初中話說孔子讀書筆記
讀完一本書以后，你有什么總結呢？是時候抽出時間寫寫讀書筆記了。想必許多人都在為如何寫好讀書筆記而煩惱吧，下面是小編整理的初中話說孔子讀書筆記，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
初中話說孔子讀書筆記1
一個甘愿把趕馬車當作自己專長的人，以自己的灑脫與智慧，脫出凡人的概念，成為兩千年來“不朽”的圣人。
我是喜歡朗誦古文的。三年級的時候，無意之間看到了學校正廳的揭示板上的一句孔子的格言，回家后便搖頭晃腦，不厭其煩地反復吟誦。我很喜歡古文的韻律與簡潔。起初父母對我示以百分之三百的贊成。可是時間一長，連父母都厭倦了，因為我只會一句，每天用各種腔調去讀。父母不愿打擊我，便買了一本《論語》。就這樣，我和孔子有了第一次接觸，雖然我還不是太懂里面奇怪的文字組合。
隨著對“仁”的認識逐漸加深，我對孔子也多了幾分尊重與敬仰。他的“信”也是我所奉行的，即使不是能百分百做到。孔子灑脫，他說一個真正的人本來就是不成器的。可是現在的家長卻要求自己的孩子個個成器。成器的目標無疑就是成為某方面的專家，好在社會上混一個穩定的職業。這樣固然好，可孔子為什么不呢？當有人笑他博學而無所專時，他就自嘲說，要把趕馬車作為專長。這，就是人與圣人的差別吧。
孔子灑脫。他說要以德報怨，以德報德。現今能做到這點的人有幾個？即使一個人的無意之言不小心中傷他人，可能也會遭到意想不到的報復。以德報怨已經成了許多人口中的空話。
孔子灑脫。當別人都在海闊天空地大談理想時，他卻語出驚人：“我希望在暮暮三月，輕裝出發，約了若干朋友，到河里游泳，在樹下乘涼，一路唱歌回來。”可見孔子未染的氣息，性情與靈魂。那些遙不可及的理想與之相比，是否太過俗氣？
一份灑脫，一份寬容；一份灑脫。一份輕松；一份灑脫，一份自在。拋開所有顧慮，給人性一份灑脫，豈不妙哉？
初中話說孔子讀書筆記2
從一本語文閱讀資料里，看到了周國平的文章《孔子的灑脫》，眼前忽地一亮，仿佛進入了景色新鮮而奇異的世界，又恰似一縷清風吹過，讓人心曠神怡。
這寫文章的人肯定也有著不一般的思維吧？我這樣想著。一行不淡也不濃的文字輕盈地映入眼簾：“近來我也閑翻這部圣人之言，發現孔子乃是一個相當灑脫的人”。孔子，儒家文化的創始人，一個以封建禮儀貫穿整個社會和中國歷史的人，竟然是個灑脫之人？從來也沒有聽說過。這，又是一個亮點，它把我帶進了無限的好奇之中。
“儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實對于功利的態度頗為淡泊，對于倫理的態度又頗為靈活。這兩個方面，可以用兩句話來代表，便是‘君子不器’和‘君子不仁’。”
首先是對“君子不器”進行解釋。“說一個人不成器，就等于說他沒出息，這是很忌諱的。孔子卻坦然說，一個真正的人本來就是不成器的。”“一個真正的人本來就是不成器的。”這話說得太絕妙了。綜觀古今，真正的君子都正直、無私，淡泊名利。可是，這樣的人被社會所重用的能有幾人？反而是善于投機鉆營的小人，因為無所顧忌而不擇手段，有了許多的升遷機會。“君子不器”，果真是這樣！一個兩千多年前的古人竟然能把社會看得這么透徹，真的是難能可貴啊。可是，這樣的解釋，似乎還有些含義沒有說盡，有些膚淺了。
我正這樣思忖，卻見作者在文章中寫到：“他一再強調，一個人重要的是要有真才實學，而無須在乎外在的名聲和遭遇”“人生在世，何必成個什么器，做個什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非勝似一切？”讀罷，感嘆。原來，孔子的“君子不器”是君子不屑于成什么象征功名利祿的器。怪不得孔子的言論能流傳千古，因為他的言語里蘊涵著人世間的大智慧。
思緒還沉浸在孔子的“事功”的觀點里，眼神卻急切地追尋到了關于“人倫”的論述。
作者以同樣的筆韻把讀者引到了一個意料之外的境界。“學界大抵認為‘仁’是孔子思想的核心”而孔子卻曰：“君子不仁”。那么，到底什么是“仁”？孔子又是怎樣地看待“仁”呢？作者首先肯定了孔子是一個“重人倫”的聰明人，是一個能夠看透一切倫理規范的相對性質的聰明人。所以，順理成章地也就引出了孔子的“君子而不仁者有矣夫”的話來。
“有人把仁歸結為忠恕二字，其實孔子決不主張愚忠和濫恕。”作者的話本來就讓人好奇了，可是，他又在文章中扔下了一枚不大不小的`炸彈。“‘邦無道’之時，能逃就逃，逃不了則少說話為好，會裝傻更妙。”“有人問他該不該‘以德報怨’，他反問：那么用什么來報德呢？然后說，應該是用公正回報怨仇，用恩德回報恩德。”這是孔子嗎？讀罷，除了沉思，更多的是吃驚，然后在醍醐灌頂之余，不由得掩卷感慨：“孔子實在是一個非常通情達理的人。”
初中話說孔子讀書筆記3
“三人行，必有我師焉。”“敏而好學，不恥下問。”這是《論語》里給我感受最深的兩則。前一則，那么，他們中必定有我的老師。后一則告訴我們：聰敏而一則努力地學習，不以向不如自己的人請教為羞恥。這兩句話雖是說：幾個人在一起出自——多年前的孔子之口，但在今天對我們的學習仍有重要的指導意義。
人不怕犯錯誤，只要勇于改正就好。孔子就常坦言自己這方面或那方面不如弟子；言行不當的時候，一經別人指出，他就會立即道歉并改正。他的弟子子貢就曾經感慨過？君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。’’
孔子說：“學而不厭，誨人不倦。”就是說教師對自己要努力學習，永不滿足；對學生要勤奮教導，不知疲倦。《論語》引孔子的話說：“若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨人不倦，則可謂去爾已矣。”他說，如果說到圣與仁，那我怎么敢當！我只不過是學習和工作從不厭倦，教誨學生總不知疲倦，那是可以這樣說的。
在《論語》里對曾經犯過錯誤的少年，孔子表現出寬宏的胸懷。他說：“人潔以進，于其潔也，不保其往也。”意思是說人家已經去掉了污點而進步，就要贊許他的潔凈，對他的過去不應該抓住不放。我想，如果將孔門的七十二賢三千弟子看成是棵棵樹苗的話，那孔子就是肥沃的土壤，他們共同營造了一片生命的綠洲，兩千多年來，我們華夏大地。這一片綠洲一直點綴裝扮著。
孔子認為，學習必須有明確的目的，但重點在于“學以致用”。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”也就是說，熟讀《詩經》三百篇，交給他政治任務，卻辦不成；派他出使到外國，又不能獨立作主應對；這樣，雖然書讀得很多，又有什么用處呢？又說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”也就是說，品德不去修養，學問不去講習，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結合，這才是我們憂慮的。
通過學習《論語》，我懂得了許多做人、處世的道理，更讓我明白了關于學習和讀書的方法、態度，真是得益非淺！
初中話說孔子讀書筆記4
我喜歡讀閑書，即使是正經書，也不妨當閑書讀。譬如說《論語》，林語堂把它當作孔子的閑談讀，讀出了許多幽默，這種讀法就很對我的胃口。近來我也閑翻這部圣人之言，發現孔子乃是一個相當灑脫的人。
在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實對于功利的態度頗為淡泊，對于倫理的態度又頗為靈活。這兩個方面，可以用兩句話來代表，便是"君子不器"和"君子不仁"。
孔子是一個讀書人。一般讀書人寒窗苦讀，心中都懸著一個目標，就是有朝一日成器，即成為某方面的專門家，好在社會上混一個穩定的職業。說一個人不成器，就等于說他沒出息，這是很忌諱的。孔子卻坦然說，一個真正的人本來就是不成器的。也確實有人譏他博學而無所專長，他聽了自嘲說，那么我就以趕馬車為專長罷。
其實，孔子對于讀書有他自己的看法。他主張讀書要從興趣出發，不贊成為求知而求知的純學術態度（"知之者不如好之者，好之者不如樂之者"）。他還主張讀書是為了完善自己，鄙夷那種沽名釣譽的庸俗文人（"古之學者為己，今之學者為人"）。他一再強調，一個人重要的是要有真才實學，而無須在乎外在的名聲和遭遇，類似于"不患莫己知，求為可知也"這樣的話，《論語》中至少重復了四次。
"君子不器"這句話不僅說出了孔子的治學觀，也說出了他的人生觀。有一回，孔子和他的四個學生聊天，讓他們談談自己的志向。其中三人分別表示想做軍事家、經濟家和外交家。惟有曾點說，他的理想是暮春三月，輕裝出發，約了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘涼，一路唱歌回來。孔子聽罷，喟然嘆曰："我和曾點想的一樣。"圣人的這一嘆，活潑潑地嘆出了他的未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動，竟改名"圣嘆"，以志紀念。人生在世，何必成個什么器，做個什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非勝似一切？
學界大抵認為"仁"是孔子思想的核心，至于什么是"仁"，眾說不一，但都不出倫理道德的范圍。孔子重人倫是一個事實，不過他到底是一個聰明人，而一個人只要足夠聰明，就決不會看不透一切倫理規范的相對性質。所以，"君子而不仁者有矣夫"這句話竟出自孔子之口，他不把"仁"看作理想人格的必備條件，也就不足怪了。有人把仁歸結為忠恕二字，其實孔子決不主張愚忠和濫恕。他總是區別對待"邦有道"和"邦無道"兩種情況，"
"之時，能逃就逃（"乘桴浮于海"），逃不了則少說話為好（"言孫"），會裝傻更妙（"愚不可及"）這個成語出自《論語》，其本義不是形容愚蠢透頂，而是孔子夸獎某人裝傻裝得高明極頂的話，相當于鄭板橋說的"難得糊涂"。他也不像基督那樣，當你的左臉挨打時，要你把右臉也送上去。有人問他該不該"以德報怨"，他反問：那么用什么來報德呢？然后說，應該是用公正回報怨仇，用恩德回報恩德。
孔子實在是一個非常通情達理的人，他有常識，知分寸，絲毫沒有偏執狂。"信"是他親自規定的"仁"的內涵之一，然而他明明說："言必信，行必果"，乃是僵化小人的行徑（"nn然小人哉"）。要害是那兩個"必"字，毫無變通的余地，把這位老先生惹火了。他還反對遇事過分謹慎。我們常說"三思而后行"，這句話也出自《論語》，只是孔子并不贊成，他說再思就可以了。
也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面。有這一面畢竟是令人高興的，它使我可以放心承認孔子是一位夠格的哲學家了，因為哲學家就是有智慧的人，而有智慧的人怎么會一點不灑脫呢？
隨感：在這篇文章里，作者欽佩孔子的那份灑脫，欽佩這位哲學家的灑脫，作者說他是夠格的哲學家，哲學家就是有智慧的人，在這句話里包含了作者深深的贊美，讓孔子的灑脫得到完美的詮釋。
初中話說孔子讀書筆記5
宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”
從孔子的這段話中，人們提煉出了一句流行的口頭禪――朽木不可雕也。這句話常常是用來批那些沒有潛力、不懂道理或不可教化的人。這么說來，宰予就成了一段不可雕的朽木。可是，宰予是孔子門徒中很有天賦的人，學習悟性很高，也很刻苦。自然，“朽木不可雕也”這句文中帶刺的罵人話就不該加在他身上。
“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。”這句話的原意是：“腐爛的木頭不可能雕刻什么了，糞土一樣的土墻不可能粉刷了。”看到這里，似乎孔子對宰予的怒氣已經促使他拋開作為君子刻守的禮儀，開始拄杖大罵了。于是，很多人就由此得出一句出自圣賢之口的辱人之言，斷章取義，遺落了后面半句話：“于予與何誅？”這句的意思是“對宰予，我還能責備什么呢？”由此可見，孔子其實是在拄杖嘆息。原來，宰予雖然是一塊學習的好料子，而且勤奮上進，頗入孔子法眼，但是天不作美，他的身體卻十分的虛弱，時常生病。我想，身體孱弱的宰予在白天學得太累了睡上一覺，確實是無可厚非的事。孔子不是在嘆息宰于做為讀書人白天睡大覺的表面現象，而是在感嘆宰予身體狀態之差，承受不起他奮起學習的決心。他是為學生的身體擔心啊！
孔子說：“當初我看一個人，是聽了他的話就相信他的行為；現在看一個人，我聽了他的話，還要觀察一下他的行為。這種情況，我是經過宰予的事情以后改變的。”孔子之所以能夠門徒三千人，培養出七十二位圣賢，就是基于他對于人的天賦與人的身體是很清楚，而對每一個學生又是有教無類的緣故。
但是，現在的人們在文縐縐地罵著：“朽木不可雕也”時，又有幾人想到這一層？
孔子是個很體諒學生的老師。
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