莊子詩詞《逍遙游》優(yōu)秀讀書筆記（通用28篇）
讀完一本書以后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，何不寫一篇讀書筆記記錄下呢？那么我們?cè)撛趺慈懽x書筆記呢？以下是小編收集整理的莊子詩詞《逍遙游》優(yōu)秀讀書筆記，希望能夠幫助到大家。
莊子詩詞《逍遙游》優(yōu)秀讀書筆記 篇1
莊子是一位影響了中國幾千年的大思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。這幾天，我津津有味、如饑似渴地讀了莊子寫的《逍遙游》。
令我至今難忘的是《逍遙游》中的這樣一段話：“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。
風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)，背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。”我對(duì)這句話的理解是：再說，積存的水不夠深，它就無力承載大船。倒一杯水在低洼之處，只有小草可以當(dāng)船；放上杯子，它就著地不動(dòng)了，這是水少但是船大的緣故。積存的風(fēng)不夠大，就沒有力氣承載巨翅。所以，大鵬飛到九萬里的高空，才能算抵達(dá)風(fēng)的上方，這樣才可以乘著風(fēng)力，背靠著青天，完全沒有任何阻礙，然后，才可以開始飛向南方。從中，我明白了一個(gè)道理：做事情之前，都要打好充分的提前量。
《莊子逍遙游》是一本好書，里面的奧妙無窮無盡，讓我如醉如癡、令我受益匪淺，還有一些奧妙，等著你去探索和發(fā)現(xiàn)呢！
莊子詩詞《逍遙游》優(yōu)秀讀書筆記 篇2
莊子，先秦時(shí)期代的一位哲學(xué)家，在中學(xué)歷史書中，我們就對(duì)他有所了解，但是他們著作《莊子》，我還從沒讀過。這次，我們?nèi)鄬W(xué)生幸運(yùn)的跟隨百班千人共讀活動(dòng)，共讀蕭袤老師的莊子童話《逍遙游》，讀完之后，我真正領(lǐng)悟到了莊子不僅是一位深刻的哲學(xué)家還是一位風(fēng)趣幽默、會(huì)講寓言故事的童話家！
《逍遙游》是適合小學(xué)生讀的彩繪本，共16個(gè)故事，書中主要講述了名叫小惠的11歲五年級(jí)女孩，和幾千年前的莊周一起逍遙游的故事，先秦諸子百家時(shí)期，莊周有一好友惠子，兩個(gè)關(guān)系很好，于是作家蕭袤就想象五年級(jí)女孩小惠就是莊子的老友惠子，兩個(gè)人亦夢(mèng)亦幻，一起變成兩只蝴蝶和兩條小魚，與古代成語“莊周夢(mèng)蝶”和“濠梁觀魚”相照應(yīng)。使書中故事豐富多彩，趣味橫生，讓孩子們百讀不厭，并學(xué)習(xí)了有關(guān)莊子的成語！
1、故事情節(jié)有趣而想象力豐富。
莊子是先秦時(shí)代的哲學(xué)家，因時(shí)代的久遠(yuǎn)，我們認(rèn)識(shí)和了解他，有一定的困難，蕭袤老師沒有死板地介紹莊子的哲學(xué)思想和文學(xué)著作，而是把莊子的哲學(xué)觀滲透在16個(gè)有趣的故事中，并在每個(gè)故事后面穿插一些通俗易懂的原文《莊子》片段，因?yàn)閷?duì)11—12歲的孩子來說，這樣更容易接受和學(xué)習(xí)。書中的故事想象力豐富，單單從故事的題目，如“我不是來偷菜的”、“蝴蝶吻”、“當(dāng)一條魚也很好啊”等，就大大激發(fā)孩子們的閱讀興趣，故事情節(jié)里，主人公惠子和白衣老人莊周一會(huì)兒變成一只藍(lán)蝴蝶在菜地里飛舞，一會(huì)兒變成一條魚在水里自由自在地游，一會(huì)兒又和好友向往到黑暗世界里冒險(xiǎn)。讓讀者在有趣而豐富的故事情節(jié)里領(lǐng)悟到莊子的哲學(xué)思想和深?yuàn)W的文學(xué)著作的精髓。
2、用有趣的故事表現(xiàn)哲學(xué)觀。
莊子是先秦時(shí)代的哲學(xué)家，他的哲學(xué)觀博大精深，深刻富有哲理，莊子哲學(xué)主要是人生的哲學(xué)，也就是人生的看法和態(tài)度——人生觀、世界觀和價(jià)值觀，如何跟孩子們講哲學(xué)呢？作家蕭袤老師沒有采用說教的形式，而是用淺語的藝術(shù)把莊子的哲學(xué)思想，融入化解到有趣的故事中去。比如“子非魚，安知魚之樂？子非我，安知我不知魚之樂？”
在故事里，惠子和白衣老人莊周游戲玩樂中，用好似開玩笑的口吻說出來，讓我們也感覺好像是繞口令一般，不知不覺就記住了這句關(guān)于“魚之樂”著名論辯。
另外，書里每一個(gè)故事后面，蕭袤特意安排《莊子》的原文鏈接，比如“秋水時(shí)至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是河伯欣然自喜，以天下之美為盡在已。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。出自《莊子·秋水》”這段話來說明人不能驕傲自大、自以為是，應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎，既能看到自已的優(yōu)缺點(diǎn)，也能看到別人的優(yōu)缺點(diǎn)，走出小天地，才能見多識(shí)廣的道理。
3、書中情節(jié)亦夢(mèng)亦幻亦真實(shí)。
讀完這本書，我對(duì)書中情節(jié)亦夢(mèng)亦幻亦真實(shí)所震撼，剛一接觸閱讀的時(shí)候，有點(diǎn)讀不太懂，因?yàn)闀虚_頭的情節(jié)是小惠和爸爸在菜地里捉蝴蝶，小惠追著一只白蝴蝶來到柵欄門，白蝴蝶搖身一變，成為白衣老人莊周，小惠則變成一只藍(lán)蝴蝶，一起與莊周逍遙游，還在爸爸臉上留下一個(gè)蝴蝶吻，故事情節(jié)不斷在夢(mèng)幻和現(xiàn)實(shí)中，像放電影的鏡頭一樣來回切換，小惠還和鄰居家的好朋友向往，一起被巨大的黑色夜貓綁架，穿越在黑色空間里冒險(xiǎn)，一會(huì)兒又回到現(xiàn)實(shí)生活中居住的社區(qū)的菜地，情節(jié)的變幻莫測(cè)，更豐富了故事書的生動(dòng)性，讓我們?cè)阢裸露懈惺芮f子童話的神奇有趣。
書中說起莊子喜歡講故事，很多故事流傳至今，成為我們經(jīng)常運(yùn)用的成語，比如“螳螂捕蟬，黃雀在后”、“朝三暮四”、“白駒過隙”、“得心應(yīng)手”、“游刃有余”等，還有一些神話故事，比如“姑射山之仙子”、“皇帝尋找玄珠”等，都大大豐富了學(xué)生的課外知識(shí)水平。
有趣的故事情節(jié)和作者天馬行空的想象，讓我感覺好像和主人公小惠進(jìn)行了一場(chǎng)有趣的旅行，也不是單純地玩耍瘋跑，而是在旅行中滲透學(xué)習(xí)到莊子的哲學(xué)觀、思想觀、價(jià)值觀的理念，體驗(yàn)經(jīng)典童書的奧妙。
莊子詩詞《逍遙游》優(yōu)秀讀書筆記 篇3
《逍遙游》是《莊子》的第一篇。本篇在全書中占有特殊的地位。它不僅表達(dá)了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要風(fēng)格。“逍遙”“逍遙”何為逍遙之說？“逍遙”，作為一個(gè)復(fù)音詞，始見于《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·清人》篇“河上乎逍遙”與“河上乎翱翔”對(duì)舉。自然逍遙游即不受任何束縛與約束，自由自在，悠然自得的活動(dòng)著，生活著。
文章以以描寫神奇莫測(cè)的巨鯤大鵬開端，一開頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷，將我們引入一個(gè)奇妙的世界，盡管知道世上并不存在這樣的事物，卻仍被想象力豐富的莊子所迷惑。接著莊子又借《齊諧》來證實(shí)自己的看法，一番深刻而形象的描寫把作者心目中那種為一般人難于理解的高遠(yuǎn)哲學(xué)境界，變得易于想像了。然后一系列的比方，比喻論證小大之辯，表明這些人和物之間小大之辨十分明顯，但都毫無例外地沒能達(dá)到超脫一切的“逍遙游”的境界。而后假托古人的話再次形象地描繪了鯤鵬，與前文似有重復(fù)之意，確是著重強(qiáng)調(diào)，加深讀者對(duì)“小大之辯”的理解，與開頭呼應(yīng)對(duì)照。最后在進(jìn)行了上述那一番奇異無比的比喻和描述之后，逐次展開了對(duì)處于不同思想境界的幾種人的描寫和評(píng)論強(qiáng)調(diào)了一種絕對(duì)化的自由世界。
莊子推崇的是主觀唯心主義，這是天地間根本不存在的。在莊子看來，大鵬鳥還算不上是真正的自由。真正的逍遙游是要“乘天地之正，御六氣之辨，以游于無窮”，也就是要達(dá)到至人、神人、圣人那樣的忘我、無為、無用、無所待的絕對(duì)自由的精神境界。自然到了我們這個(gè)時(shí)代都知道自由都是相對(duì)而言的，哪里有絕對(duì)的自由呢。任何的自由都是有條件的，人怎么可能脫離這個(gè)社會(huì)，沒有依靠呢。可對(duì)于莊子這個(gè)理想主義者而言，這是他的精神寄托與生命支柱。
有著這樣思想的人從古至今，不是少數(shù)。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”。甚至構(gòu)想出一個(gè)桃花源，那里“阡陌交通，雞犬相聞”，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，“不知有漢，無論魏晉”，有的只是悠然，只有自在。他追求的是一個(gè)理想化的境界，既然這個(gè)世上找不到，那我只有逃避這個(gè)世界，歸隱桃園；只有借助手上的筆，自己描繪出這樣的風(fēng)景。在《桃花源記》的最后，陶淵明還列舉了幾個(gè)人去找尋的例子，似是逼著自己和其他人都相信有這樣的地方，不若說隱含著自己深深的失望之情。
前幾天與同學(xué)去平江路玩時(shí)，遇到了這樣一個(gè)人。他留著清式的長(zhǎng)辮，裝著掛衫，在鑿石頭。別人與他交談，他說刻得是聽琴的牛。我們都知道對(duì)牛彈琴的涵義，他卻硬是顛倒了它，加注了自己的思想，似乎有些“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的意謂。他是這樣說的世界上為藝術(shù)獻(xiàn)身的人很多，我愿意做那一個(gè)。
他說，世界上百分之二十的富人，百分之八十的窮人，為什么我們不能從那百分之二十中到百分之八十里去呢。他說，現(xiàn)代的人都說藝術(shù)好，卻為什么不讓孩子去干這一行呢。很明顯，他將生活理想化了，他一個(gè)在一群咖啡店中嗒嗒嗒的砸著石頭，敲著自己的理想，卻好像與這周圍格格不入，他卻依舊不以為然，固執(zhí)自我。或許在別人眼中他是一個(gè)傻瓜，是個(gè)異數(shù)，但在他自己的眼中有著一個(gè)五光十色的美好世界，由自己的意志所控制。就如莊子，陶淵明，明知不可能卻依舊努力著，渴望著，用自己的行動(dòng)創(chuàng)造著，實(shí)踐著。
對(duì)于這樣的理想主義者，唯心主義者，我們要做的或許并不是批判或是諷刺，應(yīng)該給予的是理解與寬容。他們有著自己的一片天地，別人無法理解的空間，卻是他們獨(dú)有的魅力與完美。
莊子詩詞《逍遙游》優(yōu)秀讀書筆記 篇4
在莊子的《逍遙游》中，講了這樣的一則故事：堯讓天下，許由不受。
莊子的故事是這樣說的：堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦難乎？時(shí)雨降矣，而猶浸灌；其于澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶尸之；吾自視缺然，請(qǐng)致天下。”許由曰：“子治天下，天下既已治也；而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也；吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”
用現(xiàn)在的話說：堯打算把天下讓給許由，說：“太陽和月亮都已升起來了，可是小小的炬火還在燃燒不熄；它要跟太陽和月亮的光亮相比，不是很難嗎？季雨及時(shí)降落了，可是還在不停地澆水灌地；如此費(fèi)力的人工灌溉對(duì)于整個(gè)大地的潤(rùn)澤，不顯得徒勞嗎？先生如能居于國君之位天下一定會(huì)獲得大治，可是我還空居其位；我自己越看越覺得能力不夠，請(qǐng)?jiān)试S我把天下交給你。”
作為君王的堯，讓天下讓的不能說不夠誠懇，他把許由比作太陽和月亮，而把自己比作小小的炬火；他把許由比作天上的及時(shí)雨，而把自己比作徒勞抗旱的人。他心甘情愿地讓賢于許由。
堯讓天下讓的誠懇，直接，許由拒絕接管天下拒絕的坦率、干脆！
許由回答說：“你治理天下，天下已經(jīng)獲得了大治，而我卻還要去替代你，我將為了名聲嗎？‘名’是從屬于‘實(shí)’的附屬物，我將去追求這次要的東西嗎？鷦鷯在森林中筑巢，不過占用一棵樹枝；鼴鼠到大河邊飲水，不過喝滿肚子。你還是打消念頭回去吧，天下對(duì)于我來說沒有什么用處啊！廚師即使不下廚，祭祀主持人也不會(huì)越俎代庖的！”
許由不愿意在天下大治的情況下，擔(dān)一個(gè)君王的虛名，他寧可象鷦鷯在森林中筑巢，僅僅占用一棵樹枝；象鼴鼠到大河邊飲水，不過喝滿肚子。
許由是莊子心中那種無己、無功、無為，追求逍遙境界的神人，是不肯為身外之事所羈絆身心的至人，君王的權(quán)勢(shì)，在許由看來，不過是人生的枷鎖而已。
莊子借連叔的口，講出了許由的心里話：“之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕穅將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？”
用現(xiàn)在的話說：“神人的德行，能包容萬事萬物，使整個(gè)世界成為太平境界，他怎肯為天下俗事忙忙碌碌呢？這神人，外物沒有什么能傷害他，滔天的大水不能淹沒他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他的塵垢秕糠等糟粕物，都能造就出堯、舜那樣的圣賢人君來，他又怎么會(huì)把外物瑣事當(dāng)一回事呢！”
在塵世中，還有什么職業(yè)比君王榮耀？在塵世中，還有什么功名，比君王治理國家的功名更大？塵世中、還有什么樣的地位能夠享受君王一樣的利益？連君王都懶得做的許由一樣的人，還有什么樣的功名利祿、榮華富貴能夠?qū)λ纳硇挠兴b絆呢？
我想：許由、應(yīng)當(dāng)是老子眼中第一逍遙的人！
莊子詩詞《逍遙游》優(yōu)秀讀書筆記 篇5
初見“逍遙游”三個(gè)字，很自然的聯(lián)想到這樣一幅悠然愜意的風(fēng)景：一個(gè)學(xué)者立于竹筏之上，沒有船槳，竹筏順著水流漂游，兩岸青山徐徐向身后遠(yuǎn)去。若問我莊子的自由該如何形容，很自然的想到那句“向詩人一樣自由”。但讀完并深入學(xué)習(xí)《逍遙游》一文后，才發(fā)現(xiàn)上面的兩個(gè)“很自然”的反應(yīng)與莊子以及他所崇尚的“逍遙”真是差里百萬里。莊子逍遙，是近乎忘卻凡世間的一切復(fù)雜，纖塵不染的精神與靈魂上得到自由。那些詩人學(xué)者，要么觸景生情，要么因勢(shì)感懷，都是為外在客觀和內(nèi)在主觀所限，不能達(dá)到真正的逍遙。
《逍遙游》開門見山點(diǎn)出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)，鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是“有所待”，不自足。一旦時(shí)不與我，則無法成功。
如何才能超脫？莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無窮”。也就是說，心靈順應(yīng)天地之道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。作品描寫了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。首先通過描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比，來說明大小的分別，破除一般人見小不見大的觀念，并指出：唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙游。
莊子所講的“逍遙”是一種絕對(duì)的自由，而不是相對(duì)的自由。莊子把人生之最高境界描繪為“至人無己，神人無功，圣人無名”。那是一種不去追求名譽(yù)和地位、沒有功利目之、心中無我之崇高境界。只要如此，才能潛心學(xué)習(xí)，為人生之騰飛打下厚實(shí)之基礎(chǔ)，才能不畏險(xiǎn)阻，翱翔于九萬里之藍(lán)天，做才能戰(zhàn)勝自我，不被榮譽(yù)所累，才能不去追求名譽(yù)和地位，以熱愛作為奮斗之動(dòng)力。
莊子詩詞《逍遙游》優(yōu)秀讀書筆記 篇6
很早就聽說了這本書的大名，之后有一天在圖書館看見了這本書，現(xiàn)在再次把它從圖書館撈出來認(rèn)真拜讀一遍。為什么要說是拜讀呢，因?yàn)檫@本書真的算得上中國社會(huì)學(xué)的開山之作了。全世界社會(huì)學(xué)的發(fā)端是十九世紀(jì)歐洲三大哲學(xué)家馬克思、馬克斯韋伯和杜爾凱姆。然而他們的社會(huì)學(xué)體系是構(gòu)筑在資本主義之上的，與中國的國情有很大出入。因此，能不能發(fā)展中國自己的社會(huì)學(xué)就成了一個(gè)關(guān)鍵問題。
本書的作者費(fèi)孝通生于1910年，曾赴倫敦大學(xué)攻讀哲學(xué)系，回國后加入了西南聯(lián)大以知識(shí)救國的教育工作中。當(dāng)時(shí)中國的社會(huì)學(xué)雜亂無章，人們大多只對(duì)社會(huì)指指點(diǎn)點(diǎn)，想用政治把社會(huì)套死，而不注重分析中國社會(huì)的基本情況。真正能做到實(shí)地考察調(diào)研的人，大概也只有毛澤東和費(fèi)孝通了，他們一個(gè)是政治家，另一個(gè)是學(xué)者。現(xiàn)在來說本書的內(nèi)容，它本身是西南聯(lián)大人文教授費(fèi)孝通授課的講稿，其中分析了很多中國農(nóng)民階層的生活方式和特征。很多狀態(tài)至今仍未改變，那就是中國的“土”長(zhǎng)久不變、人們習(xí)以為常的社會(huì)風(fēng)氣。
中國人扎根在農(nóng)村，圍繞家族這一基石，以約定俗成的道德規(guī)范相互往來。到了現(xiàn)代社會(huì)，城里人看不起農(nóng)村人，在我看來是有道理的，本書中也提到了農(nóng)村生活雖然素樸互信，但也效率低下、標(biāo)準(zhǔn)寬松。當(dāng)然了，城市人口也是逐漸從鄉(xiāng)村人口過渡來的，依然保留他們身上的一些弱點(diǎn)。到了這本書付梓的七十多年后，中國已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，并隨著經(jīng)濟(jì)和信息的全球化沾染上高速發(fā)展帶來的社會(huì)弊端。因此，在新舊結(jié)合之時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)“抖音”這樣的產(chǎn)物，加之網(wǎng)絡(luò)上信息的質(zhì)量地下，至今沒人能夠徹底參透。當(dāng)下中國的社會(huì)學(xué)，依然難有起色，只盼望有識(shí)之士能多多學(xué)習(xí)西方理論方法，運(yùn)用到中國的具體情況當(dāng)中。
莊子詩詞《逍遙游》優(yōu)秀讀書筆記 篇7
想想上一次讀《莊子》還是那個(gè)因?yàn)楸场跺羞b游》而差點(diǎn)崩潰的高中時(shí)代。
到如今才算得上是真正的去把它當(dāng)做一本書去讀。
關(guān)于“無所可用”《逍遙游》中最后一句“無所可用，安所困苦哉。”看似簡(jiǎn)單，卻很好的概括了莊子對(duì)“無用”的思考。
這一個(gè)晚上都在想這句話怎么說才說得通，也找了很多不同的解讀。只是，總沒有一個(gè)特別能說服我自己的說法。郭慶藩先生的解讀比較通行，因?yàn)椤盁o用之用”而“何所困苦”。
南懷瑾先生的解讀頗為有趣，因?yàn)椤熬退憧吹剑ㄋ┮矝]有用”，所以你借助了它而不需要再“困苦”了。
錢穆先生的解讀比較玄乎，他認(rèn)為，只要“化其心為鯤鵬，化其身為大樗，夫既已無己矣，而又何功與名呼哉？”
還有種說法是，反正它沒什么用，你還“困苦”什么？先看看背景。
莊子和惠子吵架，惠子說他有棵樗（臭椿），不合繩墨、不合規(guī)矩、放在路邊連木匠都瞧不上，沒什么用。莊子就說，把樹種在“無何有之鄉(xiāng)、廣莫之地”，然后就可以在大樹身邊徘徊、在樹下睡覺。這樣斧頭也砍不到它，也沒東西傷害它。
莊子和惠子經(jīng)常相互抬杠，不過更多的是莊子諷刺惠子過于功利。高中的時(shí)候有一篇材料作文，就是以“無用之用為大用”立意，現(xiàn)在看來多少有點(diǎn)啼笑皆非，因?yàn)楫?dāng)初連“無用”的定義都說不清楚（現(xiàn)在也未必說得清楚）。
按照郭慶藩先生的意思，這棵樹因?yàn)槠浔旧頉]有用處，因此免去了刀斧加身的夭折之災(zāi)，反而可得天年，長(zhǎng)命百歲，這就是“沒有用處”本身帶來的用處。這是對(duì)于樹本身的解讀，可以作為第一層意思。
而根據(jù)上文提及的第四個(gè)說法，因?yàn)檫@棵樹沒什么用，反正它對(duì)你一點(diǎn)用處都沒有，你還煩它做什么？這是對(duì)于人而言的解讀。但是也只可以作為第一層。
南懷瑾先生的解讀很有意思，他覺得這棵樹晴天可以遮陽、雨天可以擋雨。睡在樹下，又因?yàn)闃浔旧韽?qiáng)烈的味道，萬物都不能打擾傷害你，因?yàn)檫B螞蟻都怕這個(gè)味道，就算它看到這棵樹，也不會(huì)過去（就算看到也沒有用），因此你可以借著這棵樹得到大自在、大逍遙。這可以是第二層。
而錢穆先生則讓人懷鯤鵬心、化大樗身，直接變得“無用”，籍此遠(yuǎn)離功名利祿的困擾。這估計(jì)就已經(jīng)可以是第三層了。因自己的無用、對(duì)他人無用、借助無用、身化無用。莊子很喜歡“無用”，也很喜歡“無為”，《逍遙游》中，許由說：“予無所用天下為”，莊子是追求大自在的人，不愿為凡塵所牽絆，只是，“沒有用”到底有沒有用？這就不是三言兩語說的清楚的事情了。難怪佛道儒三家吵了幾千年都扯不清楚。我倒是挺喜歡南懷瑾先生“借物”的解讀，只是，總覺得有點(diǎn)牽強(qiáng)。
莊子詩詞《逍遙游》優(yōu)秀讀書筆記 篇8
悠悠蒼天，曷有其極？茫茫歲月，曷有其終？無邊無際謂之宇，無始無終謂之宙，莊子在《逍遙游》中告訴我們無極之外復(fù)無極，“無”就是極致的極致。
“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。”“窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。”北方深海之中，有一種“不知其幾千里”長(zhǎng)的巨鯤，這種魚可謂是大到了極致，能容得下這樣巨鯤的北冥該是一片多么浩瀚的水域啊!北冥可謂是水的極致。但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是鯤的活動(dòng)空間，它要“化而為鳥”，“其名為鵬”。這只鳥有多大呢？“鵬之背，不知其幾千里”，“背若太山，翼若垂天之云”。鳥的背不知有多大，整個(gè)鵬又是多大？鵬可謂是鳥的極致。是鳥就要奮飛，這么大的鳥怎樣飛，它要飛往哪里？哪里能容得下它？“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”，“摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。”鵬將乘著六月的大風(fēng)，升到九萬里的高空，在浩渺的天宇中，飛向和北冥同樣無邊的南冥。北冥、南冥、鯤和鵬是事物的極致，但不是空間的邊沿。湯問棘曰： “上下四方有極乎？”棘曰： “無極之外，復(fù)無極也。”
空間是無邊的，時(shí)間同樣也是無盡。歷史的長(zhǎng)河不知道發(fā)源于何時(shí)，也不知道流向河方。“彭祖乃今以久特聞”，“楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。”彭祖經(jīng)歷800個(gè)春夏，冥靈擁有20XX回秋冬，大椿畫出32000圈年輪。這都是生命的極致，卻不是時(shí)間的終端。廣闊無邊的空間和浩渺無窮的時(shí)間就是極致的極致—“無”，這個(gè)“無”是由事物的“有”組成的，在“無”中各種極致的事物都是“有所待”的：鯤生存在北冥，鵬奮飛要憑借六月的大風(fēng)，彭祖800歲時(shí)壽終正寢，冥靈20XX年時(shí)結(jié)束生命，大椿再也畫不出第32001圈年輪，他們是有限制的。生活在其間人是怎么樣的呢？那些“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”。“宋榮子猶然笑之。”宋榮子能夠“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”，“雖然，猶有未樹也。”即便是“列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”。“此雖免乎行，猶有所待者也。”列子乘風(fēng)而行，無風(fēng)則不能走，某種技能往往使人得益，又常常受制。
比如在金庸的武俠小說中出現(xiàn)的少年英雄的手中大多是一把鋒利無比的寶劍，出手快如閃電，急如流星，所向披靡，在萬馬軍中取人首級(jí)就像探囊取物，此時(shí)他在很大程度上依靠的是那把切金斷玉的寶劍；隨著他內(nèi)功境界的提高，到了中年他的手里拿的是一把未開刃的鈍劍，盡管他所依靠的不再是那把鋒利的寶劍了，但他用的還是劍；隨著武功和閱歷的增長(zhǎng)，他已經(jīng)走出了一個(gè)門派的局限，成為江湖上推崇的英雄，或者成為一代宗師，他手中肯定只有一根木棍，他已經(jīng)不用借助金屬器皿了，這是使用兵器的極致，但仍需要器具；及至老年，他的手中連一根木棍也沒有了，十八般武藝已經(jīng)化為一種精湛的內(nèi)功，有形的兵器化為無形，無招無式，無敗無勝，無欲無求，達(dá)到最高的境界—“無”。 那些“乘天地之正，而御六氣之辯”的人，才能“游無窮者”，做到逍遙游。 因此“至人無己，神人無功，圣人無名”，“無”是最高的境界。
法國詩人雨果說：“世界上廣闊的是大地，比大地更廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的心靈。”人的思想總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的走在他所處時(shí)代前面，人類社會(huì)的進(jìn)步總是在突破原有的極致走向一個(gè)更加廣闊的天地，200年前人們認(rèn)為“乘奔御風(fēng)”是人借助外物的最快速度，人類翱翔于藍(lán)天只是夢(mèng)想，登上月亮那是神話，而今……。由此可見，比思想更加浩渺無盡的就是這個(gè)“無”，萬事萬物生于此，又融于此。
極致的極致就是“無”。
莊子詩詞《逍遙游》優(yōu)秀讀書筆記 篇9
陳鼓應(yīng)將莊子各篇分章，于每篇前綜述各章大意，清晰而層層進(jìn)入，使讀者開卷則免于陷入莊子之恣肆汪洋之中，渾然而不能知曉其義。對(duì)于筆者來說深感作者的體貼與耐心，并自然產(chǎn)生一種對(duì)認(rèn)真研究學(xué)術(shù)者的敬意。
陳將逍遙游分為三章，其第一章又分為三層：
首章起筆描繪一個(gè)廣大無窮的世界；次寫“小知不及大知”，點(diǎn)出“小大之辯”；接著寫無功，無名及破除自我中心，而與天地精神往來。
因而此下順著陳的思路逐層分析。
陳所謂：“描繪一個(gè)廣大無窮的世界。”我認(rèn)為是從“北冥有魚，其名為鯤。”直至“背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今圖南。”此一層我認(rèn)為需要討論的問題是——鯤化鵬，鵬之圖南的動(dòng)機(jī)。
以前雖未讀過原典，但世皆稱老莊之道“無為而治”，順應(yīng)萬物自然，而鵬之圖南，苦則苦矣！需要“水擊三千里，搏扶搖而上”，豈不是大大的有為么？郭象（陳書中對(duì)郭注多持否定態(tài)度，而其不引郭注之原文，使讀者陷于一派觀點(diǎn)之中，無法分辨，此一失也）注云：
“夫翼大則難舉，故搏扶搖而后能上，九萬里乃足自勝耳。既有斯翼，豈得決然而起，數(shù)仞而下哉！此不得不然，非樂然也。”
即郭象認(rèn)為大鵬天生就是應(yīng)該圖南的，它生得大翼，而“水之積也不厚，風(fēng)之積也不厚”的北冥不是它的自然，所以呆在北冥反而不是順應(yīng)自然，圖南不是破壞自然的“有為”，而是順應(yīng)自然，“不得不為”的“無為”。若依此種邏輯，倒是可以解釋“無為之為”。
而〈莊子〉原文中可以解釋圖南動(dòng)機(jī)的，我認(rèn)為是：“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。（P8）”
陳引釋德清語：“然水積本意說在鯤上，今不說養(yǎng)魚，則變其文曰負(fù)舟，乃是其文之變化處。”
我以為釋語可從。因此，莊子此語便有了很明確的指向性。北冥水之積不厚，因而鯤化為鵬。而北冥風(fēng)之積也不厚，因而鵬將圖南。本書觀點(diǎn)與郭注：“夫所以乃今將圖南者，非其好高而慕遠(yuǎn)也，風(fēng)不積則夭閼不通故耳。此大鵬之逍遙也。”在圖南動(dòng)機(jī)問題上基本一致。
可是這就引發(fā)了一個(gè)問題，圣人或非圣人不是天生就確定的，很多時(shí)候還是死后才可以確定的。那么在孜孜的改變環(huán)境，扶搖直上的時(shí)候，到底是圣人順應(yīng)自然的“無為”，還是非圣人平添煩惱，破壞自然的“有為”呢？這也就牽涉到第二層學(xué)術(shù)爭(zhēng)論頗大的一個(gè)問題，蜩與學(xué)鳩和大鵬的小大之辯，到底是“萬物的本性和天賦的能力各有不同。它們之間的共同點(diǎn)是：當(dāng)它們充分并自由發(fā)揮天賦才能時(shí)，便同樣感到快樂。”[1]還是本書中所認(rèn)為的，小知不如大知，前者眼界不如后者開闊。進(jìn)而推究，便是莊子之道到底是促人積極，還是消極。
陳的第二層，我認(rèn)為應(yīng)從“蜩與學(xué)鳩笑之曰……”到“此小大之辯也”。從第二層開始，陳注中諸家的觀點(diǎn)與郭注大相徑庭，起先讀陳書而不讀郭注，莊子面目明，讀郭注，則莊子面目又晦矣。陳書中只言郭之誤，而細(xì)究郭注，始覺其以相異，皆因?qū)δ匙掷斫獠煌Ｎ难粤鱾靼倌辏⒔馍醵啵b想古書無標(biāo)無點(diǎn)，句讀之別，轉(zhuǎn)借之誤，揣圣賢之本意之難至此也。此下不得不繁引原文及兩派注解，以表疑惑。
我認(rèn)為兩派關(guān)于“小大之辯”相異的根源，在于對(duì)莊文字詞感情色彩的感受之上。郭每將莊文字詞理解為中性，不帶感情色彩，因而得出：“夫小大雖殊，而放于自得之場(chǎng)，則物任其性，事稱其能，各當(dāng)其分，逍遙一也，豈容勝負(fù)于其間哉！”
莊子詩詞《逍遙游》優(yōu)秀讀書筆記 篇10
《逍遙游》是《莊子》的第一篇，以“北冥有魚”開始，以“不夭斤斧，物無害者，無所刻用。安所困苦哉！”結(jié)尾。這篇文章講的是人生哲理，卻寫得十分形象動(dòng)人，帶有濃厚的藝術(shù)特性。整篇文章構(gòu)思宏偉，氣勢(shì)磅礴，想象力豐富而奇特，讀了之后，實(shí)在是有一種登泰山而小天下的感覺。在《逍遙游》中，莊子先以近乎怪誕縹緲的寓言寄托人生哲理，再輔助以事實(shí)故事來論證自己所提出的哲理思想。當(dāng)讀到“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也”的時(shí)候，不得不讓人嘆服莊子想象力之豐富與奇特，鯤乃現(xiàn)實(shí)中不存在的生物，卻在莊子的思想里存在，鯤之大，鯤之志，非學(xué)鳩之輩能理解的，反而笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋，時(shí)則不至而控于地而已矣，悉以之九萬里而南為？”以學(xué)鳩之輩的無知言論，說明了“小知不及大知”。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們當(dāng)中的許多人往往以自己的“小知”去歪曲地評(píng)價(jià)別人的“大知”。
這不正是學(xué)鳩之輩嗎？接著說明“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”均如學(xué)鳩之輩，不能算得上是逍遙游，就是不孜孜以求名的宋榮子，御風(fēng)而行的列子，也仍然不能算是逍遙游。只有“乘天地之正，而御六氣之辯，以游學(xué)無窮者”，才是真正的逍遙游。最后歸結(jié)為“至人無己，神人無功，圣人無名”，指出只有“無己”的“至人”才能夠達(dá)到逍遙游的最高境界，而莊子所推崇的，是不為物所縛，安于自然，自由于天地之間，這不正是逍遙游的最高境界嗎？
而要做到這些，就要做到“無己”，只有成為“至人”，才能擺脫物的束縛，逍遙于天地之間。當(dāng)經(jīng)不住文章的吸引，讀完“堯讓天下于許由”中許由對(duì)堯的回答“……休歸乎君，予無所用天下為！皰人雖不知皰，尸祝不越樽俎而代之矣”，心中才理解了莊子的“圣人無名”，許由對(duì)天下而沒有一絲的心動(dòng)，在許由心中，代堯治理天下實(shí)為追求名利，而名利卻是實(shí)體的附屬物，那么自己為什么要放棄實(shí)體，而要去追求虛無的附屬物呢？所以，圣人者，乃無名者也！莊子借此也諷刺了那些自以為是圣人的“假圣人”，在莊子的眼中，只有如許由者方能為圣人也！而在“肩吾問于連叔”中，連叔曰：“是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？”
說明神人不以俗物作為自己的事業(yè)，他們（神人）所追求的是自由于萬物之外，而不為俗物所牽絆，并且說舜若“往見四子藐姑射之山，汾水之陽，杳然喪其天下焉”，說明即使舜這樣功于天下之人，見此“神人”猶能成為“無功”之人。“不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”何為逍遙游，唯有“無己”，何為“無己”？“無己”就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無所限，無所待了，也就絕對(duì)自由地作逍遙游了。在莊子與惠子的辯論中，莊子闡述了小用不如大用，大用不如無用的道理，只有“無所可用”，才能“物無害（之）者”，無所可用，方能成為莊子心中的“至人”，也只有此時(shí)，方能夠“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”，此方為真正的逍遙游！春秋戰(zhàn)國百家之文，唯莊周之文方能如此形象動(dòng)人，構(gòu)思宏偉，氣勢(shì)磅礴，想象豐富而又不失其真，行文又如行云流水般流暢，語言生動(dòng)，于寓言中流露出人生處世的哲學(xué)道理，實(shí)乃做文章之典范！
莊子詩詞《逍遙游》優(yōu)秀讀書筆記 篇11
小時(shí)候看過一部被稱為仙俠劇巔峰之作的電視劇，名為《仙劍奇?zhèn)b傳》，這部劇我想大家一定不陌生。
此劇太經(jīng)典了。一是因?yàn)樗?dāng)年由胡歌、霍建華兩大鮮肉領(lǐng)銜主演；二是因?yàn)閯≈腥宋镄愿皴漠愼r明，劇情跌宕起伏，足夠?qū)ξ丁浧鹱约盒r(shí)候追劇的情景，印象最深刻的一定是對(duì)男主的仰慕之情。他游走于三界之間斬妖除魔，一生恣意縱歌敢愛敢恨，當(dāng)真符合他的名字——逍遙。
八年后的今天，我讀到了另一個(gè)關(guān)于“逍遙”的故事——出自兩千多年前的莊周筆下。讀完后合上書本喟嘆：真正的思想果然不被世人所理解，當(dāng)然，我也只是個(gè)凡人。
莊周筆下的《逍遙游》，闡述的是自己唯心主義的哲學(xué)思想，他認(rèn)為世間萬物都有所待，無論是上古神獸還是蜉蝣生物，都不能達(dá)到絕對(duì)自由的生命境界。但他自己卻向往這種“逍遙”，無奈的是，這只能成為一場(chǎng)幻想。
說到追求自由，我腦海中最先浮現(xiàn)“文藝復(fù)興”、“五四運(yùn)動(dòng)”等字眼。在人類普遍的認(rèn)知觀里，自由并不等同于《逍遙游》中的自由，它是指靈魂的獨(dú)立，精神的無束縛。首先，我要指出的是，我所說的靈魂并不是指控制肉體的靈魂，而是指思想、涵養(yǎng)、尊嚴(yán)等一系列生命本質(zhì)澆鑄而成的“人”的模型。直至今日，我們所說的崇尚自由也是一個(gè)概念。
莊子的“逍遙”包括兩個(gè)方面：思想的自由與行為的無束縛。思想家的偉大之處，大概就是在若干年之后他的想法還能被認(rèn)可并延續(xù)。莊子做到了，至今還有無數(shù)人在為達(dá)到思想與人格的自由而不懈努力。但同時(shí)，我又深深地領(lǐng)會(huì)到，莊子的自由只是一種絕對(duì)的自由，他為何如此強(qiáng)調(diào)這種自由呢？
人的思想是一個(gè)人的核心，思想可以操控行為，有時(shí)行為服從了，思想?yún)s不會(huì)妥協(xié)。這樣看來，思想應(yīng)是凌駕于行為之上的更深刻的東西，這一點(diǎn)就與莊子的想法相悖。也就是說，如果思想足夠“逍遙”，行為即使受限，也能有超脫世俗的感覺。數(shù)不清的古人為追逐精神自由而選擇隱居山林，雖困于柴米油鹽，但不也是逍遙自在的嗎？只不過不是絕對(duì)的罷了。
絕對(duì)自由包括行為上的絕對(duì)自由，在現(xiàn)代社會(huì)中，由法律和倫理締結(jié)的行為準(zhǔn)繩下，這種“自由”更加不可能達(dá)到。我們不能隨意縱火、殺人。因?yàn)檫@是違法行為，但我們能去熱愛自己熱愛的東西，踏遍自己向往的土壤，這是法律給予的安居樂業(yè)的生活。莊子生活在戰(zhàn)火紛飛的春秋前期，自身性命難保，何談生活自由？沒有道德禮法的約束，社會(huì)處于大動(dòng)亂中，生靈涂炭。而現(xiàn)代人生活在看似與自由最相悖的法律下，卻能過著自由自在的日子。雖然自由不是絕對(duì)的，因?yàn)椤敖^對(duì)”是不可能的，但至少是莊子思想深處向往的一部分。
世間萬物都有所待，莊子也明白這個(gè)道理。兩千多年過去了，或許只有他生在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，才能做自己想做的事，實(shí)現(xiàn)“天地任我行”吧！
莊子詩詞《逍遙游》優(yōu)秀讀書筆記 篇12
真的有人能做到嗎？回答是肯定的。
比如，菜根譚作者洪應(yīng)明，“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫觀天外云卷云舒。”王陽明的“心即道，道即天。知心則知道，知天。”蘇軾的“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。”李白的“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。”還有嵇康、阮籍、陶淵明、曹雪芹等。從古至今，真正能做到“無己無功無名”的人，可謂不可勝數(shù)。
“無己”，就是無我。與大自然渾然一體。“無功”，就是不追求建功立業(yè)，順應(yīng)自然。“無名”，就是不追求名譽(yù)地位。這是精神層面的逍遙自在，是精神層面的大智慧。
《逍遙游》哲學(xué)思想對(duì)思維方式和處世態(tài)度，產(chǎn)生了深刻的影響。“至人無己，神人無功，圣人無名。”至人、神人、圣人層層遞進(jìn)，按照這種說法，真正的圣人可能都?xì)w于平凡了吧。
平平淡淡才是真，這可能才是《逍遙游》的真意吧！
莊子詩詞《逍遙游》優(yōu)秀讀書筆記 篇13
他負(fù)手而立，已是知天命之年，容貌雖有些衰老，卻并非一派衰敗。頜下蓄兩三長(zhǎng)須，長(zhǎng)發(fā)作髻，已見稀疏銀絲。雙目炯炯，依稀見得眉目舒朗，似是遠(yuǎn)望天邊。一身灰黃長(zhǎng)衫，清風(fēng)盈袖，袍子獵獵作響。宛若無拘無束之游龍，逍遙灑脫于天地之間。
遠(yuǎn)方像是有一只極大的魚兒，迷迷瞪瞪看不清晰，在湖海里翻騰上下，吞吐山河；忽而幻化作同等巨大的鳥兒，翅膀巨大，好像一揮舞就可使天地異位。他揉揉眼睛，定了定神又繼續(xù)看，卻找不到它的蹤影了。老者扯開嘴角笑了笑，眉間的皺紋舒展開來，雙目又帶上流溢的光彩。他四處翻找，展紙?zhí)峁P。——北冥有魚，其名為鯤。
【逆】
你是否聽過別人對(duì)你努力的譏笑？是否也惡毒的如此這般的嘲諷過他人？
蟬和小斑鳩譏笑鵬說：“我們奮力而飛，碰到榆樹和檀樹就停止，有時(shí)飛不上去，落在地上就是了。何必要飛九萬里到南海去呢？”說的不錯(cuò)，有那么多更好，更舒服的方式擺在你眼前，為何不用呢？
你的眼界到底有多廣，你是否有資格去做這個(gè)不被所有人看好，被某些人譏諷的決定？
我有，因?yàn)槲抑约骸Ｎ伊私馕易约海匀粍龠^他人。我曾經(jīng)一意孤行，自己一人選擇了不被多數(shù)人看好的學(xué)校，我也曾被人義正言辭的數(shù)落過。“你為什么這樣做？”“你有沒有考慮過我們的感受？”這些話，我都聽多了。
那時(shí)候的我，就好像是孤身一人走在沒有目的地的長(zhǎng)路上，拖著裝滿了夢(mèng)想與對(duì)別人的不待見的行李箱，一步一步的挪，像是想逃離這里。我的眼界寬泛，我不愿曲折在這一方小小天地，我有何過錯(cuò)？
后來我知道了鵬。這世上有那么多那么多像蜩與學(xué)鳩一樣的人，他們或叉著腰或雙臂交叉環(huán)繞在胸前，站在那看著你，嘴里迸射出冷漠又刻薄的話，向你投來一次次不屑的目光。可是如果無論你怎么辦他們也不會(huì)改的話，不如就放過吧。就像鵬一樣，背負(fù)青天，翅下有風(fēng)，傲然自立，飛入云巔之上，令后人折服，前人驚嘆。
不入流的始終都不入流，入不了我眼的始終都不入，何必為其心煩意亂。
只一人，做好一人，足矣。
【轉(zhuǎn)】
我自小就不是個(gè)省事的主兒，總好像是不一樣。小時(shí)候曾試過把上好的飯菜喂給自家的大黃狗，面對(duì)母親的責(zé)罵只能低下頭悄悄的笑；每當(dāng)夜色降臨，小院里的小孩子們總會(huì)乖乖的坐在電視機(jī)前——那個(gè)發(fā)著亮發(fā)著光的正方體——等待動(dòng)畫片的準(zhǔn)時(shí)放映。而我卻總是拖出一張涼椅，端端正正的擺在門口的槐樹下，看漫天繁星，看云起云落。
我還喜歡一個(gè)人快步走在山中。我曾和家人一起爬過家鄉(xiāng)一座不知名的山，小孩子們都畏畏縮縮，直喚著要大人抱，而我卻一個(gè)人自得其樂的快步跑著，看那山山紅葉飛。
長(zhǎng)大之后，忽的變得些許叛逆。我總是忤逆老師和家人的命令，總是不屑于遵守規(guī)矩。仿佛把自己變成了一個(gè)小刺猬。只留渾身的刺以面對(duì)人們。
后來才明白，許多許多的想法不過都出自愛。
我討厭聒噪，也討厭別人聒噪。我愿意自己逍遙在自己的世界里。暑期中曾和父親坐火車一路北上，車廂中的另兩個(gè)人像是麻雀一般嘰嘰喳喳，吵得我腦仁發(fā)疼。
世界好像很小，可是無理由吵鬧的人實(shí)在是太多了。當(dāng)一條新政策出來，總有那么些不和諧卻又沒有道理的聲音出現(xiàn)；當(dāng)某位明星發(fā)生了什么事，總有些人喜歡不分青紅皂白的指責(zé)他。世界在飛速發(fā)展，可是人們的思想?yún)s不一定飛速發(fā)展。不請(qǐng)自來的喧囂，才是真正的不禮貌。
我不敢說我真的看清了這個(gè)世界。畢竟“天之蒼蒼，其正色耶”。
不妨多多抬起頭來看看天空，是不是每次看的感覺都會(huì)不同？我看云，看云卷云舒，看云來云去，看天色蒼茫，看我的遠(yuǎn)方。我們總會(huì)天真的以為眼見為實(shí)，可有時(shí)眼見的還不如耳聽的。
我見過外表美麗的女孩，明眸皓齒唇紅齒白，打扮十分入時(shí)，嬌小的身軀挽著男友的手，吐出的卻是不堪入耳的臟話，一串一串的話語圈成一團(tuán)團(tuán)烏云，圍繞在女孩身邊，使女孩的光鮮亮麗黯淡了幾分。
我見過外表丑陋的老人，身體衰老得如同一段失去水分的枯死的樹干，身上穿的衣服也是不干凈的，東一塊補(bǔ)丁西一個(gè)破洞，卻一步一步彎下腰來拾起地上的垃圾，臉上依舊是恬淡的笑容。
世界不簡(jiǎn)單，而世間萬物亦然。我不能說我完全地遵守著這個(gè)世界的秩序，但我在盡力，也在維持它。以貌取人，是人之本性，我們第一眼所見的，往往是他人的第一印象。然而外表是具有迷惑性的，正所謂“眼見不為實(shí)，耳聽不為虛”。若是想要真真正正的看清，又豈是單單靠這一雙眼？我的雙眼看到的永遠(yuǎn)只是她的雙眼能夠看到的內(nèi)容，若要撇清浮華虛祿，便要用心去探明。遵循本心，獨(dú)善其身，用心便好。
【結(jié)】
我渴望逍遙，可我也希望人們都能在各自的世界里逍遙，使世界逍遙。
莊子詩詞《逍遙游》優(yōu)秀讀書筆記 篇14
近讀《莊子逍遙游》，有些感想。
在這部分的幾篇文章中，莊子的思想主旨是說人應(yīng)當(dāng)脫離外在束縛，讓精神處于優(yōu)游自在、毫無掛礙的境界（即他所說的“至人無己”、“圣人無名”、“神人無功”）。為了說明自己的觀點(diǎn)，莊子杜撰了“鯤鵬與小鳥”的故事做鋪墊，來證明“小知（智）不及大知（智）”，也就是俗人與圣人在境界上的差異。又在《限制與自由》一文中把俗吏、宋榮子、列子的境界進(jìn)行了比較（勝任一官之職而自以為了不起；舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮；乘風(fēng)而行猶有所待也），指出“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮，彼且惡乎待哉？”，繼而指出他認(rèn)為最高的境界——至人無己、神人無功、圣人無名，并且用“堯讓天下許由不受”來說明“圣人無名”（而我猶代子，吾將為名乎？），用“藐姑射之山上的神人”來說明“神人無功”，用“去除成見”的故事（惠子與莊子關(guān)于用大的對(duì)話）來說明“至人無己”。
那么，人真的能讓精神脫離物質(zhì)的束縛日達(dá)到逍遙之境嗎？
回答當(dāng)然是否定的。
物質(zhì)和精神相互依存，這是毫無疑問的，過分強(qiáng)調(diào)哪一方面都是形而上學(xué)的錯(cuò)誤做法。不知道當(dāng)莊子窮困潦倒之際，連吃飯都成了問題的時(shí)候，他還能逍遙得起來嗎？他的這種理論，只是一朵不結(jié)果的花，“看上去很美”，對(duì)蕓蕓眾生是沒有什么實(shí)際用處的。在他看來，人只要有精神就行了，一味地追求精神上的自我陶醉就能達(dá)到人生的最高境界。由此觀之，其主觀唯心主義的本質(zhì)一目了然。
無己、無功、無名之論，說穿了，是莊子消極遁世的一種借口。甚至可以說是一種自私自利的表現(xiàn)，是“有己”。是只追求自我精神享受而不管眾生疾苦的“不作為”行為，是極端個(gè)人主義的集中體現(xiàn)。就因?yàn)樽约翰辉敢猱?dāng)那個(gè)漆園小吏，而把自己的想法讓天下人接受，那可能嗎？
當(dāng)然，我們還是要感謝莊子。他為我們蕓蕓眾生的人生修為指出了方向——盡量不要因過分追求物質(zhì)享受而損害自己的精神世界，以防人的異化。當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)極大豐富。多少人因過分追求金錢、地位、名氣而好大喜功，私欲膨脹，甚至鋌而走險(xiǎn)，鋃鐺入獄。這些年，許多官員就是活生生的例子，我們應(yīng)引以為戒。
莊子詩詞《逍遙游》優(yōu)秀讀書筆記 篇15
我們的祖先為我們?cè)斐隽撕芏嘁馑枷鄬?duì)的詞：小與大，多與少，贏與虧，有與無……而祖先們卻沒有將其劃清界限，所以現(xiàn)在沒有人能真正分清它們，自從讀了莊子，我對(duì)有與無似乎有了更深的理解。
其實(shí)這些詞都是相對(duì)的，而非絕對(duì)的，就如物理上的動(dòng)與靜，宇宙萬物都是運(yùn)動(dòng)的，而靜止只是相對(duì)于某一個(gè)物體而言。這些詞亦如此：富人會(huì)認(rèn)為一間三室兩廳的舒適的房子過于狹小，而對(duì)于一位饑寒交迫的流浪者，一個(gè)屋檐下也許就足以他避雨容身；一塊面包渣如果是人將其掉在地上當(dāng)然不會(huì)撿，但那卻是一群螞蟻的午餐……人生中的有與無也如此，沒有誰能真正劃清它們的界限，而且有時(shí)候，有即是無，無即是有。
莊子云：“至人無己，神人無功，圣人無名。”有時(shí)人無求反而會(huì)得到很多：公司里有些人雖然嘴上不追求太高名位，但他們腳踏實(shí)地的工作，也會(huì)獲得老板的賞識(shí)；買股票時(shí)如果你急于追求眼前的小利或盼望著每次都能賺大，反而會(huì)虧得很慘，而別無高求的人也許會(huì)找對(duì)時(shí)機(jī)。也許有些人認(rèn)為這是錯(cuò)誤的，現(xiàn)在的社會(huì)人只有有官欲、會(huì)做事、會(huì)說話才能得到自己想要的一切，然而進(jìn)一步想，那些人真的什么都擁有了嗎？有官欲即會(huì)失人欲，有野心即會(huì)失善心，有地位即會(huì)失自由……由此可見古人造詞之精妙，“舍得”一詞就可以理解為有舍必有得，有得必會(huì)舍，如果想得到所有，就要失去所有，這便是“有即是無，無即是有”的道理。
“有無”的概念可以引伸到生命的誕生和湮滅。莊子認(rèn)為人之初就是一陣風(fēng)，所以人死后也將化為一陣風(fēng)仍然飛在人世間，因此世間沒有生與死的差別。這種想法也許很荒謬，但這都是因?yàn)樗吹艘磺校谒难壑腥耸篱g萬物都是無，也因此他寫下了流傳后世的《逍遙游》。身為青少年的我們也許不能像莊子那樣齊生死，等萬物，然而莊子看淡一切的態(tài)度值得我們學(xué)習(xí)。莊子認(rèn)為逍遙就是無所待，學(xué)習(xí)處事亦如此。學(xué)無旁貸，心無旁騖，看淡一切成敗、悲喜，人生即是無，無中即是有。
莊子詩詞《逍遙游》優(yōu)秀讀書筆記 篇16
自由，是人類社會(huì)永恒的價(jià)值尺度和精神追求。讀罷《逍遙游》全篇，我看到了莊子對(duì)于自由的渴望和向往，以及對(duì)名利枷鎖的鄙棄和厭惡，使我更加深刻的知道：人生在世，如果不能掙脫世俗的束縛，就會(huì)失去行動(dòng)的自由，進(jìn)而也失去了主體精神的自由。對(duì)于自由的呼喚，在人類奔騰不息的歷史長(zhǎng)河中久久盤旋回響。
縱觀全篇，我對(duì)這段話印象極為深刻，“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”在文章的結(jié)尾處，莊子用飽含情感的筆墨，為我們描述了這樣一個(gè)富有詩意的自由的理想境界：這顆大樹不會(huì)有木匠要砍伐它，不會(huì)有其他事物會(huì)妨礙它，它也不需要有什么用處，他就這樣無拘無束地，毫無目的地存在于這個(gè)廣袤的天地，它所要做的全部事情就是成為它自己，就是以自由的姿態(tài)存在著。成為自己，就是自由最好的定義。
對(duì)于人類來說，每一個(gè)人活在這個(gè)世間，都或多或少地受到某種程度上的束縛。作為自然之子，我們依賴空氣，依賴水源，依賴土地。作為社會(huì)之子，我們需要學(xué)歷，需要物質(zhì)，需要社會(huì)認(rèn)同。只要我們有所依賴，有所需要，我們就會(huì)陷入被束縛和被限制的境地。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中受到的約束和束縛越是深重，我們對(duì)于自由的渴望和向往也就越急切和激烈。
而在當(dāng)今社會(huì)，餐腥啄腐者比比皆是，人人都在艷羨名利權(quán)勢(shì)的光鮮亮麗。深陷名利場(chǎng)的人，其實(shí)都迫不得已將自己的自由作為交換的代價(jià)。在名利場(chǎng)中，爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)，利益糾葛，如同一個(gè)又一個(gè)巨大的漩渦，將這些貪婪無度的人深深地裹挾其中。在各種復(fù)雜的關(guān)系中，自由無從談起，更是成了奢望。這些人在行動(dòng)與思想受到某種束縛的某一時(shí)刻，想要得到自由時(shí)，定會(huì)悔恨不已。然而，走進(jìn)迷途的孩子是否可以知返呢？
這個(gè)問題在莊子的《逍遙游》中，我們可以得到回答。莊子用他睿智的言語告訴我們，在現(xiàn)實(shí)的泥沼中，我們只要回歸到生命的本質(zhì)，直面真實(shí)的自我，就可以超越名利的束縛，超越欲望的引誘，超越虛榮的假象，在精神世界里打造一個(gè)自由的王國，享受精神世界的逍遙游。
所謂自由，就是堅(jiān)守自己的思想與信念，寧肯被潮流的車輪碾碎，也不向權(quán)威屈服。所謂自由，是在犬馬聲色的現(xiàn)代社會(huì)，遵守本心，遵守原則，無畏外界喧囂，無懼世俗侵?jǐn)_。所謂自由，是直面自己的內(nèi)心，追尋屬于自己的肆意人生，不帶任何標(biāo)簽，不予任何目的，原原本本地體驗(yàn)生而為人的快樂。我們每一個(gè)人，都應(yīng)該堅(jiān)決地捍衛(wèi)自己的自由，讓生命在自由的狀態(tài)下詩意地開展和盡情地怒放！
莊子詩詞《逍遙游》優(yōu)秀讀書筆記 篇17
"乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？"在莊子眼中，如果做到這樣，就達(dá)到了絕對(duì)的真正的自由。然而，且不說人是否能達(dá)到這一境界，就算達(dá)到了，也是要服從"天地之正",服從于并非出自內(nèi)心的規(guī)則，這怎能是絕對(duì)的自由呢？
可見，絕對(duì)的自由是絕對(duì)不可能達(dá)到的。人生在世，就一定要有所依托，有所服從。不然，連使自己活下去的自由都沒有，又怎能追求人生的自由呢？但是，自由在我們生活中是確確實(shí)實(shí)存在的。不然，說出"不自由，毋寧死"的人豈不是沒了活下去的理由？那么，這自由又是什么？從何而來？
答案是：這自由是一定范圍內(nèi)的自由，來自于自律的自由。
當(dāng)然，這種自由在老莊學(xué)說中難以找到它的蹤跡，我們只好回頭來看看孔子老人家是怎么說的。《論語》中有這樣一句話："七十而從心所欲，不逾矩".從心所欲，從中似乎品出了自由的味道。可這個(gè)自由，是與限制自由的規(guī)矩相共生的，但卻可以做到"不逾矩".正是自律，使得這水火不容的兩種事物能夠和諧共處。
借用弗洛伊德的理論，我們一個(gè)人可以看作是自我、本我、超我的復(fù)合。自由，即是物質(zhì)的我能夠服從"自我"的所思所想。而"自我"的所思所想，又收到"超我"的影響——即那個(gè)道德理想中的我。而自律，正是"超我"對(duì)"自我"的掌控，是通往自由的道路。
為什么這么說？因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人自律了，他的所思所想都將是從超我的角度出發(fā)。而超我的需求，往往不會(huì)逾越法律道德的底線。也就是說，內(nèi)心所想，即為我之能做，也就達(dá)到了自由的境地。
就我們學(xué)生而言，我們的"超我"很有可能是通過勤奮努力獲得高考優(yōu)異成績(jī)的高中生。如果自律，我們所想要的便是好好學(xué)習(xí)，天天向上。那么，我們便不會(huì)認(rèn)為諸如不準(zhǔn)使用手機(jī)等等規(guī)定而感到受限感到不適，因?yàn)樗鼈儾⒉皇俏覀儍?nèi)心的渴望。只有當(dāng)我們不再能夠?qū)W習(xí)，不能去追求實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，我們才會(huì)感到自由受挫。所以可以說，如果這樣，我們就實(shí)現(xiàn)了自由。
自律，使我自由。
莊子詩詞《逍遙游》優(yōu)秀讀書筆記 篇18
《莊子》是道教的一部名著，《逍遙游》為《莊子》的首篇。逍遙，顧名思義，是指一種自由自在的境界。莊子應(yīng)該是想人們通過這種逍遙的思想，達(dá)到無己，無功，無名的境地。
開篇先用鯤鵬來寫，寫他們的自由自在的境界。然后用一個(gè)事實(shí)，“且夫水之積也不厚，則負(fù)大舟也無力”，說明了厚積薄發(fā)的重要性。最后莊子以“至人無已，神人無功，圣人無名”三句結(jié)尾，體現(xiàn)了“逍遙”的道理。
世人往往一味的追求欲念而迷失本性，這就是“觀濁水而迷于清淵。”當(dāng)然欲念是無窮無盡的，但是滿足總是有限的，這樣通常會(huì)導(dǎo)致悲慘的后果。但這個(gè)觀點(diǎn)，現(xiàn)代人卻很難接受，因?yàn)楝F(xiàn)代人往往沉湎物欲，然后深深陷入物欲的沼澤。
那么，人生的最高境界是什么呢？人們每天行事匆匆，卻好像都是在徘徊，找不到盡頭。生活工作方面的壓力使人們無所適從。總是抱怨太苦太累，從來不想去放松一下，逍遙一下，就這樣讓時(shí)間一分一秒的過去，可悲的是，對(duì)生活的抱怨卻日漸增加。于是大好生活就在嘆息中悄然流逝。人們總是不愿意忘記該忘的煩惱，沒有人正真試過把自己放在一個(gè)自由的環(huán)境中，盡情地去放松，盡情地去享受人生的快樂。其實(shí)，人生最大的悲哀是將自己故意壓在一個(gè)狹小的世界里。因此，人生應(yīng)當(dāng)多一點(diǎn)逍遙，讓自己生活在一個(gè)快樂的世界中。
在莊子的人生哲學(xué)中，“順物”與“游心”是相互依托的。這種輕視功名利祿的人生態(tài)度，在當(dāng)今，仍有學(xué)習(xí)的價(jià)值。
莊子詩詞《逍遙游》優(yōu)秀讀書筆記 篇19
聽過于丹教授講《莊子》心得，今天沒有午休，也找來一篇莊子的《逍遙游》翻看一番。
我為這位兩千多年前先哲精辟深邃的思想，不得不由衷的贊嘆：化蝶飛身去，九天夢(mèng)中來，一日游萬仞，縱橫五千年。
遙想春秋時(shí)代，只做過幾天漆園小吏的莊周，有時(shí)無米下鍋，但是快樂與思想從來沒有停留過。想想當(dāng)今，物欲情欲橫流，人們被利益，金錢，地位，名譽(yù)所困擾，每天都在緊張的重復(fù)者昨日的生活。前幾天我看網(wǎng)上做一個(gè)調(diào)查，說是周末有六成白領(lǐng)選擇在家睡覺，兩三成人在家做家務(wù)。物質(zhì)是越來越豐富了，但是快樂好像離人們?cè)絹碓竭h(yuǎn)。在世俗的困頓中，人們失去了最根本的“快樂”。
很多精神病人，他們活在自己的世界里，我想那個(gè)世界一定是一個(gè)充滿歡樂，沒有哀愁的世界。不知道為什么還有那么多人，非要讓他們離開那個(gè)只有幼時(shí)童話里才有的世界？
人活在世間，也就是幾十年，最多也就100年，“人生不滿百常懷千歲憂”仔細(xì)想一下：不要說有地球以來，即使說有人類社會(huì)以來，據(jù)考證也有七八十萬年了，一個(gè)個(gè)的勇士，一個(gè)個(gè)的帝王，最后還不是被雨打風(fēng)吹去？想想自己，不過是草民一個(gè)，不會(huì)留下什么名聲，更不會(huì)留下什么萬世基業(yè)。想想已過而立之年的自己，老婆是自己的，孩子是自己的，父母是自己的，生命是自己的。自己別的還有什么呢？自己小樓？還是自己微薄的存款？股神巴菲特，蓋茲不是要裸捐嗎？
“人法地，地法天，天法道，道法與自然”是老子《道德經(jīng)》的開篇，“北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。”這是莊子《逍遙游》的開篇，這是多么大的境界？這是有什么樣心胸的人才有的思想？
莊子一篇逍遙游，上天入地，縱橫古今，穿越生死，看透名利，讓今天的我佩服的五體投地。一個(gè)游字，把人世的滄桑，世間的真諦說的是那樣干凈明了。每個(gè)人在人世間只不過是一個(gè)游客，看的淡然一些，會(huì)是一片海闊天空。如果再加上逍遙二字，人活在世間就會(huì)灑脫不羈，愉悅的面對(duì)日出日落。
每個(gè)人要遵循大地的法則，大地遵循上天的法則，上天遵循自然的法則，順其自然才是人生大道。
每個(gè)人都有自己的渺小，但是自己心胸都可以無限的擴(kuò)大。所以說我希望：閉上自己的眼睛，宇宙就在自己的胸中！
莊子詩詞《逍遙游》優(yōu)秀讀書筆記 篇20
《逍遙游》是莊子的首篇，是戰(zhàn)國時(shí)期哲學(xué)家莊子(名周，約前369-前286)的代表作。莊子散文想象奇?zhèn)ィ赞o瑰奇，設(shè)喻貼切，句式靈活，汪洋恣肆，別具一格。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中高度評(píng)價(jià)莊子，說他“著書十余萬言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實(shí)，而其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫之能先也”。當(dāng)代文化學(xué)者余秋雨在《何謂文化》將莊子列為先秦諸子文學(xué)作品的第一等級(jí)，蓋源于此。
《逍遙游》旨在論證達(dá)到絕對(duì)自由境界，既追求一種超越時(shí)空限制的絕對(duì)自由，也就是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”。
《逍遙游》啟示我們，任何個(gè)人，在萬物紛紜的現(xiàn)實(shí)世界中，要進(jìn)入自由的境界，從客觀上來說，“猶有所待者”，也就是要依賴客觀條件;從主觀上來說，要不斷加強(qiáng)理想人格的修養(yǎng)，以至臻于“無己”(順應(yīng)自修，忘掉自我)、“無功”(不求有功)、“無名”(不求有名)的思想境界。
巨大的鯤，變化為鵬，其背“不知其幾千里”，之所以能徙于南冥，“水擊三千里”“摶扶搖而上者九萬里”，也就是它只有憑借九萬里風(fēng)才能起飛。所以《逍遙游》中說：“是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥”，大鵬離不開“海運(yùn)”，即“海風(fēng)動(dòng)”。宋人林希逸解釋“海運(yùn)”道：“海運(yùn)者，海動(dòng)也。今海瀕之俚歌猶有‘六月海動(dòng)’之語。海動(dòng)必有大風(fēng)……”言必有此大風(fēng)，而后可以南徙也。蜩與學(xué)鳩是小蟲、小鳥，力氣不夠，“搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣。”蜩與學(xué)鳩碰到榆樹、枋樹就停落在上邊。有時(shí)力氣不夠，飛不高，飛不遠(yuǎn)，落在地上就是了。因此，莊子的結(jié)論是：“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。”“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。”沒有一定的客觀條件，主體自然不可能到達(dá)自由境界。
就主觀上來說，任何個(gè)人要進(jìn)入自由境界，必須擺脫現(xiàn)實(shí)世界種.種物質(zhì)上、思想上的束縛。莊子所以說的“至人’是他理想中修養(yǎng)最高的人;“神人”，次于“至人”;“圣人”，又次于“神人”。莊子《逍遙游》中列舉了傳說中古代道德修養(yǎng)高尚的人。宋榮子“彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。”宋榮子對(duì)于世俗的名譽(yù)，是未曾汲汲追求的。列子“彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也”。列子順應(yīng)自然而能不熱切于求福，如此者，世間亦不見多。堯知高士許由賢明，以“日月出矣，而爝火不息”“時(shí)雨降矣，而猶浸灌”為喻，“自視缺然，請(qǐng)致天下”，樹立了至人“順應(yīng)自然”“忘掉自我”的崇高理想人格的理念。許由以“名者，實(shí)之賓”“予無所用天下為”(“名是實(shí)的影子”，“天下對(duì)我是沒有用的”)辭謝堯的禪讓。莊子以宋榮子、列子、堯、許由等傳說中的人物“無己”“無功”“無名”的具體而又生動(dòng)的傳說，形象地說明了要達(dá)到自由的精神境界，就必須擺脫對(duì)物質(zhì)、名譽(yù)、地位、金錢的汲汲追求。
既然無論是個(gè)人還是整個(gè)人類，要從必然王國進(jìn)入自由王國，臻于自由境界，要依賴客觀條件，那么當(dāng)客觀條件還沒有具備，或者還沒有完全具備的時(shí)候，個(gè)人與人類必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，努力創(chuàng)造條件，從而進(jìn)入自由境界;既然個(gè)人與人類要進(jìn)入自由境界，要有高尚的品德，那么就必須不斷提升自身修養(yǎng)，養(yǎng)成理想人格。
《莊子·逍遙游》所宣揚(yáng)的是一種超越時(shí)空限制的絕對(duì)自由。我們?cè)陂喿x時(shí)應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，任何個(gè)人，乃至整個(gè)人類，都是生活在一定的時(shí)間、空間條件之下的。因此，超越時(shí)空限制的絕對(duì)自由事實(shí)上是不存在的。
莊子詩詞《逍遙游》優(yōu)秀讀書筆記 篇21
“前段如煙雨迷離，龍變虎躍。后段如清風(fēng)月朗，梧竹瀟疏。善讀者要須撥開枝葉，方見本根。千古奇文，原只是家常茶飯也。”
——胡文英
生于戰(zhàn)亂年代，不與名利所羈，逍遙蕩然于天地。
以“鯤”“鵬”“鳩”“朝菌”“蟪蛄”的時(shí)空范圍限制描繪出了戰(zhàn)國時(shí)期各類人物的心理限制。“天地”之大不在于金錢之多抑或官位之高，而在于人對(duì)于外界誘惑的抵御能力之強(qiáng)。開篇以“鯤”“鵬”作喻，氣勢(shì)恢宏，“鵬之大”并非是莊子眼見的實(shí)景描述，而是莊子對(duì)于自我靈魂的向往。而后又寫無論是“芥”或是“杯”，在水面漂浮都有其條件，而“鵬”之所以能“絕云氣，負(fù)青天”也需要“風(fēng)之積”以“負(fù)大翼”。后又以人遠(yuǎn)行距離作比，行愈遠(yuǎn)，則備之多。蜩與學(xué)鳩的對(duì)話來襯托二蟲的“小知”和鵬的“大知”，“朝菌蟪蛄”的小年與“冥靈大椿”的大年對(duì)比，突出了一種差距，這種差距并非是簡(jiǎn)單的時(shí)間長(zhǎng)短差距，而是莊子的心與現(xiàn)實(shí)世界的差距。莊子不理解現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)也不理解莊子。在戰(zhàn)亂中，莊子不僅經(jīng)受著生活之苦，還經(jīng)受著外界誘惑的心靈之苦。莊子一生所秉持的“清靜無為”看似平淡，但其中對(duì)于人心的考驗(yàn)就如同佛教的苦修一般。自由一詞被莊子描繪的淋漓盡致。看似洞穿榮辱的宋榮子也“尤有未樹也”，看似逍遙可“御風(fēng)而行”的列子也“有所待者”。那到底什么才是真正的逍
遙自由，莊子給出的解釋是“無己”“無功”“無名”。對(duì)于物質(zhì)世界
中的名利是阻止人們自由的枷鎖。順其自然不強(qiáng)求才是真正的逍遙之“道”。
莊子詩詞《逍遙游》優(yōu)秀讀書筆記 篇22
逍遙游與齊物論作為莊子哲學(xué)思想的核心，對(duì)于《莊子》一書具有觀點(diǎn)上的統(tǒng)攝作用。而且《逍遙游》作為《莊子》一書的第一篇，其重要性不言而喻。因此，準(zhǔn)確地理解逍遙游對(duì)于把握莊子的哲學(xué)思想有重要意義。
本次作業(yè)，我就對(duì)于我對(duì)于逍遙游的看法觀點(diǎn)加以敘述。
什么是逍遙游，在我看來，逍遙就是優(yōu)游自得的樣子，游就是運(yùn)動(dòng)活動(dòng)，逍遙游就是沒有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。這里的逍遙游是與無為想通的，即逍遙游也是一種順應(yīng)自然的、與自然融為一體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。
關(guān)于本篇的結(jié)構(gòu)，一般有這樣的觀點(diǎn)：全文可分為三個(gè)部分，第一部分至“圣人無名”，是本篇的主體，從對(duì)比許多不能“逍遙”的例子說明，要得真正達(dá)到自由自在的境界，必須“無己”、“無功”、“無名”。第二部分至“窅然喪其天下焉”，緊承上一部分進(jìn)一步闡述，說明“無己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達(dá)到逍遙的境界，也只有“無己”的人才是精神境界最高的人。
余下為第三部分，論述什么是真正的有用和無用，說明不能為物所滯，要把無用當(dāng)作有用，進(jìn)一步表達(dá)了反對(duì)積極投身社會(huì)活動(dòng)，志在不受任何拘束，追求優(yōu)游自得的生活旨趣。但是我一直好奇于兩點(diǎn)，第一點(diǎn)是文章至“圣人無名”已經(jīng)基本寫出了莊子的核心觀點(diǎn)，甚至已有總結(jié)之意，而后面兩部分有種添加、補(bǔ)充之意；第二點(diǎn)是在第一部分中文章兩次提到鯤鵬的例子，感覺有種重復(fù)的嫌疑。或許這樣的不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，恰恰顯示出莊子的逍遙不羈。但是真要解釋這兩點(diǎn)疑問的話：第一點(diǎn)或許就是如前所述，是逍遙游本篇的添加與補(bǔ)充，尤其是第三部分“無用”的補(bǔ)充；第二點(diǎn)的疑問或許可以這樣解釋，前一次提到鯤鵬的故事是為了直接通過它來論證“無己”、“無功”、“無名”，而后一次加上了“湯之問棘也是已”則表明儒家所提倡的商代也這么認(rèn)為來進(jìn)一步論證。
從內(nèi)容上看，逍遙游的主旨便是“至人無己，神人無功，圣人無名”，也就是“人格達(dá)到頂峰的‘至人’能夠達(dá)到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的‘神人’心目中沒有功名和事業(yè)，思想臻于完美的‘圣人’從不去追求名譽(yù)和地位。”文章第一部分通過寫蜩與學(xué)鳩、斥鴳與鯤鵬的對(duì)比，知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而徵一國者與宋榮子與列子與至人、神人、圣人的對(duì)比，說到鯤鵬“其視下也，亦若是則已矣”，宋榮子“雖然，猶有未樹也”，列子“此雖免乎行，猶有所待者也”。通過寫朝菌、蟪蛄、眾人與冥靈、大椿、彭祖的對(duì)比，說到“小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也”。從這些語句上看，莊子是認(rèn)為無論他們代表的對(duì)立面的兩方面，都沒有達(dá)到最高的境界，而按照莊子的說法，最高的境界是“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉”。也就是一種物我兩忘的“無己”的無所待（憑借、依靠）的境界。
文章第二部分與其說是為了論述“無名”，不如說是為了論述“無功”。因?yàn)槿蝺?nèi)容都是講有權(quán)力的或者將有權(quán)力的人放下或忘記自己的權(quán)力，尤其是第二段通過寫姑射之山的神人“孰弊弊焉以天下為事”來間接論證之。第三部分是寫“無用”的觀點(diǎn)則眾所皆知了。那么“無名”的觀點(diǎn)從何而來，其實(shí)在我看來“名”不僅是名譽(yù)和地位，更是與“實(shí)”相對(duì)應(yīng)的概念的范疇。老子“道可道，非常道；名可名，非常名”就是說的這個(gè)。也就是說，莊子的“無名”類似于“無己”，只不過一個(gè)是“名”、一個(gè)是“實(shí)”。實(shí)際上，這三無的核心無非就是一個(gè)“無”字，也就是“道”。道的特性是無，人要做到逍遙游也要符合無的要求。
當(dāng)我們?cè)倏村羞b游，莊子是要強(qiáng)調(diào)弱化自我、無所憑借，那這是一種真正的自由自在的境界嗎，在我看來，自由是屬于擁有自由意志的個(gè)人在社會(huì)中的自由，一個(gè)人如果連“自由”的“自”都不存在了，那也無所謂自由了。也許莊子的逍遙游不是要強(qiáng)調(diào)自由，更是一種作為在那個(gè)黑暗的戰(zhàn)國時(shí)代的對(duì)于自我的超越，一種超脫世俗的、從個(gè)人出發(fā)的、為了個(gè)人的“無為”的社會(huì)理想。
莊子詩詞《逍遙游》優(yōu)秀讀書筆記 篇23
一、“逍遙游”——人在天地自然中的精神漫游
人教版第四冊(cè)所選《逍遙游》為《莊子》一書的首篇，主旨是講人生的境界。在莊子看來，理想的人生境界就是人生在世能作“逍遙游”。那么，什么是“逍遙游”呢？
先說“逍遙”的語義。在《莊子》一書中，“逍遙”一詞的含義是指一個(gè)人在生活中自由自在、悠然自得的精神狀態(tài)或內(nèi)心狀態(tài)。《莊子》一書中，多次使用到“逍遙”一詞，有時(shí)單獨(dú)使用，有時(shí)和“彷徨”一詞對(duì)舉使用，但詞義始終不變。如“彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”（《莊子。逍遙游》）：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”（《莊子。大宗師》）：“逍遙乎天地之間，而心意自得”（《莊子。讓王》）。故“逍遙”的本質(zhì)是指一個(gè)人自由自在、任性適意的人生狀態(tài)。其次說“游”。“游”作為人的主體活動(dòng)，既可指向人的精神，也可指向人的肉體。
《莊子》一書在使用這個(gè)詞時(shí)也兼有這兩個(gè)詞義。但莊子哲學(xué)是談人的精神自由的，他關(guān)注的是人的精神活動(dòng)，是要從人的精神自由中尋找人生的出路。故《莊子》中使用“游”一詞時(shí)，多數(shù)情況下是指向人的精神活動(dòng)，是指人與自然萬物融為一體的“精神漫游”。
“逍遙游”中的“游”也是如此。“游”是心游，是讓心游于“無限時(shí)空”中的精神漫游，是讓心同“道”、“造物者”、天地自然進(jìn)行的交游、交往，也就是《莊子。天下》中所說的“獨(dú)與天地精神往來”。在這樣的精神活動(dòng)中，人與自然融為一體，達(dá)到了“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子。齊物論》）的.泰然狀態(tài)，從而獲得了心靈的自由安寧。這樣的“游”才“逍遙”。
二、“至人”“神人”“圣人”——精神自由的“逍遙”者
莊子世界觀、人生觀的核心是“道”論。莊子認(rèn)為，“道”生天地萬物，“道”使天地萬物生滅流變，無窮無盡。天地萬物（包括人類在內(nèi)）無論以怎樣的形式存在，也無論發(fā)生怎樣的變化，都是這個(gè)“道”運(yùn)行的結(jié)果，也是這個(gè)“道”的具體表現(xiàn)，這叫“萬物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)”（《莊子。至樂》）。“道”的本質(zhì)特征就是自自然然，無為無不為，無目的又合目的。人類是順“道”而生的，所以人的生存，在本質(zhì)上亦如自然界中的動(dòng)物植物甚或無生命的天地日月一樣，本屬自然，無目的又合目的，無所為又是自然天成的。
在《莊子》一書中，“真人”也被稱作“至人”“神人”“圣人”。因?yàn)椤罢嫒恕笔且篮跆斓馈㈨樅跞诵宰匀坏鼗钪_(dá)到了至道至性的境地，故莊子又稱其為“至人”：“真人”在人世間順性自然，無為無不為，超凡脫俗，故莊子也稱其為“神人”：“真人”是領(lǐng)受了天道自然之精髓的人，在世間生活已無所不通，《說文解字》說：“圣者，通也”，故莊子還把“真人”稱作“圣人”。《逍遙游》中說“至人無己，神人無功，圣人無名”，三者名殊而實(shí)指為一。
“無己”是忘我后的任性自然，“無名”“無功”同樣是忘我后的任性自然。這三種狀態(tài)都是人在體道自然中無為無不為的泰然人生。唯其如此，“至人”“神人”“圣人”才能“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”而“無所待”，才能在人生中作“逍遙游”。
莊子詩詞《逍遙游》優(yōu)秀讀書筆記 篇24
莊子做逍遙游主張要做到逍遙，那么究竟什么是逍遙呢？
逍遙意為從容，從容地接待事物，從容地直面困境。
蜩與學(xué)鳩笑鵬說：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”蜩與學(xué)就不明白鵬為何要乘風(fēng)飛九萬里之高。同時(shí)鵬也不理解蜩與學(xué)鳩“控于地”的樂趣。這兩者對(duì)于事物都存有局限性多，他們可以做到“化”，蜩化為鵬，鵬化為學(xué)鳩，也就可以相互理解了。由此，在遇到精神困頓時(shí)，若可以轉(zhuǎn)換角度看待事物，也就可以直面困境，從而超越了。同時(shí)蜩會(huì)學(xué)鳩并不了解鵬的位置，但做出評(píng)論這樣的妄加評(píng)論，不僅片面而且膚淺。
斥鴳的志愿在乎于蓬蒿之間，享受獨(dú)有的自得其樂。而鵬的志愿卻在遠(yuǎn)方的南冥同時(shí)鵬也有足夠的能力達(dá)成志愿。人各有志，人的能力也不同，尊重客觀事實(shí)，即尊重困難所在，直面迎接。同時(shí)更要認(rèn)清自己的能力，若能力不足以解決問題，那就體面地尋求幫助，這也是一種能力，在遭遇困境時(shí)從容地超越它，避免它成為更大的困頓。
我們追求平等，但事物生來便有差別，學(xué)鳩之翅，鵬之翅大小之差甚大，經(jīng)歷的風(fēng)浪自然不同，坳堂之水與江河之水深淺差距懸殊，所負(fù)之物亦然不同。人的能力不同，自然做的事也不同。在其位謀其事。朝菌不必羨慕大椿，大椿不必小瞧朝菌，大年與小年，只不過是自然的選擇罷了。人不必與他人比較，做事只需做好自己的本分，只要做好自己的本分，結(jié)果即使不是最好，但也一定并非最差。面對(duì)困境時(shí)，也只需盡全力，盡力超越困境若是強(qiáng)迫自身，恐怕還會(huì)形成新的困頓，這樣便于從容逍遙相違背。
人貴在自知，亦貴在知他人。對(duì)于自身與他人有了準(zhǔn)確的定位，便不會(huì)輕易有困頓，即使擁有也會(huì)得體的解決與超越，在生活中悠然自得，在精神上獲得自由。在生活中的從容，最終會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楦矣谥泵嫒松p松超越困境的勇氣與自得。莊子所述的逍遙大抵如此。
莊子詩詞《逍遙游》優(yōu)秀讀書筆記 篇25
一提到莊子，我們就會(huì)想到他的《逍遙游》。
小時(shí)候，曾在語文書上讀過簡(jiǎn)化版的《鵬程萬里》，卻從沒有真正感受過“乘物以游心”的逍遙，從沒有真正感受過那種“獨(dú)于天地精神往來”的淡泊。
莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。生不逢時(shí)，如之奈何?就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無為”，敢于從容面對(duì)隨之而來的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達(dá)到心靈所追求的高度與境界。
《逍遙游》是全書的精髓，開門見山點(diǎn)出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是“有所待”，不自足。一旦時(shí)不我與，則無法成功。如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無窮”。也就是說，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。
其實(shí)，生活都一樣，只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已。在每個(gè)人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面對(duì)。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。
《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來”。
當(dāng)感受到心靈的疲倦與束縛時(shí)，讓我們靜下心來，跟著莊子一起展開一次心靈的逍遙游……
莊子詩詞《逍遙游》優(yōu)秀讀書筆記 篇26
看完這篇文章，我就覺得，《逍遙游》是一篇神文，并且像這樣的文章在中國文學(xué)史上是不多見的。
我們首先驚訝于莊子超出尋常的想像力。在莊子的筆下，“鯤”不知有幾千里之大，一變而為“鵬”，鵬的背不知幾千里，羽翼遮天蔽日，奮起南飛，擊水三千，扶搖九萬。何等宏大！作者為什么要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)如此巨大的藝術(shù)形象呢？首先，莊子是一個(gè)大思想家，這樣巨大的形象是他所欣賞的。
其次，創(chuàng)造大的形象，也是為了與小的形象進(jìn)行對(duì)比。你看，大的形象除了鯤鵬，還有冥靈、大椿、彭祖。小的形象有芥、蜩、斑鳩、朝菌、蟪蛄、斥，這一大一小形成的對(duì)比是十分鮮明的。那么，莊子是在褒大貶小嗎？不是。那么莊子為什么要進(jìn)行大小的對(duì)比呢？這樣的對(duì)比和下文的宋榮子、列子、至人、神人、圣人是什么關(guān)系呢？這是讀懂本文的關(guān)鍵所在。
作者寫完大小的對(duì)比后，接著寫了“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君”者不過就是數(shù)仞間跳躍自得自滿的小鳥，受到宋榮子的嘲笑。為什么？因?yàn)樗螛s子不受外界輿論的束縛，懂得“內(nèi)外”與“榮辱”的界限。然而，莊子對(duì)他仍然存有遺憾，“猶有未樹也”，就是說，宋榮子沒有達(dá)到莊子心目中的最高境界。列子可以御風(fēng)而行，而且輕巧美妙，但他仍然達(dá)不到莊子的理想境界，因?yàn)榱凶印坝兴保瑳]有風(fēng)，他就無法飛，靠的是外部條件。莊子的理想境界是“無所待”，能夠“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”。不依靠任何外物，達(dá)到絕對(duì)自由，這才是莊子的最高理想。至此，我們明白莊子對(duì)比的意圖了：大對(duì)于小，是相對(duì)自由的；宋榮子無視毀譽(yù)，較之“征一國者”相對(duì)自由；列子御風(fēng)而行，免受行走之勞，較之于徒步者，是相對(duì)自由。但所有這些，都達(dá)不到莊子的最高理想境界，因?yàn)樗麄兌肌坝兴薄Ｗ詈螅髡咄瞥鲆环N理想化的人物：“至人”、“神人”、“圣人”。
莊子的對(duì)比手法是很有特點(diǎn)的。他發(fā)揮想像，將大與小推想到極致，從而給讀者留下極深的印象。另外，莊子“大”的概念包含兩方面的意思。一是空間上的概念，“幾千里”、“幾萬里”、“坳堂”、“數(shù)仞”；二是時(shí)間上的概念，“五百歲”、“八千歲”、“朝菌不知晦朔”、“蟪蛄不知春秋”。莊子的對(duì)比往往借助寓言。本
文通篇是寓言，形象生動(dòng)，感人至深。
魯迅先生說：“（莊子）著書十余萬言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫之能先也。”
不僅如此，此文中列舉了鵬，蜩與學(xué)鳩，朝菌，蟪蛄，冥靈，大椿及斥鷃一系列自然事物，唯獨(dú)有關(guān)論述鵬的文字最多且鵬的形象留給讀者的印象最深，那么鵬在文中到底有何意蘊(yùn)呢？
鵬在文中固然有論證自然萬物皆有待的作用，但它的意蘊(yùn)遠(yuǎn)不止此。我們且來看看莊周對(duì)鵬的描述：“鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。”“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”“背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天”此鳥絕非一般，它由不知其幾千里的大鯤轉(zhuǎn)化而成；飛行時(shí)卷起三千里浪花，在刮起龍卷風(fēng)時(shí)騰空直上數(shù)萬里云霄，遮天蔽日，聲勢(shì)浩大，這是何等雄偉的景象啊！蜩與學(xué)鳩認(rèn)為大鵬徙于南冥完全沒有必要飛上九萬里高空，面對(duì)蜩與學(xué)鳩的嘲笑，清高孤傲的莊子不屑一顧，在莊子看來它是大智者，這兩個(gè)小東西知道什么呢？燕雀安知鴻鵠之志哉？在莊子的眼中，大鵬有高遠(yuǎn)的理想，它威武壯美，可見莊周先生對(duì)大鵬這一形象寄予了深情厚愛。
那么莊子何以對(duì)大鵬情有獨(dú)鐘呢？大鵬有著高遠(yuǎn)的理想和不為世人（蜩與學(xué)鳩）理解的雄心壯志，莊子在那個(gè)追名逐利的時(shí)代有著不為人理解的棄絕功名利祿的逍遙游理想，在世俗人的眼里，莊子會(huì)是多么地傻呀！難道鵬這一形象不正是莊周自己的化身嗎？鵬盡管威武壯美，有著凌云壯志，然而想飛上九萬里高空必須要憑借六月海動(dòng)大風(fēng)，要想從九萬里高空徙往南冥必須要無所阻塞，萬物皆有待大鵬也不能幸免，這又是何等的悲哀與無奈，鵬的形象又打上了悲劇色彩的烙印。這難道不是莊子現(xiàn)實(shí)處境的真實(shí)寫照嗎？
逍遙游的人生理想既是莊子批判儒家積極入世哲學(xué)的反映，更是莊子在現(xiàn)實(shí)與理想，此岸與彼岸痛苦徘徊并超越現(xiàn)實(shí)與此岸的人生理想表白。
因此，文中的寓言及寓言中的形象僅僅是作者言志與抒情的符號(hào)，鵬的形象交織了莊周的清高孤傲，理想的高遠(yuǎn)與現(xiàn)實(shí)的無奈，既自豪又悲哀的復(fù)雜的矛盾心態(tài)，意蘊(yùn)豐富。
我們說本文是神文，還因?yàn)榍f子提出了深刻的哲學(xué)概念。本文討論的核心是“絕對(duì)自由”，這是一個(gè)哲學(xué)命題。如果把莊子的“絕對(duì)自由”理解為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的無組織紀(jì)律，那就錯(cuò)了。莊子的“絕對(duì)自由”是一個(gè)“理念”，是對(duì)人的精神的闡釋。莊子認(rèn)為，作為形體的生命，是沒有絕對(duì)自由的，也不可能有；而作為精神的生命是有絕對(duì)自由的，也應(yīng)該有。
莊子生活在戰(zhàn)國亂世，諸侯各國征伐不已，暴主佞臣?xì)⑷巳缏椤Ｋ闹鞠虮ж?fù)不可能實(shí)現(xiàn)，他看透了這個(gè)社會(huì)的一切。于是，他開始追求精神上的自由。他希望自己的精神天馬行空，無所羈絆，進(jìn)而讓精神的生命去解放作為形體的生命，從而達(dá)到物我兩忘、超然物外的境界。
中國古代哲學(xué)有所謂“形而上”與“形而下”之說。我認(rèn)為，任何一個(gè)人，一生中總有“心為形役”的煩惱。“心”即精神，“心為形役”，不得不做些違心的事情；所以古代文人追求的是“形為心役”。于是，“形”與“心”此起彼落，各有消長(zhǎng)。這種交互起伏，構(gòu)成了人生的基本矛盾。當(dāng)“心為形役”時(shí)，即處于“形而下”（物質(zhì)）狀態(tài)；當(dāng)“形為心役”時(shí)，即處于“形而上”（精神）狀態(tài)。時(shí)上時(shí)下，有上有下，上上下下，下下上上，永無休止。
莊子提出的精神自由是想徹底解決這對(duì)矛盾，他的理想就是人應(yīng)該達(dá)到“形而上”的狀態(tài)，并永遠(yuǎn)保持。這種從本質(zhì)上對(duì)人的肯定，對(duì)后人影響巨大，特別是給后來的文人以極深的影響，像陶淵明、李白、蘇軾都打上了莊子的印記。當(dāng)然，這也是莊子對(duì)中國哲學(xué)的貢獻(xiàn)。
本文的語言奇?zhèn)ス肿H，最能代表莊子的語言風(fēng)格。清代文人胡文英評(píng)價(jià)說：“前段如煙雨迷離，龍變虎躍。后段如清風(fēng)月朗，梧竹瀟疏。善讀者要須撥開枝葉，方見本根。千古奇文，原只是家常茶飯也。”
莊子詩詞《逍遙游》優(yōu)秀讀書筆記 篇27
逍遙，似乎對(duì)我們來說，是一個(gè)非常仰慕的詞語，它似乎是象征了思想達(dá)到了一定的境界，又或是靈魂上升到了俯視他人的地步，以來顯示自己鶴立雞群。這種觀點(diǎn)是因?yàn)樵谖覀兊纳钪校蕴亓ⅹ?dú)行，標(biāo)新立異，故作驚人語的方式來顯示自己“逍遙”的事例不計(jì)其數(shù)，但其中絕大部分，都是僅以庸俗的方式來“反襯”自己靈魂的淺陋罷了。
那對(duì)我們來說，是否還有逍遙一說?實(shí)際上是有的。學(xué)校生活也堪比一處小型社會(huì)，也有難以言語的煩心事，每到這種時(shí)候，在我們擺脫不了的時(shí)候，我們都會(huì)自然地想到要做個(gè)逍遙的人，想要脫離這些“世俗的枷鎖”。在遭受誤會(huì)之后，在身陷囹圄之后，或在困于風(fēng)口浪尖上時(shí)，逍遙，總是那么神圣而美好。
但我想說的是，我們能擁有的這種逍遙，是超然，但絕不脫俗。于我而言，逍遙是釋放靈魂的行為，在苦于學(xué)習(xí)或生活時(shí)，我會(huì)自己游于湖邊，在寧靜安和的湖風(fēng)里，釋放自己的靈魂，讓自己穿著蓮衣，赤腳立于無邊浩瀚的冰面上，寒風(fēng)中，白茫茫的世界里，內(nèi)心的苦郁無處遁隱。在內(nèi)心像湖一樣平靜后，逍遙緣于苦困，苦困則生于塵世，在逍遙之后，我們必將繼續(xù)面對(duì)那些煩憂，絕不可能也不可能逃避，所以對(duì)我們來說，逍遙是給我被拘禁的靈魂一個(gè)撫慰自己的旅店，絕不是一處前往他鄉(xiāng)的車站。
就像《逍遙游》中所暗示的一樣，我們都不能做到真正的逍遙，我想，莊子也不是一個(gè)真正的逍遙者，因?yàn)檎嬲腻羞b者不會(huì)屑于留下這篇文章，也就是說，莊子也并非超然于世，在他蝶游之后，他仍得繼續(xù)身體力行，以宣揚(yáng)思想和價(jià)值觀來引導(dǎo)，救濟(jì)那個(gè)混亂年代飽受災(zāi)苦的靈魂。所以說，逍遙賦予我們的是自然、坦然、超然的權(quán)力，讓我們能在苦難中讓靈魂羽化成仙。但事實(shí)是，我們?nèi)允抢^續(xù)面對(duì)現(xiàn)實(shí)，因?yàn)榻^大多數(shù)事情，我們都不能僅以逍遙一說可以規(guī)避。只有認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，但不為之所苦，所憂，并勇于去解決它，才能得到那種“無所困”、“無所憂”，那種讓你陷入俗塵的黑手抓不住你的自由逍遙。
每個(gè)人都不必在乎別人的閑言碎語，也不必?fù)?dān)憂自己面對(duì)不了什么而恐懼。塵世、苦困、逍遙這過程，我們將重復(fù)面對(duì)很多次，而每一次經(jīng)歷，我們卻將有靈魂上的愈加純凈和自由。終有一天，當(dāng)你覺得生活中接下來的只有陽光，沒有能讓你煩心的事情時(shí)，那才是上天能給予我們的最好的逍遙。
莊子詩詞《逍遙游》優(yōu)秀讀書筆記 篇28
莊子在《逍遙游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遙游作為莊思想的最高境界，也是莊學(xué)說的最高理想。作品描寫了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。
作者首先通過描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比，來說明大小的分別，破除一般人見小不見大的觀念，并指出：唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙游。
接著塑造了一個(gè)神人的形象，使逍遙游的“至人”具體化。莊賦予了這個(gè)神人最美的外表和最好的品質(zhì)，她是莊逍遙理想的完美體現(xiàn)者。然后則極為生動(dòng)幽默地寫了莊與惠論辯有用與無用、小用與大用的情況。莊認(rèn)為小用不如大用，無用就是大用，只有“無所可用”，才能“物無害（之）者”，在“無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”永作逍遙游。
讀完全篇，可以理解到：逍遙游是指無所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。這讓我想到：現(xiàn)實(shí)生活中，人們或是為了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安。
或是沒有人生目標(biāo)和精神支柱。
或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。
越來越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們?cè)谙硎芩耐瑫r(shí)也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書，更樂意做的是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時(shí)。
社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來支持和推進(jìn)。所以，當(dāng)我們有閑暇時(shí)，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀它，理解它，做一個(gè)現(xiàn)代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。
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