《政治學(xué)》讀書筆記
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀書筆記了。千萬不能認(rèn)為讀書筆記隨便應(yīng)付就可以，以下是小編整理的《政治學(xué)》讀書筆記，希望能夠幫助到大家。
《政治學(xué)》讀書筆記1
古希臘百科全書式的思想家亞里士多德是政治學(xué)的開山鼻祖。他第一次將政治學(xué)從其他學(xué)科中分離出來，并形成了自己獨立的研究領(lǐng)域。他確定了政治學(xué)的研究對象和研究方法，使政治學(xué)真正成為一門系統(tǒng)的學(xué)科體系。
《政治學(xué)》一書中，亞氏以城邦作為政治學(xué)的研究對象，研究所謂“至善”的城邦。書中，首先是對于理想城邦的探討。全書分為八卷。第一卷應(yīng)該是一個序言。政治學(xué)應(yīng)當(dāng)從何處開始。什么是城邦：一種追求至善的包含其他一切的共同體就是城邦。亞里士多德從一開始就批評了一種謬論即認(rèn)為治城邦如治家，家長、主人、政治家和君主實際上是一個意思，區(qū)別僅在于治理人數(shù)的不同而已。按照亞里士多德的說法，治國與治家是不一樣的，家務(wù)管理者與政治家也是不一樣的。
從第二卷開始，亞氏開始討論各種政體了。政體的研究也是全書的核心和關(guān)鍵。“我們準(zhǔn)備考察，對于那些最能實現(xiàn)其生活理想的人來說，最好的政治共同體是什么。”亞氏認(rèn)為政治學(xué)是一門實踐的科學(xué)，所以要研究所謂的理想政體，更要考察現(xiàn)存的各種不同的政體。理想政體應(yīng)當(dāng)是能夠?qū)嶋H可用的，因此最好的政治共同體是由最能實現(xiàn)其生活理想的人來實現(xiàn)的。這種處于理想與現(xiàn)實之間的中庸主義式的思想貫穿著全書的始終。“吾愛吾師，吾更愛真理。”第二卷中亞氏開始了對其師柏拉圖及其理想政體的強(qiáng)烈批判。他認(rèn)為，“城邦的本質(zhì)就是許多分子的集合”，反對柏拉圖整齊劃一式的最理想的城邦組合形式。他還反對妻子財產(chǎn)共有等等柏拉圖的共有制的思想。接下來，亞氏批判了柏拉圖《法律篇》中平民政體和寡頭政體兩種最壞政體形式的結(jié)合體—共和政體。在最后，亞氏還比較分析了斯巴達(dá)、克里特、迦太基等不同的政體形式，
城邦的基本要素是公民。公民的本質(zhì)決定城邦的本質(zhì)，所以要研究城邦，首先要研究公民。在第三卷的開始，亞氏開始討論公民的定義。“凡有資格參與城邦議事和審判事務(wù)的人”就是該城邦的公民。這就是說，只有享受平等政治權(quán)利的人才是公民，只有由這樣的公民組成的政治團(tuán)體才是公民。緊接著，開始討論善良之人的德性與良好公民的德行是否相同。結(jié)論是：“即使不具有一個善良之人應(yīng)具有的德行，也可能成為一個良好的公民。”
在此之后，討論來到了全書的重點部分—政體的分類。亞氏將政體分為正宗政體和變態(tài)政體兩類。正宗政體：君主政體、貴族政體、共和政體；變態(tài)政體：僭主政體、寡頭政體、平民政體。亞氏對各種政體進(jìn)行了比較。特別是對于寡頭政體和平民政體的比較。寡頭政體崇尚財富，認(rèn)為由富人當(dāng)政，政治權(quán)利的不平等分配看做正義；平民政體追求自由，認(rèn)為一切都應(yīng)當(dāng)平等，使政治權(quán)利的平均分配為正義。接下來，亞里士多德論述了城邦的權(quán)力歸屬問題。他認(rèn)為，由多數(shù)人掌權(quán)是合乎公道的。
接著自然地轉(zhuǎn)為各種政體的問題。當(dāng)城邦中德性較高的人越來越多后，君主制開始逐漸被共和制和寡頭制取代。但是平民政體，是眾人德性墮落的結(jié)果。民眾決斷一切是永遠(yuǎn)和野心家的煽動與僭主的謀權(quán)分不開的。在亞氏看來，共和政體和貴族政體，都是平民政體和寡頭政體的某種混合，區(qū)別在于前者傾向平民而后者傾向寡頭。最優(yōu)良的城邦，在亞氏看來，是中產(chǎn)階級占統(tǒng)治地位的政體，因為中產(chǎn)階級人數(shù)最多，從整體上占有著巨大的財富，個人而言，既不富有，也不貧窮，所以能夠保持整體上的穩(wěn)定。而且中產(chǎn)階級講求平等，注重德性，能夠更容易做到“中庸”的美德。
在第五卷，亞氏開始討論各種政體覆滅更替的原因，以及保存政體的最佳方法是什么。首先是平民政體和寡頭政體的沖突。根本原因是二者的正義觀不同：自由和財富的對立。其次，平民和寡頭的沖突引起僭政，因為僭主欺騙雙方，使他們認(rèn)為只有在僭主的統(tǒng)治下才能使雙方得到安寧，可實質(zhì)確是，挑撥雙方的互相斗爭才是僭主維持自己權(quán)力的法寶。僭主因不正當(dāng)?shù)臋?quán)力產(chǎn)生恐懼，并因為這種恐懼而運用種種僭術(shù)來對付人民。但是，明智的僭主會變得謙卑恭順，使自己的行為符合法律，從而使僭政得以長久維持。這也是僭主制的保全方法。
在最后的七八兩卷，亞氏從新回到了對于理想城邦的討論。最優(yōu)秀的政體就要有最值得選取的生活。對于幸福的人，幸福的城邦的討論。以及對于土地分配，共餐制，子女的撫養(yǎng)和教育問題，音樂、文學(xué)等等具有柏拉圖式理想觀的討論。這也說明亞氏的思想終究在某些方面被其師柏拉圖深深的影響。
總之，亞里士多德是政治學(xué)的創(chuàng)始者，是古希臘政治理論的集大成者。《政治學(xué)》也是經(jīng)典中的經(jīng)典。其中有關(guān)城邦，政體，法制等政治思想深深的影響了此后的政治家和學(xué)者。
《政治學(xué)》讀書筆記2
我對政治特別感興趣，所以十分樂意的參加這次讀書會活動。我第一次接觸政治學(xué)的專業(yè)書籍，收獲還是蠻大的。博主推薦的這些書，我也知道都是經(jīng)典讀物，但是我以前沒有認(rèn)真地閱讀過，感覺這些書艱澀難懂。通過大家一起讀書的活動，我逼著自己讀了一些，對自己也是有所裨益的。
我主要讀了密爾《論自由》這本書，才知道自由到底是什么回事。公民自由或者社會自由就是社會能對個人合法施用的權(quán)力的性質(zhì)和限度。自由是對統(tǒng)治者的暴虐的防御。公民自由和政府的統(tǒng)治永遠(yuǎn)是對立的，從古自今政府都在控制言論自由，但是限度在哪里。通過作者的論述，我知道了最理想的狀態(tài)就是統(tǒng)治者的權(quán)力就是國民自己的權(quán)力，只是集中起來便于使用。還有關(guān)于“社會的暴虐”，社會的暴虐很可怕，他會滲透到人民日常生活中，奴役人民的心靈，我就得社會的暴虐是當(dāng)下普遍流行的“潛規(guī)則”，大家都會潛移默化得跟著潛規(guī)則走。
我對就是對《論自由》前幾張的內(nèi)容的一些感想。我在找書遇到的問題是，好多電子書的版本不一樣，要讀的部分不好找，所以還對博主提一個建議，就是在參考書目介紹時，能不能把所有的書籍要讀的書目，第幾章、多少頁，這樣比較好找該讀的部分。
《政治學(xué)》讀書筆記3
一、有關(guān)民主政治的概念發(fā)展及其意義
維護(hù)統(tǒng)治階級的政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)利益，是民主的實質(zhì)內(nèi)容。俞可平先生曾強(qiáng)調(diào)“在人類迄今發(fā)明和推行的所有政治制度中，民主是弊端最少的一種。也就是說，相對而言，民主是人類迄今最好的政治制度”。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類文明的進(jìn)步，人們普遍發(fā)現(xiàn)這樣的事實：人們的文化素質(zhì)不斷提高，人們也越來越充分的認(rèn)識到，政府的權(quán)力來源于人民，政府只不過是人民的仆人，人民建立政府是用來為人民自己服務(wù)的，人民通過選舉產(chǎn)生的代表和政府官員只是人民的代理人而已，他們必須履行對人民的諾言，如果他們違背了這個社會中人民的普遍意志和社會的普遍公理的話，人民完全有權(quán)力把權(quán)力收回到自己手中。為了使他們——這些由人民自己選出來的政府官員不至于因為權(quán)力濫用而造成更大的損失，人民，包括這些政府官員必須設(shè)置一系列的制度，創(chuàng)造一系列的法律來保障人民自己的權(quán)利。在人民普遍形成的這些觀念中，人民迫切需要民主，迫切需要一套完善的保障民主實施的制度，民主也成為目前人民這一切希望的代名詞。
俞可平先生指出，民主是個好東西。首先，從民主的本義來講，雖然當(dāng)前出現(xiàn)了無數(shù)民主理論，但是真正科學(xué)的民主理論萬變不離其宗，各民主理論都最終強(qiáng)調(diào)民主必須體現(xiàn)主權(quán)在民，必須保障人民的各項基本權(quán)利，必須實行“人民統(tǒng)治"。這表明，實行民主，核心在于保護(hù)人民自己，在于使人民能夠充分享受到作為國家主人的好處，在于讓人民建立政府、自己選擇適合的官員，在于人民作為一切事物的最終裁判者。其次，從歷史唯物主義出發(fā)，馬克思指出，共產(chǎn)主義是人類發(fā)展的必然趨勢。發(fā)展民主意味著向共產(chǎn)主義邁進(jìn)了一步。因為民主體現(xiàn)了共產(chǎn)主義的要求，共產(chǎn)主義社會要求物質(zhì)財富極端豐富，人民的文化水平、道德情操極端高尚，人人平等，人人享有自由，沒有階級，沒有壓迫。再次，從民主的價值和功能上講，民主可以充分表達(dá)民意，實現(xiàn)民主監(jiān)督、民主決策，能夠使決策科學(xué)化、監(jiān)督有效化，從而有利于推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，保證社會繁榮穩(wěn)定，體現(xiàn)社會公平正義，促進(jìn)人的全面發(fā)展。
民主，是當(dāng)前世界政治文明的重要標(biāo)志，人民民主是社會主義的生命。我國社會主義民主建設(shè)在以馬克思主義民主理論為指導(dǎo)下不斷發(fā)展，形成了比較成熟的民主制度。歷史長河的流淌已將新中國這艘破浪前行的航船帶過了六十個年頭。六十年來，中國的社會主義民主政治建設(shè)既經(jīng)歷過“文革”及其之前的艱難曲折．更經(jīng)歷了改革開放后前所未有的長足發(fā)展。發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明，是全面建設(shè)小康社會的重要目標(biāo)，對于鞏固和發(fā)展人民當(dāng)家作主的社會主義制度，實施依法治國的基本方略，增強(qiáng)黨和國家的活力，維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會全面進(jìn)步，具有廣泛而深遠(yuǎn)的重要意義。
此外，發(fā)展民主政治對于社會主義中國具有更加深遠(yuǎn)的意義。社會主義必須體現(xiàn)出比資本主義更高的民主，需要發(fā)展更高的民主。鄧小平曾指出：“沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義的現(xiàn)代化。"江澤民非常重視發(fā)展社會義民主政治，他從加強(qiáng)黨的建設(shè)的角度指出，黨內(nèi)民主是黨的生命。黨的進(jìn)一步指出：“人民民主是社會主義的生命。”這充分表明了我國建設(shè)社會主義民主的決心，發(fā)展社會主義民主政治的意義。進(jìn)一步指出了社會主義民主政治的本質(zhì)和核心，指明了中國特色社會主義政治建設(shè)和政治體制改革的根本發(fā)展方向。發(fā)展社會主義民主政治是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)，這在根本上是由社會主義民主政治同中國特色社會主義偉大事業(yè)的關(guān)系決定的。發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明，是中國特色社會主義偉大事業(yè)的有機(jī)組成部分。
二、我國民主政治建設(shè)的現(xiàn)狀
自新中國成立伊始，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國開始探索適合中國實際的民主化道路。由于整個世界范圍內(nèi)尚沒有成功的社會主義民主政治的模式可以照搬，西方的民主政治又由于其鮮明的資產(chǎn)階級性質(zhì)不可能成為我國民主政治的模版。在經(jīng)歷了近百年的“摸著石頭過河”的民主化道路的探索過程中，我國的民主政治建設(shè)取得了舉世矚目的成就。然而民主政治的發(fā)展是個增量的過程，當(dāng)前我國民主政治還存在許多問題，有待于進(jìn)一步完善和發(fā)展。分析我國民主政治的現(xiàn)狀，對我們進(jìn)一步完善我國民主政治制度，加快民主化進(jìn)程有重要意義。
（一）社會主義民主政治建設(shè)的成就
第一，人民代表大會制度得到恢復(fù)和發(fā)展。黨的十一屆三中全會以后，人民代表大會制度開始進(jìn)入一個新的重要歷史時期。經(jīng)過改革選舉制度實行差額選舉，進(jìn)一步健全人大的組織體系，加強(qiáng)人大的組織建設(shè)和工作制度建設(shè)，全國和地方各級人大及其常委會在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，認(rèn)真履行憲法法律賦予的職責(zé)，在立法工作、監(jiān)督工作、組織建設(shè)、制度建設(shè)等方面，都取得了巨大成就，樹立了應(yīng)有的權(quán)威，在國家政治生活中日益發(fā)揮重要作用。
第二，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度作用加大。黨的十一屆三中全會以來，共產(chǎn)黨和各民主黨派之間的合作與協(xié)商不斷加強(qiáng)。一是中央領(lǐng)導(dǎo)人
邀請各民主黨派主要領(lǐng)導(dǎo)人和無黨派的民主代表人士舉行民主協(xié)商會，就即將要提出的大政方針問題進(jìn)行協(xié)商。二是民主黨派和無黨派人士依照選舉法和有關(guān)法律，當(dāng)選為人民代表大會及其常委會、專門委員會組成人員，并占有一定比例。三是推薦民主黨派無黨派人士在各級政府及司法機(jī)關(guān)擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。四是人民政協(xié)的各項制度不斷健全和完善。
第三，不斷健全和完善民族區(qū)域自治制度。民族自治區(qū)域地方自治的力度不斷加大，民族區(qū)域自治的法制建設(shè)更加完善，有效地促進(jìn)了民族自治區(qū)域的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展。
第四，積極發(fā)展基層民主自治。黨的十一屆三中全會以來，從我國國情出發(fā)，積極在基層實行群眾自治，由群眾直接行使民主權(quán)利，自己管理自己的生活。讓廣大人民群眾依法管理自己的事情，創(chuàng)造自己的幸福生活，是社會主義民主的廣泛實踐。
第五，健全國家領(lǐng)導(dǎo)體制，推選機(jī)構(gòu)改革。黨的十一屆三中全會后，開始改革和完善黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)體制，取消了實際上存在的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制。為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展，1982年到現(xiàn)在，我國先后進(jìn)行了6次機(jī)構(gòu)改革，特別是最新的改革主要是為了適應(yīng)建設(shè)公共服務(wù)型政府的需要。
第六，法治建設(shè)有了突飛猛進(jìn)的進(jìn)展。改革開放三十年來，隨著社會主義民主政治建設(shè)的前進(jìn)，社會主義法制建設(shè)有了極大的發(fā)展。加強(qiáng)立法工作，初步形成以憲法為核心的社會主義法律體系框架。加強(qiáng)行政法制建設(shè)，推進(jìn)依法行政。
（二）民主政治建設(shè)中存在的問題
黨在發(fā)展民主政治，建設(shè)社會主義政治文明方面取得的成就并不意味著我們的民主政治建設(shè)及其實際執(zhí)行已經(jīng)非常完善和高度發(fā)展。事實上，由于各種原因，我國的民主政治生活中還存在許多不盡人意的地方，表現(xiàn)為幾對矛盾：
首先，認(rèn)識上的誤區(qū)與民主建設(shè)的實踐之間的矛盾。一是相當(dāng)一部分干部和群眾對民主政治的意義和價值認(rèn)識不足，存在民主工具化傾向，沒有上升到民主是社會主義的本質(zhì)特征和目標(biāo)的高度上來認(rèn)識，從而導(dǎo)致實踐上的偏差。二是對我國民主政治建設(shè)的長期性、艱巨性思想認(rèn)識不足，把民主政治建設(shè)看得過于簡單和理想化，使得主觀脫離客觀。三是對西方民主政治的態(tài)度上，常常采取簡單排斥和概否定的態(tài)度，對民主政治的普適性價值認(rèn)識不足。四是公民民主意識普
遍比較薄弱，公民政治參與意愿不強(qiáng)，參與能力較低。
其次，政治制度的優(yōu)越性與政治體制改革的滯后性的矛盾。憲法規(guī)定我國人民不僅擁有自由權(quán)、平等權(quán)、參政權(quán)、受益權(quán)，而且擁有社會事務(wù)的直接管理權(quán)，社會主義民主政治制度就其人民當(dāng)家作主的實質(zhì)而言，有著巨大的優(yōu)越性。但政治體制高度集權(quán)的弊端以及與此相聯(lián)系的臃腫龐大的黨政機(jī)構(gòu)，層級明顯的干部制度，林林總總的，形形色色的特權(quán)現(xiàn)象還沒有根本根除，民主制度化、法律化的任務(wù)還沒有徹底完成，人治的局面還沒有完全改變，這構(gòu)成了我國民主政治建設(shè)的體制性障礙。
再次，民主主體的平等性與實際享有的不均衡性的矛盾。我國民主政治的主體具有廣泛性，民主惠及我國絕大多數(shù)人。但社會主義初級階段的國情下，政治參與能力嚴(yán)重不足；基層民主參與機(jī)制不健全，群眾行使民主權(quán)利的渠道還不暢通；企業(yè)職工民主管理缺乏制度保障，等等。民主政治建設(shè)中這種重實質(zhì)民主、輕程序民主，重民主內(nèi)容，輕民主實現(xiàn)形式的傾向，影響了人民民主權(quán)利的實現(xiàn)。
最后，公民政治權(quán)利的多維與監(jiān)督的缺位的矛盾。在民主實踐中，公民的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)缺乏具體法律保障。
三、完善我國民主政治建設(shè)的對策
（一）努力培養(yǎng)公民民主意識，提升公民民主素質(zhì)，使民主主體向基層拓展
報告提出，要尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益？？促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。基層民主是人民當(dāng)家作主最直接的實際體現(xiàn)。人民依法直接行使民主權(quán)利，管理基層公共事務(wù)和公益事業(yè)，實行自我管理、自我服務(wù)、自我教育、自我監(jiān)督、對干部實行民主監(jiān)督。
（二）改革黨內(nèi)民主制度，激發(fā)黨員民主參與熱情，以黨內(nèi)民主帶動牡會民主
回顧改革開放以來的中國民主建設(shè)進(jìn)程，就會發(fā)現(xiàn)民主政治的發(fā)展與堅持和改進(jìn)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、實行黨內(nèi)民主緊密相關(guān)。在中國，離開了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，談何民主建設(shè)？離開了黨內(nèi)民主，何來公民參與？黨的報告指出：黨內(nèi)民主是增強(qiáng)黨的創(chuàng)新活力，鞏固黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的重要保證。
《政治學(xué)》讀書筆記4
經(jīng)過13天的時間終于把王浦劬老師的《政治學(xué)基礎(chǔ)》第二版看完了，而且是看了兩遍，作為考研復(fù)習(xí)的重要參考書，多看幾遍是十分必要的，以后還得再看一下。就此書的內(nèi)容上講，也很有看的必要，據(jù)說這本書是國內(nèi)馬克思主義政治學(xué)的集大成者，起碼與我讀過的政治學(xué)教材進(jìn)行比較，這是個當(dāng)之無愧的評價，這本書無論是在內(nèi)容的翔實程度，還是在論證的嚴(yán)密程度上都可算是最好的。
第一篇講政治和政治學(xué)的概念和發(fā)展問題，和其他同類著作差不多，不過作者在這里提出了自己對政治的看法，即認(rèn)為政治是在特定社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其所表現(xiàn)的利益關(guān)系基礎(chǔ)上，社會成員通過社會公共權(quán)力確認(rèn)和保障其權(quán)利并實現(xiàn)其利益的一種社會關(guān)系。作者突出了利益在政治中的核心地位，在此后各章中，作者也會用利益分析法對政治關(guān)系及其表現(xiàn)形式進(jìn)行分析。
政治關(guān)系是社會關(guān)系的一種形式，是人們在社會生活中，基于社會利益要求和利益關(guān)系而形成的，以政治的強(qiáng)制力量和政治權(quán)利分配為特征的社會關(guān)系，而其他政治現(xiàn)象則是它的外化和具體形態(tài)表現(xiàn)。它包括利益關(guān)系、政治權(quán)力關(guān)系和政治權(quán)利關(guān)系，這三者又互相影響，其中利益關(guān)系居于三者的核心地位。
利益來源于人們的需要，但需要轉(zhuǎn)化為利益則要發(fā)生于人們的社會關(guān)系中。利益具有內(nèi)在矛盾，具體表現(xiàn)為四類矛盾，其中猶以利益的二重性即利益實現(xiàn)要求的主體性和實現(xiàn)途徑的社會性二者的矛盾最為重要，它影響甚至決定了接下來所要論述的政治權(quán)力關(guān)系和政治權(quán)利關(guān)系。利益關(guān)系表現(xiàn)為共同利益和利益的矛盾，實際上，就每一個利益主體而言，這兩類利益只不過是其利益的兩種形式，盡管共同利益成為其上一級組織或團(tuán)體的利益并表現(xiàn)出獨立性，但仍然是原利益主體利益的一部分。也正是因為這個原因，在分析利益矛盾特別是分析縱向利益矛盾的時候，如何合理分割這兩類利益成為處理利益矛盾的關(guān)鍵問題。在具體的政治實踐中，如何劃分共同利益和個別利益（也即利益主體除共同利益以外的利益），成為解決矛盾的關(guān)鍵。另外，共同利益所表現(xiàn)出來的五大特性，即公共性、非市場實現(xiàn)性、單一性、相對獨立支配性、多重價值復(fù)合性，將會對政治權(quán)力特性和政治權(quán)利特性產(chǎn)生重要影響，三種是對應(yīng)的關(guān)系。利益是人們構(gòu)成政治關(guān)系的出發(fā)點，這就決定了利益和利益關(guān)系對政治關(guān)系和政治生活的重要作用，特別表現(xiàn)在對政治權(quán)力和政治權(quán)利的影響上，并進(jìn)而影響到了政治行為、政治體系、政治文化和政治發(fā)展等多個層面。
政治權(quán)力是不同利益主體結(jié)成利益關(guān)系后，基于共同利益以力量凝聚的方式形成共同的力量，并于不同利益要求的力量進(jìn)行力量角逐和力量制約，在力量對比過程中相對強(qiáng)大的一方政治力量將成為政治權(quán)力。從縱向上看，群體力量天然大于個體力量，高一級群體力量大于低一級群體力量，最終可以發(fā)現(xiàn)社會力量成為政治權(quán)力。從縱橫向兩個角度可以找到它們的`交匯點，也即公共權(quán)力，在具體的政治實踐中，它通常由執(zhí)政黨來執(zhí)掌，在階級社會代表統(tǒng)治階級的利益，在社會主義社會代表工人階級和勞動人民的利益。這是因為雖然社會力量成為政治權(quán)力，但社會不會成為有效的權(quán)力主體，它需要人作為具體的權(quán)力主體承擔(dān)者，而人本身又是屬于特定群體的，一般而言，屬于在橫向上最強(qiáng)勢的那一個群體的成員共同掌握了對社會力量的控制權(quán)，也就掌握了政治權(quán)力。在這里，作為公共權(quán)力的社會力量其實是與執(zhí)掌公共權(quán)力的社會群體政治力量合二為一，這在后面要講到的公共權(quán)力和執(zhí)政黨權(quán)力的關(guān)系時還會詳細(xì)論述，兩者其實是后者對前者的執(zhí)掌和領(lǐng)導(dǎo)。
政治權(quán)利是政治權(quán)力確認(rèn)和保障的社會成員主張共同利益的法定資格，也來源于社會利益關(guān)系及其內(nèi)在矛盾。可以看出，政治權(quán)利和政治權(quán)力的基礎(chǔ)都是共同利益，這也顯出政治的公共性。政治權(quán)利以政治權(quán)力為保障，也發(fā)揮著維護(hù)實現(xiàn)政治權(quán)力主體利益的作用，而政治權(quán)力的特性連同共同利益的特性，也在單個社會成員主張共同利益和集中的政治權(quán)力確認(rèn)分散的政治成員權(quán)利的矛盾運動中，轉(zhuǎn)化成政治權(quán)利的特性，具體表現(xiàn)為政治權(quán)力的主體利益性轉(zhuǎn)化為政治權(quán)利主體的相對個體性，權(quán)力的強(qiáng)制制約性轉(zhuǎn)化為后者的法定規(guī)范性，前者的專屬排他性轉(zhuǎn)化為后者的自主性，前者的擴(kuò)張延展性轉(zhuǎn)化為后者的權(quán)利義務(wù)統(tǒng)一性，前者的多重職能性轉(zhuǎn)化為后者的自由價值性。
政治行為是政治關(guān)系的直接動態(tài)表現(xiàn)，包括政治統(tǒng)治、政治管理和政治參與，前兩者屬于政治權(quán)力行為，政治參與屬于政治權(quán)利行為。前兩者都來源于權(quán)力制約關(guān)系及其內(nèi)在矛盾運動，不同的是前者本質(zhì)在于政治權(quán)力主體通過維護(hù)自己權(quán)力地位和既有權(quán)力制約關(guān)系來實現(xiàn)利益和要求，功能在于對社會政治力量和社會成員的利益矛盾進(jìn)行控制和約束，內(nèi)容上則表現(xiàn)為建立政治權(quán)威和服從關(guān)系；后者本質(zhì)則在于實現(xiàn)公共利益和協(xié)調(diào)利益矛盾，功能就在于解決這些矛盾，內(nèi)容上表現(xiàn)為承擔(dān)公共職能和公共事務(wù)管理工作。簡單說，兩者區(qū)別就在于前者以保護(hù)權(quán)力地位來實現(xiàn)權(quán)力目的，并且著重對挑戰(zhàn)其統(tǒng)治地位的利益矛盾進(jìn)行規(guī)制，但僅僅是將其控制在可接受的范圍內(nèi)，而具體的解決則交由后者來負(fù)責(zé)，兩者最終都統(tǒng)一于對政治權(quán)力主體利益的維護(hù)上。政治參與是政治權(quán)利行為，離不開政治統(tǒng)治的資格確認(rèn)和政治管理行為的保障。
政治體系是政治關(guān)系的組織實體和制度的體現(xiàn)，具體表現(xiàn)形式有國家、政黨及其制度、政治社團(tuán)及其制度。國家和執(zhí)政黨與政治權(quán)力聯(lián)系最為緊密，而非執(zhí)政黨和政治社團(tuán)則更多的表現(xiàn)為政治權(quán)利行為。而政治文化則是政治關(guān)系的心理和精神的反映，可分為政治心理和政治思想，前者是淺層和感性的部分，但卻表現(xiàn)為潛在形式，后者是深層和理性的部分，卻可通過顯在形式來表現(xiàn)。政治心理多體現(xiàn)在個體層面，因此屬于政治權(quán)利的作用范疇，而作為統(tǒng)治思想的政治思想則與政治權(quán)力聯(lián)系密切，當(dāng)然，被統(tǒng)治階級的思想還是主要和政治權(quán)利聯(lián)系在一起。作為政治關(guān)系的深層因素，政治文化不一定隨其他政治現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變而改變，而表現(xiàn)出內(nèi)在穩(wěn)定性的特點，對政治及其發(fā)展產(chǎn)生巨大作用。政治社會化則是政治文化的傳播、變遷過程。
政治發(fā)展本質(zhì)上是政治關(guān)系的變革和調(diào)整，表現(xiàn)為政治革命、政治改革，而政治民主則是政治文明進(jìn)步的標(biāo)志。革命與改革有所區(qū)別，前者是劇烈的社會變革，是質(zhì)變，并引起社會、文化和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的根本改變，而后者則強(qiáng)調(diào)漸進(jìn)和穩(wěn)定，是量變，不會產(chǎn)生社會制度根本變化的結(jié)果，最終是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的利益，此外兩者區(qū)別還在于前者多以自下而上的形式發(fā)生，而后者則通常是自上而下。
理解這本書關(guān)鍵是要理解這本書的邏輯結(jié)構(gòu)，作者對此做了較為明確的說明，也就是對包括階級利益在內(nèi)的社會利益兩重性展開分析，并以此為起點展開對政治權(quán)力和政治權(quán)利關(guān)系的分析，而后兩者也構(gòu)成了本書的兩條邏輯主線，政治行為、政治體系和政治文化等都圍繞這兩大主線展開。
《政治學(xué)》讀書筆記5
剛剛讀這本書得時候，感覺什么都沒讀懂！后來仔細(xì)研究了一下，發(fā)現(xiàn)還是能看懂一點點的，在迷茫之中發(fā)現(xiàn)一絲光明。同時還得到一個重要的信息——《政治學(xué)》這本書被公認(rèn)為西方傳統(tǒng)政治學(xué)的開創(chuàng)之作，它所建立的體系和一系列政治經(jīng)濟(jì)觀點，對西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。所以，似乎如果要更好的了解亞里士多德的《政治學(xué)》，可以從西方的政治研究入手。當(dāng)然沒那么多時間！
亞里士多德的《政治學(xué)》是古希臘思想家最重要的政治學(xué)論著，全書在對100多個城邦政制分析比較的基礎(chǔ)上，從人是天然的政治動物這一前提出發(fā)，系統(tǒng)論述了什么是對公民最好的國家。下面就想說一下自己的一點看法。關(guān)于公民的定義，從詞源學(xué)上看，“公民”一詞源于希臘文“波里德”（civis），原指屬于城邦的人，在亞里士多德看來，“城邦正是若干公民的組合”。他對公民的定義是：“凡有權(quán)參加議事和審判職能的人，我們就可說他是那一城邦的公民”。這樣看來，在一個亞里士多德理想城邦中，要成為公民須要具備有權(quán)參加城邦職司、既能被統(tǒng)治也能統(tǒng)治的善德、有閑暇以培育此善德等條件。總的說來，從事政治活動、享有政治權(quán)利無疑在亞里士多德的公民定義中占有較大的意義份額。眾所周知，在現(xiàn)代社會中，即使被剝奪了政治權(quán)利，也并不必然會同時喪失公民身份。但在亞里士多德的觀點中，可能連職業(yè)的優(yōu)劣差異也可以使得一個人不能成為公民。記得看過歐美一部叫《星河戰(zhàn)隊》的電影，在那里面就有公民和平民之分，參軍以后就可以成為公民！否則，都只是平民而已。在亞氏眼里公民資格是很難得的！還有一些是關(guān)于政體的看法，亞里士多德認(rèn)為，城邦是政權(quán)的載體，城邦的建立有其特定的終極目的，即追求公利，充分發(fā)揚人的天性，促進(jìn)善德，滿足人們過優(yōu)良生活愿望。從這一點可以看出，亞里士多德對西方的政治經(jīng)濟(jì)思想的影響的深遠(yuǎn)。因為，在近代，西方的資產(chǎn)階級思想家還普遍對利益問題予以了很大的重視，如，18世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)家愛爾維修，在《論法精神》一書中對利益的本質(zhì)，內(nèi)容，特征及它對社會生活的作用都做了較為全面的探討，強(qiáng)調(diào)“利益是我們唯一的推動力”，指出“人永遠(yuǎn)服從他理解得正確與不正確的利益”，并且主張“把個人利益和公共利益很緊密地聯(lián)系起來”。就算是馬克思和恩格斯的《德意志意識形態(tài)》中也闡明了類似的觀點“他們的需要即他們的本性”等觀點。
在亞當(dāng)斯密提出的一個最主要的觀點“經(jīng)濟(jì)人”，說明了人們是為了利己才行動的！這與亞里士多德中的“追求功利”，“發(fā)揚人的天性”有莫大的關(guān)聯(lián)性。所以要了解西方政治學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)可以先研究亞里士多德的作品。
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