把書合上的時(shí)候，我已經(jīng)被它感動(dòng)了。

　　【篇六：《病隙碎筆》讀后感】

　　隨著信息時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代、高科技時(shí)代的到來，我們的生活節(jié)奏在不斷的被加快。在這快節(jié)奏的生活里我們還能不能找回純真的自我？還能不能沉下心來仔細(xì)思索生命的真諦？最近我讀的一本書—《病隙碎筆》給了我答案。

　　讀這本書并非偶然，而是出于對(duì)其作者—史鐵生的敬慕。一個(gè)一生與病魔相伴且始終抱有“職業(yè)是生病，業(yè)余在寫作”并用一篇《我與地壇》感動(dòng)數(shù)億中國(guó)人的人，其作品我相信也是像其人一樣有著品味不盡的內(nèi)涵，于是我與《病隙碎筆》相識(shí)。

　　《病隙碎筆》是史鐵生在生病治療時(shí)期的點(diǎn)滴感悟，語(yǔ)言平易近人，苦苦思索著人之為人的價(jià)值和光輝，一如既往地思考著生與死、苦難與信仰、寫作與藝術(shù)等重大問題。

　　當(dāng)我們?cè)诒г故旅�運(yùn)時(shí)，史鐵生開篇第一句便給了我們最深刻而徹底的對(duì)命運(yùn)的闡述。“所謂命運(yùn)，就是說，這一出‘人間戲劇’需要各種各樣的角色，你只能是其中之一，不可以隨意調(diào)換。”我們常聽說，“人生如戲”，史鐵生把生活比作戲劇，詮釋得十分準(zhǔn)確。生活，原本就是由不同的人，不同的人生，不同的命運(yùn)來組合的。每個(gè)人的命運(yùn)不同造成了人生的差異，才顯示出生活的五彩繽紛。所以史鐵生承認(rèn)生活存在差異，接受上帝安排的命運(yùn)，不埋怨上帝對(duì)自己的不公。從那些洋溢著陽(yáng)光的文字里，我們可以看到，對(duì)于病痛、殘疾，他并沒有自卑與怨恨，而是以他豁達(dá)樂觀的心態(tài)理智的去面對(duì)。一個(gè)每隔三天就要做一次透析，躺在透析的床上，看鮮紅的血在透析器里汩汩的走——從他的身體里出來，再回到他的身體里去的人，他如此堅(jiān)強(qiáng)的活下來，并將他的感悟展現(xiàn)在我們的眼前，我們還有什么理由抱怨命運(yùn)呢？

　　當(dāng)我們?cè)谪澤�畏死之時(shí)，史鐵生卻在設(shè)想他的墓志銘，他說用徐志摩先生《再別康橋》里的一句再合適不過：我輕輕地走，正如我輕輕地來，掃盡塵囂，并說，“既然這樣，又何必弄一塊石頭來作證？還是什么都不要吧，墓地、花圈、挽聯(lián)以及各種方式的追悼，什么都不要才好。讓寂靜，甚至讓遺忘。”

　　曾經(jīng)看著那些生活不能自理的人，抱有的只是一種同情和心酸，但在看了這本書后，對(duì)于他們，又多了一份敬佩。他們有著比我們普通人多出幾百倍甚至是幾千倍的勇氣，這種勇氣，深深地喚起了我們對(duì)自身所處境遇的警醒和關(guān)懷。

　　看一部電視劇可以讓麻木的心靈暫時(shí)激蕩一下，而讀這一本好書帶給我的我想怕是對(duì)心靈一生的觸動(dòng)。《病隙碎筆》讓我對(duì)生活、對(duì)人生產(chǎn)生新的思考！作文

　　【篇七：讀《病隙碎筆》有感】

　　在接連不斷的苦難之下，史鐵生先生寫下了這本《病隙碎筆》，這是一本充滿信仰的書，這本屬給予了我很大的觸動(dòng)和激勵(lì)。

　　“輕輕的我走了，正如我輕輕的來”，對(duì)于徐志摩先生，那未必是生死，但在史鐵生看來，那便是對(duì)生死最好的詮釋，是句再好不過的墓志銘。輕輕地走，正如輕輕地來，掃盡塵囂，用渺小的生命改變一段歲月，讓世界因自己的存在而有一點(diǎn)點(diǎn)不一樣，那就是人生最大的成就了。

　　“生病的經(jīng)驗(yàn)是一步步懂得滿足。”史鐵生沒有在病痛中度日如年，而是用受病折麼和與病搏斗的空隙來思考人生。生命不僅沒有使他一蹶不振，反而讓他更懂珍惜和滿足。人們常有一種習(xí)慣：記得住霉運(yùn)，記不住走運(yùn)。但其實(shí)每時(shí)每刻我們都是幸運(yùn)的，因?yàn)槿魏螢?zāi)難的面前都有可能加個(gè)“更”字。而現(xiàn)在的我，既沒有疾病纏身，也沒有身苦患難，理應(yīng)滿足于當(dāng)下生活，給自己的前行以無限動(dòng)力。

　　人在苦難中總該有個(gè)信仰，史鐵生對(duì)“佛”的見解讓我懂得了一個(gè)人對(duì)待信仰的正確態(tài)度。當(dāng)有人勸他去佛堂燒柱高香以乞健康時(shí)，他總是猶豫，這并非因?yàn)椴辉赋�拜，而是保持了�?duì)佛的尊敬。滿腹功利的“祈禱”確實(shí)是污了佛法。佛門清凈，唯應(yīng)當(dāng)求一份智慧，以醒貪迷。信仰是精神的支點(diǎn)，尊重這份信仰，是為了對(duì)人生更高的境界的參透。

　　“以苦難去做人生的投資，以圣潔贏取塵世的榮耀”。只有成功者才有資格談苦難，在苦難中不斷的增強(qiáng)信心，方能成就人生。

　　【篇八：史鐵生病隙碎筆讀后感】

　　三年前，在輪椅上坐了三十個(gè)年頭的史鐵生的生活中沒有出現(xiàn)奇跡，反而又有新的災(zāi)難降臨。由于雙腎功能衰竭，從此以后，他必須靠血液透析維持生命了。當(dāng)時(shí)，一個(gè)問題立刻使我——我相信還有其他許多喜歡他的讀者——滿心憂慮：他還能寫作嗎？在癱瘓之后，寫作是他終于找到的活下去的理由和方式，如果不能了，他怎么辦呀？現(xiàn)在，仿佛是作為一個(gè)回答，他的新作擺在了我的面前。

　　史鐵生把他的新作題做《病隙碎筆》，我知道有多么確切。他每三天透析一回。透析那一天，除了耗在醫(yī)院里的工夫外，坐在輪椅上的他往返醫(yī)院還要經(jīng)受常人想象不到的折騰，是不可能有余力的了。第二天是身體和精神狀況最好（能好到哪里啊！）的時(shí)候，唯有那一天的某一時(shí)刻他才能動(dòng)一會(huì)兒筆。到了第三天，血液里的毒素重趨飽和，體況惡化，寫作又成奢望。大部分時(shí)間在受病折磨和與病搏斗，不折不扣是病隙碎筆，而且縫隙那樣小得可憐！

　　然而，讀這本書時(shí)，我在上面卻沒有發(fā)現(xiàn)一絲病的愁苦和陰影，看到的仍是一個(gè)沐浴在思想的光輝中的開朗的史鐵生。這些斷斷續(xù)續(xù)記錄下來的思緒也毫不給人以細(xì)碎之感，倒是有著內(nèi)在的連貫性。這部新作證明，在自己的“寫作之夜”，史鐵生不是一個(gè)殘疾人和重病患者，他的自由的心魂漫游在世界和人生的無疆之域，思考著生與死、苦難與信仰、殘缺與愛情、神命與法律、寫作與藝術(shù)等重大問題，他的思考既執(zhí)著又開闊，既深刻又平易近人，他的“寫作之夜”依然充實(shí)而完整。對(duì)此我只能這樣來解釋：在史鐵生身上業(yè)已形成了一種堅(jiān)固的東西，足以使他的精神歷盡苦難而依然健康，備受打擊而不會(huì)崩潰。這是什么東西呢？是哲人的智慧，還是圣徒的信念，抑或兩者都是？

　　常常聽人說，史鐵生之所以善于思考，是因?yàn)闅埣玻�是因�(yàn)樗�被困在輪椅上，除了思考便無事可做。假如他不是一個(gè)殘疾人呢，人們信心十足地推斷，他就肯定不會(huì)成為現(xiàn)在這個(gè)史鐵生，——他們的意思是說，不會(huì)成為這么一個(gè)優(yōu)秀的作家或者這么一個(gè)智慧的人。在我看來，沒有比這更加膚淺的對(duì)史鐵生的解讀了。當(dāng)然，如果不是殘疾，他也許不會(huì)走上寫作這條路，但也可能走上，這不是問題的關(guān)鍵。關(guān)鍵在于，他的那種無師自通的哲學(xué)智慧決不是殘疾解釋得了的。一個(gè)明顯的證據(jù)是，我們?cè)趧e的殘疾人身上很少發(fā)現(xiàn)這一顯著特點(diǎn)。當(dāng)然，在非殘疾人身上也很少發(fā)現(xiàn)。這至少說明，這種智慧是和殘疾不殘疾無關(guān)的。

　　關(guān)于殘疾，史鐵生自己有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)：“人所不能者，即是限制，即是殘疾”，在此意義上，殘疾是與生俱來的，對(duì)所有的人來說都是這樣。看到人所必有的不能和限制，這是智慧的起點(diǎn)。兩千多年前，蘇格拉底就是因?yàn)橹�道人之必然的無知，而被阿波羅神贊為最智慧的人的。眾所周知，蘇格拉底就不是一個(gè)殘疾人。我相信，史鐵生不過碰巧是一個(gè)殘疾人罷了，如果他不是，他也一定能夠由生命中必有的別的困境而覺悟到人的根本限制。

　　人要能夠看到限制，前提是和這限制拉開一個(gè)距離。坐井觀天，就永遠(yuǎn)不會(huì)知道天之大和井之小。人的根本限制就在于不得不有一個(gè)肉身凡胎，它被欲望所支配，受有限的智力所指引和蒙蔽，為生存而受苦。可是，如果我們總是坐在肉身凡胎這口井里，我們也就不可能看明白它是一個(gè)根本限制。所以，智慧就好像某種分身術(shù)，要把一個(gè)精神性的自我從這個(gè)肉身的自我中分離出來，讓它站在高處和遠(yuǎn)處，以便看清楚這個(gè)在塵世掙扎的自己所處的位置和可能的出路。

　　從一定意義上說，哲學(xué)家是一種分身有術(shù)的人，他的精神性自我已經(jīng)能夠十分自由地離開肉身，靜觀和俯視塵世的一切。在史鐵生身上，我也看到了這種能力。他在作品中經(jīng)常把史鐵生其人當(dāng)做一個(gè)旁人來觀察和談?wù)摚�這不是偶然的。站在史鐵生之外來看史鐵生，這幾乎成了他的第二本能。這另一個(gè)史鐵生時(shí)而居高臨下俯瞰自己的塵世命運(yùn)，時(shí)而冷眼旁觀自己的執(zhí)迷和嘲笑自己的妄念，當(dāng)然，時(shí)常也關(guān)切地走近那個(gè)困頓中的自己，對(duì)他勸說和開導(dǎo)。有時(shí)候我不禁覺得，如同羅馬已經(jīng)不在羅馬一樣，史鐵生也已經(jīng)不在那個(gè)困在輪椅上的史鐵生的軀體里了。也許正因?yàn)槿绱耍�肉身所遭遇的接二連三的災(zāi)難就傷害不了已經(jīng)不在肉身中的這個(gè)史鐵生了。

　　看到并且接受人所必有的限制，這是智慧的起點(diǎn)，但智慧并不止于此。如果只是忍受，沒有拯救，或者只是超脫，沒有超越，智慧就會(huì)淪為冷漠的犬儒主義。可是，一旦尋求拯救和超越，智慧又不會(huì)僅止于智慧，它必不可免地要走向信仰了。

　　其實(shí)，當(dāng)一個(gè)人認(rèn)識(shí)到人的限制、缺陷、不完美是絕對(duì)的，困境是永恒的，他已經(jīng)是在用某種絕對(duì)的完美之境做參照系了。如果只是把自己和別人作比較，看到的就只能是限制的某種具體形態(tài)，譬如說肉體的殘疾。俗話說，人比人，氣死人，以自己的殘缺比別人的肢體齊全，以自己的坎坷比別人的一帆風(fēng)順，所產(chǎn)生的只會(huì)是怨恨。反過來也一樣，以別人的不能比自己的能夠，以別人的不幸比自己的幸運(yùn)，只會(huì)陷入淺薄的沾沾自喜。惟有在把人與神作比較時(shí)，才能看到人的限制之普遍，因而不論這種限制在自己或別人身上以何種形態(tài)出現(xiàn)，都不餒不驕，心平氣和。對(duì)人的限制的這樣一種寬容，換一個(gè)角度來看，便是面對(duì)神的謙卑。所以，真正的智慧中必蘊(yùn)涵著信仰的傾向。這也是哲學(xué)之所以必須是形而上學(xué)的道理之所在，一種哲學(xué)如果不是或明或暗地包含著絕對(duì)價(jià)值的預(yù)設(shè)，它作為哲學(xué)的資格就頗值得懷疑。

　　進(jìn)一步說，真正的信仰也必是從智慧中孕育出來的。如果不是太看清了人的限制，佛陀就不會(huì)尋求解脫，基督就無須傳播福音。任何一種信仰倘若不是以人的根本困境為出發(fā)點(diǎn)，它作為信仰的資格也是值得懷疑的。因此，譬如說，如果有一個(gè)人去廟里燒香磕頭，祈求佛為他消弭某一個(gè)具體的災(zāi)難，賜予某一項(xiàng)具體的福樂，我們就有理由說他沒有信仰，只有迷信。或者，用史鐵生的話說，他是在向佛行賄。又譬如說，如果有一種教義宣稱能夠在人世間消滅一切困境，實(shí)現(xiàn)完美，我們也就可以有把握地?cái)喽ㄋ�不是真信仰，在最好的情形下也只是烏托邦。還是史鐵生說得好：人的限制是“神的給定”，人休想篡改這個(gè)給定，必須接受它。“就連耶穌，就連佛祖，也不能篡改它。不能篡改它，而是在它之中來行那宏博的愛愿。”一切烏托邦的錯(cuò)誤就在于企圖篡改神的給定，其結(jié)果不是使人擺脫了限制而成為神，而一定是以神的名義施強(qiáng)制于人，把人的權(quán)利也剝奪了。

　　《病隙碎筆》中有許多對(duì)于信仰的思考，皆發(fā)人深省。一句點(diǎn)睛的話是：“所謂天堂即是人的仰望。”人的精神性自我有兩種姿態(tài)。當(dāng)它登高俯視塵世時(shí)，它看到限制的必然，產(chǎn)生達(dá)觀的認(rèn)識(shí)和超脫的心情，這是智慧。當(dāng)它站在塵世仰望天空時(shí)，它因永恒的缺陷而向往完滿，因肉身的限制而尋求超越，這便是信仰了。完滿不可一日而達(dá)到，超越永無止境，彼岸永遠(yuǎn)存在，如此信仰才得以延續(xù)。所以，史鐵生說：“皈依并不在一個(gè)處所，皈依是在路上。”這條路沒有一個(gè)終于能夠到達(dá)的目的地，但并非沒有目標(biāo)，走在路上本身即是目標(biāo)存在的證明，而且是唯一可能和唯一有效的證明。物質(zhì)理想（譬如產(chǎn)品的極大豐富）和社會(huì)理想（譬如消滅階級(jí)）的實(shí)現(xiàn)要用外在的可見的事實(shí)來證明，精神理想的實(shí)現(xiàn)方式只能是內(nèi)在的心靈境界。所以，凡是堅(jiān)持走在路上的人，行走的堅(jiān)定就已經(jīng)是信仰的成立。

　　最后，我要承認(rèn)，我一邊寫著上面這些想法，一邊卻感到不安：我是不是站著說話不腰疼？一個(gè)無情的事實(shí)是，不管史鐵生的那個(gè)精神性自我多么堅(jiān)不可摧，他仍有一個(gè)血肉之軀，而這個(gè)血肉之軀正在被疾病毀壞。在生理的意義上，精神是會(huì)被肉體拖垮的，我怎么能假裝不懂這個(gè)常識(shí)？上帝啊，我祈求你給肉身的史鐵生多一點(diǎn)健康，這個(gè)祈求好像近似史鐵生和我都反對(duì)的行賄，但你知道不是的，因?yàn)槟阋欢ㄖ�道他的“寫作之夜”�?duì)于你也是多么寶貴。

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