論法的精神讀書(shū)筆記范文（精選8篇）
當(dāng)品讀完一部作品后，你心中有什么感想呢？是時(shí)候?qū)懸黄x書(shū)筆記好好記錄一下了。那么我們?cè)撛趺慈?xiě)讀書(shū)筆記呢？下面是小編幫大家整理的論法的精神讀書(shū)筆記范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
論法的精神讀書(shū)筆記 篇1
《論法的精神》是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家查理·路易·孟德斯鳩最重要的著作。它以法律為中心，又遍涉經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，內(nèi)容極為豐富。特別是它以獨(dú)特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國(guó)際法學(xué)等一系列課題，成為一部獨(dú)具風(fēng)格的資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)百科全書(shū)。
探尋和闡釋法律的精神，是本書(shū)的中心內(nèi)容，也是它對(duì)法理學(xué)的最主要的貢獻(xiàn)。孟德斯鳩主張從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實(shí)質(zhì)。他認(rèn)為法律與國(guó)家政體、自由、氣候、土壤、民族精神、風(fēng)俗習(xí)慣、貿(mào)易、貨幣、人口、宗教都有關(guān)系，法律與法律、與它們的淵源、立法者的目的以及作為法律建立的基礎(chǔ)的各種事物的秩序也有關(guān)系。把這些關(guān)系綜合起來(lái)就是法律的精神。因此，“從最廣泛的意義來(lái)說(shuō)，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系。在這個(gè)意義上，一切存在物都有它們的法�！�
�。�1）法律與政體的聯(lián)系：首先政體如何與有無(wú)法治直接相關(guān)。專(zhuān)制政體意味著恐怖、專(zhuān)橫和暴力，“既無(wú)法律又無(wú)現(xiàn)章，由單獨(dú)一個(gè)人按照一己的意志與反復(fù)無(wú)常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切。”君主政體雖由單獨(dú)一人執(zhí)政，卻遵照固定的和確立了的法律；至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體，不待說(shuō)是有法治可言的。其次，政體對(duì)立法權(quán)的歸屬有重要影響。在實(shí)行民主政治的共和政體下，“有一條基本規(guī)律，就是只有人民可以制定法律。”在實(shí)行貴族政治的君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。在專(zhuān)制政體下，則無(wú)所謂立法權(quán)。此外，政體對(duì)法律的繁簡(jiǎn)、法律體系、法律內(nèi)容等，也有重要意義。
�。�2）法律與自由的統(tǒng)一。在法治國(guó)中行政權(quán)沒(méi)有專(zhuān)橫壟斷的余地，因而只有在法治國(guó)才有自由。一個(gè)人只有受法律支配才有自由，我們自由是因?yàn)槲覀兩钤诜芍隆Ｗ杂刹皇强珊鞣菫槎欠煞秶鷥?nèi)的自由�！霸谝粋�(gè)國(guó)家里，也就是說(shuō)，在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是：一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)迫去做他不應(yīng)該做的事情。”“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利�！�
（3）法律與自然地理環(huán)境的關(guān)系。這是《論法的精神》在法理學(xué)上獨(dú)樹(shù)一幟的一個(gè)主要標(biāo)志。孟德斯鳩非常強(qiáng)調(diào)自然地理環(huán)境對(duì)社會(huì)政治法律制度的作用，甚至認(rèn)為這種作用具有決定性。他認(rèn)為，在擁有廣闊平原的亞洲不能不實(shí)行專(zhuān)制，“因?yàn)槿绻鄣慕y(tǒng)治不是極端嚴(yán)酷的話(huà)，便要迅速形成一種割據(jù)的局面，這和地理的性質(zhì)是不能相容的。”“在歐洲，天然的區(qū)域劃分形成了許多大小不等的國(guó)家。在這些國(guó)家里，法治和保國(guó)不是格格不相入的�！�
炎熱的氣候和肥沃的土壤使人們懦弱而不能維持自己的自由；相反，貧瘠的土壤和寒冷的氣候能磨煉人的意志和性格，使人勇敢、堅(jiān)強(qiáng)而一心捍衛(wèi)自由。所以，立法者在制定法律時(shí)首先要考慮這些因素。
（4）法律與其他事物或現(xiàn)象的關(guān)系。孟德斯鳩在分析法律與居民謀生方式的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“一個(gè)從事商業(yè)與航海的民族比一個(gè)只滿(mǎn)足于耕種土地的民族所需要的法典，范圍要廣得多。從事農(nóng)業(yè)的民族比那些以牧畜為生的民族所需要的法典，內(nèi)容要多得多。從事牧畜的民族比以狩獵為生的民族所需要的法典，內(nèi)容那就更多了�！�
《論法的精神》是資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)最早的經(jīng)典著作，它不僅為法國(guó)和其他國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)提供了理論武器，而且也為資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實(shí)行分權(quán)的理論。它出版后當(dāng)時(shí)被譯成多種文字在歐美風(fēng)靡一時(shí)。本世紀(jì)初期它又被譯成中文，在中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)舊民主革命中發(fā)揮了啟蒙作用。
論法的精神讀書(shū)筆記 篇2
司法的最高境界是什么？孟德斯鳩的《論法的精神》回答了這一問(wèn)題。與一般的法律學(xué)者主要滿(mǎn)足于對(duì)法律條文的解釋不一樣，他力圖從法律以外，從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面去研究法的精神，從社會(huì)的進(jìn)步去探求這種精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般規(guī)律，并從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實(shí)質(zhì)，即探求法律的最高境界。他的這種思想，實(shí)際上超越了大陸法系與英美法系的本身的區(qū)別，站在另一個(gè)高度審視法律的價(jià)值。因?yàn)闊o(wú)論是英美法系國(guó)家，還是大陸法系國(guó)家，公平、正義作為法律的價(jià)值是普世的，雖然人們對(duì)公正有不同的理解，但是作為價(jià)值，公正應(yīng)在法律之上，而不是相反。
一、“法的精神”——一個(gè)綜合性概念，而非法律本身
對(duì)法律表面的、膚淺的理解，并在司法實(shí)踐中機(jī)械套用，這是司法工作者的初級(jí)境界。要深刻理解司法的最高境界，就要領(lǐng)悟“法的精神”到底是什么？孟德斯鳩把自己的代表著作稱(chēng)之為《論法的精神》，其含義就是：“法律應(yīng)該和國(guó)家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形勢(shì)和面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)。最后，法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系。應(yīng)該從所有這些觀點(diǎn)去考察法律。這些關(guān)系綜合起來(lái)就構(gòu)成所謂‘法的精神’。”追求司法的公正就要研究法的精神，而非法律本身，怎樣做到把法的因素與社會(huì)因素有效結(jié)合、公正司法，是每個(gè)高水平的法官所要追求的境界。
二、“法的精神”與公平正義
但怎樣理解其內(nèi)涵，并能熟練運(yùn)用法律于辦案中，在當(dāng)事人之間真正實(shí)現(xiàn)公正，在實(shí)踐中是很難把握的。因?yàn)榈膊门薪Y(jié)果都是不可能做到讓雙方當(dāng)事人都滿(mǎn)意的，總會(huì)有敗訴的一方。然而，努力做到裁判公正，卻是法官可以做到的事情。在司法實(shí)踐中，當(dāng)法律的規(guī)定很明確時(shí)，簡(jiǎn)單地套用法律進(jìn)行裁判，一般水平的法官都能做到，這時(shí)法官只需將案件事實(shí)輸入法律這部機(jī)器里，就可以輸出判決書(shū)來(lái)。這是一般法官所想追求的結(jié)果，但這種結(jié)果絕不是一個(gè)高素質(zhì)的法官所要追求的司法境界，因?yàn)檫@樣做體現(xiàn)不出其應(yīng)有的司法水平，也不等于就做到了裁判公正。尤其當(dāng)法律規(guī)定不明確甚至存在漏洞時(shí)，如何在當(dāng)事人面前實(shí)現(xiàn)司法公正，對(duì)法官來(lái)講既是一個(gè)難題，也是體現(xiàn)其高超辦案水平的時(shí)候。孟德斯鳩法律思想，對(duì)法律工作者理解司法公正很有幫助，因?yàn)樗J(rèn)為：“法律總是要遇到立法者的感情和成見(jiàn)的。有時(shí)候法律走過(guò)了頭，而只染上了感情和成見(jiàn)的色彩；有時(shí)候就停下來(lái)，和感情、成見(jiàn)混合在一起�！笨梢�(jiàn)，孟德斯鳩認(rèn)識(shí)到法律經(jīng)常會(huì)和感情發(fā)生聯(lián)系，有時(shí)會(huì)產(chǎn)生沖突。遇到這種情況怎么辦？他認(rèn)為，法律不能走過(guò)了頭，只從感情出發(fā)。凡是一流的法官，這時(shí)就像禪師一樣，在努力追求一種境界，他要準(zhǔn)確把握法律的精神實(shí)質(zhì)，給當(dāng)事人一個(gè)公正的裁判。
三、“法的精神”與嚴(yán)格執(zhí)法
孟德斯鳩認(rèn)為，如果對(duì)法律制定太多的例外規(guī)定，實(shí)際上就破壞了法律的原則的規(guī)定，其結(jié)果后患無(wú)窮。他舉例說(shuō)明：“查理七世說(shuō)，他獲悉在以習(xí)慣為準(zhǔn)則的地區(qū)，訴訟當(dāng)事人違背王國(guó)的習(xí)慣，在一個(gè)案子判決三、四、六個(gè)月之后才提起上訴；所以他規(guī)定，除非檢察官有舞弊或欺詐情事，或是有阻礙當(dāng)事人起訴的重大明顯的原因，當(dāng)事人應(yīng)立即起訴�！币�?yàn)橛欣獾囊?guī)定，結(jié)果當(dāng)事人在30年后還在上訴。
在司法實(shí)踐中，當(dāng)法律與情理相沖突的時(shí)候，執(zhí)法者往往感到困惑和棘手，也最容易使其對(duì)具體而明確的法律規(guī)定視而不見(jiàn)，“制定”一個(gè)例外，以情代法做出裁判。這種自由裁量權(quán)的隨意行使，實(shí)際上否定了法律的嚴(yán)肅性和權(quán)威性，不是一種“衡平”或“正當(dāng)背離法律”的方法。在現(xiàn)代民主制度下，司法公正是法治建設(shè)的重要內(nèi)容，它與嚴(yán)格依法辦案的觀念的聯(lián)系十分密切，要做到嚴(yán)格依法辦案就必須正確處理好法與情的沖突。
情理因素要不要考慮？法官在裁判時(shí)肯定要考慮，但是堅(jiān)持嚴(yán)格依法辦案是首要前提，不能為了個(gè)別案件裁判合乎情理而損害整個(gè)法治的尊嚴(yán)。法官在遇到法與情沖突的時(shí)候，并非毫無(wú)良策，只有舍棄法律規(guī)定的機(jī)械運(yùn)用，在堅(jiān)持嚴(yán)格依法辦案的前提下，綜合考慮社會(huì)因素，才能找到妥善解決問(wèn)題的辦法。
要達(dá)到這樣的境界實(shí)屬不易，需要長(zhǎng)期的磨礪和堅(jiān)韌不拔的精神，需要法官對(duì)真理孜孜不倦的追求。需要法官擁有除法律之外的淵博知識(shí)，成為知識(shí)上的“貴族”；需要法官為追求公正的崇高理想，必須長(zhǎng)期堅(jiān)守自己的信仰，做到貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，成為道德上的“貴族”。孟德斯鳩《論法的精神》對(duì)此作出了完美闡釋。
論法的精神讀書(shū)筆記 篇3
在《論法的精神》這部巨著中，孟德斯鳩認(rèn)為公民自由分為兩種：哲學(xué)上的自由和政治上的自由。哲學(xué)上的自由是意志的自由，而政治上的自由則是與法密切相關(guān)的。確保政治上的自由即是“法的精神”所探討的問(wèn)題。
“公民的自由主要依靠良好的刑法”，這是孟德斯鳩對(duì)自由與刑法關(guān)系的科學(xué)概括。而事實(shí)上，“刑法是為保障自由而存在的”，則是他對(duì)刑法的價(jià)值定位。刑法從專(zhuān)制與鎮(zhèn)壓的工具，到公民自由的保障，是一個(gè)巨大的變化，也是古代及中世紀(jì)刑法與近代及現(xiàn)代刑法的根本分野。
刑法應(yīng)該為保障自由而存在，但刑法本身卻并不能創(chuàng)造自由，而僅僅是保障自由存在的一個(gè)工具而已。然而在不同的政治制度架構(gòu)中，公民自由程度不同，刑法性質(zhì)也就因而有別：在專(zhuān)制政體下，刑法的原則是制造恐怖；在君主政體下，刑法則對(duì)榮譽(yù)的捍衛(wèi)；而在共和政體下，無(wú)論是民主政治或是貴族政治，品德和節(jié)制是刑法原則，也是其政體的原則。
因此，不論是在何種政體之下，都需要罪行法定原則來(lái)防止立法權(quán)與司法權(quán)的濫用，保障公民的自由。如果刑法的每一種刑罰都是依據(jù)犯罪的特殊性質(zhì)去規(guī)定，就是自由的勝利。這樣，刑罰就不是人對(duì)人的暴行了。實(shí)現(xiàn)刑法的效力不是在于刑罰的嚴(yán)酷與否，而是在于公民對(duì)刑罰的畏懼，哪怕只是一種口頭懲罰。所以，要實(shí)現(xiàn)刑法效力的最大化，就必須強(qiáng)化公民的榮譽(yù)感。
論法的精神讀書(shū)筆記 篇4
最早認(rèn)識(shí)孟德斯鳩是從那本《懺悔錄》，盡管從初中開(kāi)始就知道《論法的精神》這本巨著，然而這是我第一次完整的拜讀。
孟德斯鳩認(rèn)為法律應(yīng)該和一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的地理狀況有關(guān)，和不同人種的生活方式有關(guān)，和某個(gè)特定的政治制度所能容忍的自由程度有關(guān)系，與人的宗教、性格、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)。法律和法律之間也有傳承或借鑒的關(guān)系，法的淵源，法的目的，法調(diào)整的社會(huì)關(guān)系都是考察法的精神所應(yīng)考慮的因素，這些，就是孟德斯鳩在本書(shū)中詳加論述的法的各個(gè)方面。
孟德斯鳩之所以如此被后世贊譽(yù)，除了其三權(quán)分立學(xué)說(shuō)以外，更主要的是其所處的時(shí)代造就了其偉大。孟的理論基礎(chǔ)為神本與人本作出了更為明確的分界，即較之文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義更加理性、更加科學(xué)的現(xiàn)代人文主義，這也是其理論被廣為接受的社會(huì)背景基礎(chǔ)，這種精神內(nèi)核實(shí)現(xiàn)了一種由人性到理性的跨越，一次由社會(huì)文化向政治制度的進(jìn)發(fā)。孟是最早思考有關(guān)（近現(xiàn)代意義的）階級(jí)與政治制度的人之一——如果一定要加上之一的話(huà)。他對(duì)階級(jí)這個(gè)概念的提出要比馬克思早上100年。另外，本書(shū)多次談及當(dāng)時(shí)的“中華”法，我們應(yīng)該感激孟的這些提及，因?yàn)樗鼈冊(cè)谝欢ǔ潭壬细淖兞藲W洲大陸對(duì)東方法律制度的某些偏見(jiàn)，這也是孟對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神內(nèi)核“科學(xué)”與“理性”的一種體現(xiàn)，是孟德斯鳩所一直堅(jiān)持的科學(xué)的地理觀、史學(xué)觀給人類(lèi)帶來(lái)的益處了吧。
孟德斯鳩正是他所稱(chēng)的自由主義法學(xué)中的一位杰出代表。在《論法的精神》一書(shū)中，他通過(guò)對(duì)法律與地理、氣候、人種、風(fēng)俗、習(xí)慣、宗教信仰、人口、商業(yè)等關(guān)系的分析，揭示出法的精神的內(nèi)在本質(zhì)。他站在一種理性主義的立場(chǎng)上，假設(shè)存在一種以人性為基礎(chǔ)的普遍的人類(lèi)理性，而法律即由這種一般理性產(chǎn)生，是普遍的永恒法律的統(tǒng)一體�？陀^存在的法的規(guī)律性可對(duì)國(guó)家的行為設(shè)置種種限制。因此，這種自然法有助于他建構(gòu)一個(gè)解決國(guó)家與國(guó)家、國(guó)家與公民、公民與公民關(guān)系的全新的政治體系，從而解決上帝從人類(lèi)世俗生活中逐步退出以后人類(lèi)社會(huì)面臨的基本理論問(wèn)題。然而，我們從中可以發(fā)現(xiàn)，以上只不過(guò)是他邏輯的表層展現(xiàn)，在其頗具說(shuō)服力的理論論證背后，隱藏著他對(duì)重新建構(gòu)的社會(huì)的一個(gè)基本的價(jià)值追求，即他立足于建構(gòu)一種既擁有個(gè)人政治自由又具有良好秩序的社會(huì)。這種社會(huì)，無(wú)論是采用貴族政體、共和政體，還是君主政體，都有可能達(dá)到上述目標(biāo)。因此，他通過(guò)對(duì)一般人性的分析，通過(guò)其權(quán)力分立理論，階級(jí)分權(quán)理論以及聯(lián)邦主義思想表達(dá)了他對(duì)自由之秩序建立的強(qiáng)烈渴望。從而也為我們思考人類(lèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)提供了全新的思考角度。
其中除了廣為人知的權(quán)力分立理論，更讓我印象深刻的是階級(jí)分權(quán)——權(quán)力制約、自由與秩序保障的前提。柏拉圖深信人生來(lái)是不平等的并據(jù)此認(rèn)為在共和國(guó)中應(yīng)確立等級(jí)制度。撇開(kāi)其等級(jí)含義不論，他卻看到了人類(lèi)的群體性特征。而階級(jí)、階層乃是具有一定經(jīng)濟(jì)背景的人構(gòu)成的一個(gè)利益共同體。以上兩種觀念都具有一定的客觀基礎(chǔ)。與此相似的是，孟德斯鳩也傾向于認(rèn)為一個(gè)強(qiáng)大的中間階級(jí)才能真正有效地制約統(tǒng)治者的權(quán)力即權(quán)力的真正制約來(lái)自階級(jí)的分權(quán)。他說(shuō)“君主政體的基本準(zhǔn)則：沒(méi)有君主就沒(méi)有貴族、沒(méi)有貴族就沒(méi)有君主。在沒(méi)有貴族的君主國(guó)，君主將成為暴君�！盵3]P16甚至于認(rèn)為在缺乏中間階層的情況下，他認(rèn)為即便僧侶的權(quán)力對(duì)于君主國(guó)也是適應(yīng)的。“對(duì)于專(zhuān)橫既然沒(méi)有其他阻力，那么這個(gè)阻力也是好的。因?yàn)閷?zhuān)制主義既然給人類(lèi)帶來(lái)可怕的危害，那么這個(gè)能制約專(zhuān)制主義的害處本身也是好處了。”[3]P16他隱含的意思明確化表述應(yīng)為：以權(quán)力制約真正堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)并非來(lái)自單個(gè)個(gè)人，而是來(lái)自127單個(gè)個(gè)人構(gòu)成的特定的`團(tuán)體。因?yàn)閱蝹�(gè)個(gè)體憑其實(shí)力是無(wú)法與強(qiáng)大的權(quán)力相抗衡的。
故個(gè)體權(quán)利對(duì)權(quán)力制約的實(shí)現(xiàn)乃是社會(huì)團(tuán)體的普遍建立以及中間階層的形成。社會(huì)學(xué)家普遍認(rèn)為金字塔的等級(jí)結(jié)構(gòu)不具有穩(wěn)定性，而真正較為穩(wěn)定的工商社會(huì)的標(biāo)志乃是中間階級(jí)的崛起形成一個(gè)橄欖球形等級(jí)結(jié)構(gòu)。在英國(guó)憲政史上，正是貴族階層及新興資產(chǎn)者通過(guò)斗爭(zhēng)一步步限制國(guó)王權(quán)力從而達(dá)到權(quán)力制約目的的。中間階層以法律為武器，以和平斗爭(zhēng)為手段，最終實(shí)現(xiàn)了階級(jí)分權(quán)。注意到英國(guó)憲政史上的階級(jí)背景，有助于我們理解權(quán)力制約機(jī)制。與此相類(lèi)似，梁漱溟也提出類(lèi)似看法。他認(rèn)為中國(guó)以國(guó)家權(quán)力建立不起來(lái)在于沒(méi)有階級(jí)，之所以沒(méi)有階級(jí)，在于中國(guó)只有統(tǒng)治者，沒(méi)有統(tǒng)治階級(jí)，更沒(méi)有非政治的其他階級(jí)，所以中國(guó)的統(tǒng)治者能夠獨(dú)裁，因?yàn)殡A級(jí)的存在就是讓武力不操于一人之手。同時(shí)，他認(rèn)為政權(quán)的公開(kāi)過(guò)程只能從集團(tuán)開(kāi)始，也就是政權(quán)公開(kāi)全靠階級(jí)，因?yàn)樵谥袊?guó)皇帝一例，差不多人人平等，都有參政的權(quán)力，而社會(huì)又缺乏力量。他的觀點(diǎn)或許能證實(shí)中國(guó)民主政體遲遲難以實(shí)現(xiàn)的原因。因?yàn)橐磺卸窢?zhēng)僅僅是為了個(gè)人目的，即其不具有階級(jí)背景。階級(jí)分權(quán)有助于權(quán)力制約的實(shí)現(xiàn)，有助于自由與秩序的實(shí)現(xiàn)，這也充分證明了人類(lèi)的分層性、集團(tuán)性、與等級(jí)性。而這些因素構(gòu)成社會(huì)秩序的客觀基礎(chǔ)。因此，階級(jí)之分權(quán)乃是民主制度建立的一個(gè)重要的前提。
最后自由的優(yōu)先性孟德斯鳩在《論法的精神》對(duì)法律諸價(jià)值的安全，平等、正義等都有許多精彩的論述，但他對(duì)法律保障個(gè)人自由之功能有特別的偏好。無(wú)論從人類(lèi)的本性，還是人類(lèi)受奴役的狀況，他都給予自由以充分的重視，并且認(rèn)為自由乃是法律制度建構(gòu)所要達(dá)到的最重要的目的。因此，后來(lái)的學(xué)者都把他歸為自由主義法學(xué)的代表人物。綜上所述，自由與秩序作為法律追求的兩個(gè)基本價(jià)值目標(biāo)，一直為包括孟德斯鳩在內(nèi)的思想家們所重視。在個(gè)人還難以獨(dú)立，依附于家庭的時(shí)候，自由還處在萌芽狀態(tài)，而非與秩序獨(dú)立的一極。但當(dāng)人類(lèi)完成從身份到契約的過(guò)程之后，自由的追求顯然被放到了較為重要的地位。因此，立足建立一個(gè)既有個(gè)人政治自由又有良好秩序的法治社會(huì)，既是啟蒙思想家們的共同思想與追求，也是近代以來(lái)人類(lèi)政治生活不斷世俗化的必然趨勢(shì)。
論法的精神讀書(shū)筆記 篇5
“法是源于事物性質(zhì)的必然聯(lián)系�！弊x《論法的精神》孟德斯鳩開(kāi)篇的第一句話(huà)。世間萬(wàn)物都有自己要遵循的法則，也都有屬于自己的法律。上帝創(chuàng)造世界，保護(hù)世界，熟悉世界，是因?yàn)樗贫艘?guī)則，是因?yàn)樗兄腔酆蜋?quán)力。而“造物主”是人類(lèi)的信仰，是希冀。所以，在這個(gè)世界之外如果要?jiǎng)?chuàng)造另一個(gè)世界，那這個(gè)世界不是永恒不變，就是滅亡。創(chuàng)造看上去是一個(gè)簡(jiǎn)單的事情，但是永恒不變的規(guī)律和法則則是維持它運(yùn)作的基本條件。
規(guī)律無(wú)處不在，如果沒(méi)有規(guī)則，這個(gè)世界將無(wú)法繼續(xù)存在。在法律創(chuàng)制之前，就有了公平的關(guān)系。如果說(shuō)人被成文法所規(guī)定的外，就沒(méi)有公正了，那就是說(shuō)，在圓還沒(méi)有被畫(huà)出之前，所有的半徑都不相等。人在制定公正的法律之前，公正就已經(jīng)存在并以確定了關(guān)系。但是不是說(shuō)只能世界和物質(zhì)世界管理的一樣。同時(shí)，在獸類(lèi)和植物相比較，獸類(lèi)由于生理快感的誘惑，保持了它們的個(gè)性。所以，它們并不是完全地遵守自然法律。獸類(lèi)沒(méi)有人類(lèi)的所擁有的至高無(wú)上的優(yōu)點(diǎn)。獸類(lèi)沒(méi)有人類(lèi)所擁有的希望，也就不存在有期望。沒(méi)有期望就失望，就不會(huì)有憂(yōu)慮和恐懼，也沒(méi)有煩惱。同時(shí)，沒(méi)有欲望，它們就能很好的保護(hù)自己，對(duì)它們來(lái)說(shuō)欲望只是為了繁衍。
自然法，顧名思義是在人類(lèi)出現(xiàn)之前就有的法則。不是人類(lèi)而經(jīng)營(yíng)，是源自生命的本質(zhì)。自然法使得人類(lèi)的腦海里樹(shù)立起“造物主”的概念。是讓人類(lèi)獲取知識(shí)而不是有多少現(xiàn)成的知識(shí)。在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類(lèi)會(huì)出去覓食，是自然法的原則；遇到危險(xiǎn)想要逃脫，是自然法的規(guī)則；畏懼大自然，是自然法的規(guī)則；誘捕小動(dòng)物，逃避大動(dòng)物，是自然法的規(guī)則。而有了社會(huì)以后，人類(lèi)置身于社會(huì)，彼此平等的觀念逐漸消失，爭(zhēng)斗開(kāi)始。每一個(gè)國(guó)家擁有自身的力量，而國(guó)與國(guó)之間又想要得到彼此的東西，這樣戰(zhàn)爭(zhēng)就出現(xiàn)了。戰(zhàn)爭(zhēng)出現(xiàn)，傷害的不只是人，還有基礎(chǔ)設(shè)施。然而戰(zhàn)爭(zhēng)總要被規(guī)避，總要完結(jié)。就這樣，為了減少傷害，人類(lèi)制定了法律，規(guī)定人與人，國(guó)與國(guó)之間的行為準(zhǔn)則，與其在傷害中療傷，還不如一開(kāi)始就沒(méi)有傷害。
在這其中，意志是很重要的連接方式。意志的一致性使得個(gè)體力量得以聯(lián)合。法律的力量得以連接。而支配人類(lèi)的行為的的法律就是人的理性。只要知道自己在做什么，是否有危害他人的行為，能夠替人著想。就能真的做到守法。而國(guó)家的法律還應(yīng)該和自然狀況相連接。但是他們彼此的聯(lián)系又是密不可分的。而政治法和民事法也沒(méi)有分開(kāi)的必要。法律的精神不在于它在哪一個(gè)領(lǐng)域，而在于他說(shuō)產(chǎn)生的影響是否能夠夠真正的使各個(gè)事物涉及其中。使得其互相相依，互相聯(lián)系，而又互相制約人的行為。
論法的精神讀書(shū)筆記 篇6
《論法的精神》是一部深?yuàn)W的書(shū)，一部影響世界歷史進(jìn)程的偉大著作，看了一遍，頓覺(jué)思維開(kāi)闊了很多，接下來(lái)我就主要談?wù)勂渲械娜龣?quán)分立理論吧。
三權(quán)分立制止的是權(quán)力的濫用，以權(quán)力制權(quán)力，使三方的某一方權(quán)力不至于過(guò)大，權(quán)力的制衡是提供公民自由的基本保障，三種權(quán)力，其中的兩種或是三種權(quán)力絕不能集中一兩個(gè)人或是同一個(gè)機(jī)構(gòu)手中，否則權(quán)力的制衡將是扯淡，公民的自由也將不復(fù)存在，這是事實(shí)，歷史也證明了這點(diǎn)。倘若行政權(quán)與司法權(quán)不分離，那意味法官掌握了壓迫的力量，若是法官品德好不用去說(shuō)他，但誰(shuí)又能保證被選出來(lái)的法官品德是好的，誰(shuí)又能保證如今品德好的他會(huì)在時(shí)間的考驗(yàn)之后而不變的品行惡劣呢？法官掌握壓迫力量還只是一個(gè)表層，薄淺的理解。
若是兩者權(quán)利不分離，行政機(jī)構(gòu)與司法機(jī)構(gòu)就可以說(shuō)是行政司法機(jī)構(gòu)，此機(jī)構(gòu)里的高層做什么事情將會(huì)為所欲為，因?yàn)樗麄兗词垢闪耸裁磯氖�，�?duì)不起人民的事情，審判者最終還將是自己，審判者與被審判者是同一個(gè)人，世界上是沒(méi)有人會(huì)傻到自己會(huì)判自己罪的地步的。所以，此機(jī)構(gòu)里人若是品行惡劣被腐化，那他們做的任何壞事將得不到任何懲罰，無(wú)休無(wú)止的損害人民的利益，人民的自由將蕩然無(wú)存。即使兩者分離，我認(rèn)為若是不做到公正公開(kāi)，也將會(huì)受到腐化。我們知道，檔次高的人比較容易結(jié)交到檔次高的人，檔次低的人亦然。所以，兩大機(jī)構(gòu)里的高層也必然會(huì)熟悉，這樣，無(wú)疑讓兩者的權(quán)利接近了，在司法人員審判做了壞事的行政人員時(shí)，必會(huì)手軟，這也會(huì)導(dǎo)致不公正，間接侵害了人民的利益及自由。
所以，我認(rèn)為，要做到最好的公正，就要公開(kāi)。有兩點(diǎn)：
一我認(rèn)為行政不需要完全公開(kāi)，因?yàn)檫@會(huì)影響到行政的效率，畢竟在一個(gè)全民素質(zhì)不是很高的年代，行政完全公開(kāi)必然會(huì)造成無(wú)數(shù)人的議論，很多人若是不懂行政者真正的意圖或是有人故意搗亂的話(huà)，必然會(huì)造成輿論的壓力影響行政，將要執(zhí)行的決策也將會(huì)執(zhí)行不了或是拖泥帶水，所以，行政不必完全公開(kāi)。
二司法需要公開(kāi)，即使不是完全公開(kāi)也要多數(shù)公開(kāi)，這樣公開(kāi)，會(huì)使得司法者不敢隨意舞弊徇私，迫于公眾的壓力，司法者也會(huì)盡全力審判而不造成錯(cuò)判誤判。倘若一個(gè)機(jī)構(gòu)擁有立法權(quán)與行政權(quán)兩大權(quán)利。那么他可以憑借自己千變?nèi)f化的意識(shí)來(lái)強(qiáng)制執(zhí)行自己制定的法律而不受任何制裁，因?yàn)槭裁矗驗(yàn)樗麤](méi)有違法，即使人們?cè)诤安还胶霸┮矝](méi)有用，因?yàn)樗麤](méi)有違法。但是，立法機(jī)構(gòu)與行政機(jī)構(gòu)的人絕不能身兼兩個(gè)機(jī)構(gòu)的兩個(gè)職位，因?yàn)檫@等于是變相，行政人員只能監(jiān)督立法但不能參與立法。司法權(quán)與立法權(quán)若是結(jié)合在一起，就會(huì)對(duì)人民的自由和生命實(shí)行專(zhuān)斷。不能保證人民的自由。當(dāng)美利堅(jiān)合眾國(guó)成立之時(shí)，孟德斯鳩的三權(quán)分立理論就成了美國(guó)三權(quán)分立制度的指導(dǎo)思想，這對(duì)美國(guó)的發(fā)展造成了很大的影響，這制約了領(lǐng)導(dǎo)者最大的權(quán)利，制止了國(guó)家民主制度腐化成專(zhuān)制制度。
孟德斯鳩說(shuō)過(guò)，民主政體的一個(gè)基本原則是：官吏由人民來(lái)指派。因?yàn)樵诿裰髡w下，人民間接掌握的國(guó)家的權(quán)利，他們是國(guó)家的主人，而相反的，專(zhuān)制政體是最高權(quán)力掌握在君主一人手中，君主根據(jù)反復(fù)無(wú)常的意志來(lái)進(jìn)行政治統(tǒng)治，也就是最嚴(yán)重的獨(dú)裁。我這兒想說(shuō)的是，如果讀裁者擁有大公無(wú)私之心，心系人民，擁有解決所有問(wèn)題的所有方案，并快速執(zhí)行，那獨(dú)裁無(wú)疑是一種最好的統(tǒng)治，但是，又有誰(shuí)能做到呢？恐怕只有上帝吧。所以專(zhuān)制政體絕不可取，大權(quán)絕對(duì)不可集中在一兩個(gè)少數(shù)人手中，必須分立，這樣才會(huì)制止權(quán)利的腐化，制止民主政體腐化成專(zhuān)制政體或是變相專(zhuān)制政體。讓人民擁有自由，人民幸福了，統(tǒng)治就自然會(huì)穩(wěn)定。人民倘若沒(méi)有自由或是老是被欺壓，人民百姓不滿(mǎn)的情趣上升，從量變到質(zhì)變，那么起義革命也就不遠(yuǎn)了，世界上每個(gè)朝代的滅亡幾乎都是如此。
三權(quán)分立奠定了西方的民主政治，孟德斯鳩的高瞻遠(yuǎn)矚及在當(dāng)個(gè)年代的無(wú)懈可擊的理論令人欽佩無(wú)比，《論法的精神》是一部值得深挖的書(shū)，我現(xiàn)在還沒(méi)完全了解其中的內(nèi)涵，仍需要時(shí)間慢慢參悟。
以上是我對(duì)其中三權(quán)分立的一些粗淺看法。
論法的精神讀書(shū)筆記 篇7
貴族是什么？想來(lái)每個(gè)人都有自己的一番理解。在一些人眼中，貴族階層是一群社會(huì)的寄生蟲(chóng)，食利者：生活奢華無(wú)比，愚蠢無(wú)知，依靠家族的實(shí)力和吃祖宗飯的人。但是，這種思想就有些片面。在歷史的進(jìn)程中每種階層的出現(xiàn)都有其必然性和不可替代的歷史作用，貴族階層也同樣如此。
歷史上的貴族階層同樣也為歷史的進(jìn)步與發(fā)展做出了不可泯滅的功績(jī)，在讀過(guò)《論法的精神》之后，我認(rèn)為貴族的作用主要有三點(diǎn)：
一、在生產(chǎn)力極其低下的社會(huì)歷史條件下，貴族起到了整合有限的社會(huì)資源，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的作用；
二、在封建社會(huì)的不斷的集權(quán)的過(guò)程中，貴族起到的抵制封建皇權(quán)和宗教勢(shì)力的擴(kuò)張；
三、在戰(zhàn)亂時(shí)代，貴族在一定程度上起到了護(hù)佑勞動(dòng)者，保存社會(huì)生產(chǎn)力的作用。
在生產(chǎn)力極端落后的封建社會(huì)中，他們所起到的作用是整合有限的社會(huì)資源，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的作用。我們可以明確的是，在當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然的改造能力相當(dāng)有限的時(shí)候，在社會(huì)資源并不是很充足的情況之下，國(guó)家是無(wú)法通過(guò)向現(xiàn)在一樣通過(guò)大范圍教育來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)民素質(zhì)的提高。就像建國(guó)初期我們無(wú)法同時(shí)實(shí)現(xiàn)共同富裕一樣，只能通過(guò)一部分特殊地方或階層的優(yōu)先發(fā)展，提高自身的素質(zhì)與能力，然后在已擴(kuò)散的形式逐步提高。而當(dāng)時(shí)的貴族階層就扮演了這樣一種角色。他們占有大量的社會(huì)生產(chǎn)資料，有能力接受系統(tǒng)的教育。從而注定他們能夠在歷史的進(jìn)程中擔(dān)任一個(gè)具有巨大社會(huì)推動(dòng)力的階層。久而久之，隨著時(shí)間的檢驗(yàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的傳承的重?fù)?dān)就落在了貴族階層的肩上。而隨著這個(gè)責(zé)任的重?fù)?dān)不斷增加，社會(huì)的資源也不斷向貴族集團(tuán)靠攏。至于在后期貴族階層不斷地腐化、墮落。成為社會(huì)單純的寄生階層，我認(rèn)為則是歷史發(fā)展過(guò)程中，制度出現(xiàn)的一種慣性，一種異變。錢(qián)穆在《國(guó)史大綱》中就曾經(jīng)提到過(guò)制度的精神與制度一樣。當(dāng)一個(gè)階層，一種制度的中心的精神因素發(fā)生質(zhì)變之后，那么他可能就只具其表，而失去其內(nèi)在的精華。就像老子、莊子、孔子等一批貴族（雖然是沒(méi)落的），他們對(duì)我國(guó)歷史的進(jìn)程中發(fā)揮的重大作用有人可以否認(rèn)嗎？他們的功績(jī)是不可抹殺的。
在歷史的發(fā)展過(guò)程中，充滿(mǎn)了貴族與皇權(quán)和宗教的斗爭(zhēng)。每一個(gè)盛世的出現(xiàn)都是三種勢(shì)力達(dá)到相對(duì)平衡的時(shí)期。在一個(gè)權(quán)力平衡的狀態(tài)之下，往往是政治比較清明，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展相對(duì)較快，人民生活相對(duì)安定的時(shí)期。在這種平衡的構(gòu)建之中，貴族發(fā)揮著不可替代的作用。其中，在元代之前，貴族在歷史上都是一個(gè)相對(duì)比較活躍的階層，皇權(quán)也并沒(méi)有向后期那樣，變成一匹脫韁的野馬，一發(fā)不可收拾。但是，當(dāng)蒙古帝國(guó)入主中原，中國(guó)的階級(jí)構(gòu)成發(fā)生巨大變動(dòng)之后，再加上戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，中國(guó)的貴族階層普遍衰落，逐漸消失于歷史之中。同時(shí)中國(guó)政治進(jìn)入了專(zhuān)制主義發(fā)展的高速時(shí)期。在明清之前，皇權(quán)并未發(fā)展到頂峰的時(shí)候，每個(gè)參政的貴族團(tuán)體都力圖通過(guò)自己的力量來(lái)影響當(dāng)政者的施政。在為本團(tuán)體爭(zhēng)取利益的同時(shí)，統(tǒng)治者為了避免政治權(quán)利的喪失而時(shí)時(shí)保持警惕；同時(shí)，當(dāng)時(shí)的宗教在發(fā)展的過(guò)程中占有大量的社會(huì)資源，貴族的參與也為社會(huì)保存了大量的而有效社會(huì)勞動(dòng)力。這三種政治勢(shì)力的平衡為封建社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮了重大的的作用。
孟德斯鳩在其作品《論法的精神》中就提到了貴族的這種監(jiān)督作用。歐洲社會(huì)能夠在封建社會(huì)時(shí)期一直保持相對(duì)比較民主的狀態(tài)，貴族發(fā)揮了主要的限制君主權(quán)利的作用。當(dāng)歐洲的路德教派的創(chuàng)始人在發(fā)表《九十五條論綱》被教會(huì)通緝的時(shí)候，對(duì)路德進(jìn)行庇護(hù)的就是當(dāng)?shù)氐拇筚F族。在這段時(shí)間內(nèi)路德的創(chuàng)作活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)為以后路德教派的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
關(guān)于貴族階層在歷史的進(jìn)程中，占有大量的人口與社會(huì)資源，在一個(gè)王朝的末期，為了爭(zhēng)奪國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)而不斷進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)。但是，不能否認(rèn)的是，貴族對(duì)封建社會(huì)的統(tǒng)治階層的更新和對(duì)人民的庇護(hù)作用。當(dāng)一個(gè)封建王朝腐敗到一定階段的時(shí)候，就會(huì)有大量的人們?nèi)ふ乙粋�(gè)強(qiáng)有力的勢(shì)力范圍去尋求庇護(hù)。但戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的時(shí)候，貴族在向農(nóng)民收取一定代價(jià)的情況下，同時(shí)還會(huì)給予農(nóng)民強(qiáng)有力的保護(hù)作用，士族大莊園有能力提供一整套封建社會(huì)生活需要的生產(chǎn)生活環(huán)境。，所以當(dāng)一個(gè)國(guó)家發(fā)展到末期的時(shí)候，總會(huì)有大量的農(nóng)民脫離國(guó)家而成為附庸而存在，而貴族為了自己的生存會(huì)努力培植自己自己的力量，客觀上起到了保護(hù)作用，為人民提供了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的生產(chǎn)、生活環(huán)境。
論法的精神讀書(shū)筆記 篇8
《論法的精神》幾乎是所有法學(xué)院推薦閱讀的一本書(shū)。這本書(shū)誕生于1748年，是孟德斯鳩的晚年之作。初看題目可能以為是關(guān)于法律的一本書(shū)，實(shí)際上這是一本涉及政治、哲學(xué)等各方面的書(shū)。這本書(shū)包括綜合性的西方的法歷史常識(shí)，是一本史詩(shī)級(jí)的法律知識(shí)科普，相當(dāng)于把中國(guó)從河姆渡時(shí)期寫(xiě)到法治全面的唐朝。同時(shí)，孟德斯鳩在本書(shū)中也展現(xiàn)了對(duì)于不同制度、宗教所匹配的政體論述視角以及獨(dú)到的見(jiàn)解。
看題目就引出一個(gè)問(wèn)題：什么是法的精神？如果直接看正文可能有所迷惑，但其實(shí)本書(shū)的副標(biāo)題已經(jīng)作出了解釋?zhuān)赫摲膳c各類(lèi)政體、風(fēng)俗、氣候、宗教、商業(yè)之間應(yīng)有的關(guān)系，附加對(duì)羅馬繼承法、法國(guó)法律和封建法律的最新研究。法的精神其實(shí)就是法與各種事物的關(guān)系，法是基于人類(lèi)歷史，與氣候、宗教和經(jīng)濟(jì)等各方面密切相關(guān)的。
孟德斯鳩先行論述了法與政體的關(guān)系，由此可見(jiàn)這部分是全書(shū)的重中之重。在這一部分中孟德斯鳩列舉了許多歐洲國(guó)家進(jìn)行論證，這在普及了讀者歐洲歷史知識(shí)的同時(shí)也需要讀者具有一定的知識(shí)基礎(chǔ)，否則可能覺(jué)得晦澀難懂。政體由性質(zhì)決定、原則推進(jìn)，政體可以分為三種：共和政體、君主政體、專(zhuān)制政體，共和政體可以細(xì)分為民主政體與貴族政體。政體的性質(zhì)主要在于權(quán)利與法支配的對(duì)象以及法與權(quán)利的支配者，政體的原則有美德（本書(shū)中的美德是指一種政治美德，是熱愛(ài)國(guó)家、熱愛(ài)平等。）、節(jié)制、畏懼與榮寵。孟德斯鳩也在論述法與政體的精神中提出了三權(quán)分立原則。三權(quán)分立最先由英國(guó)洛克提出，在本書(shū)中，他對(duì)洛克的學(xué)說(shuō)進(jìn)一步發(fā)展完善，使三權(quán)分立原則作為本書(shū)的思想核心。他認(rèn)為只有立法、司法和行政三權(quán)相互制衡，才能保障公民的自由，主張“必須建立三權(quán)分立的政體，按照立法、行政、司法三權(quán)分立的原則組成國(guó)家。當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了，因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律�！�
在孟德斯鳩論述法與地理環(huán)境的關(guān)系時(shí)，主要從氣候、土質(zhì)方面進(jìn)行論證。說(shuō)是地理環(huán)境對(duì)法的關(guān)系，其實(shí)這個(gè)關(guān)系是服務(wù)于人的。首先論證氣候與土質(zhì)對(duì)人的影響，再上升到人對(duì)立法的影響。例如：極度炎熱的氣候會(huì)使人沒(méi)有一點(diǎn)兒力氣，并使人的情緒持續(xù)低迷，沒(méi)有偉大的信念，絲毫不慷慨、不通達(dá)。而印度人生活在熱帶地區(qū)，他們相信，萬(wàn)物起源于靜和空，最后又歸于此，他們追求絕對(duì)的無(wú)為。這是因?yàn)樵诳釤岘h(huán)境下，舒適因靜止而生，痛苦因活動(dòng)而致。在規(guī)律上講，法律應(yīng)當(dāng)對(duì)抗氣候帶來(lái)的不利影響。但是印度法律加劇了氣候的不利影響：懶散。規(guī)定人民的土地要上交給君王。這就泯滅了人們的所有權(quán)意識(shí)。再說(shuō)宗教與商業(yè)，文中有這樣一段話(huà)：即使是最真實(shí)和圣潔的教義，如果不與社會(huì)福祉相結(jié)合，也會(huì)產(chǎn)生非常惡劣的后果。由此可以看出，在孟德斯鳩的思想中宗教確實(shí)沒(méi)什么地位，如果宗教與社會(huì)福祉相沖突，他也會(huì)選擇后者。在讀這部分時(shí)，有一種“橋歸橋，路歸路”的感覺(jué)，就是孟德斯鳩直接在宗教信仰與現(xiàn)實(shí)政治劃了一條界線(xiàn)。而貿(mào)易在孟德斯鳩看來(lái)，其實(shí)是促進(jìn)和平與寬容精神的最好方法，而不僅僅是獲取利益。
這本書(shū)是一部關(guān)于法的精神的百科全書(shū)，其經(jīng)典的光輝不會(huì)隨歷史的傳承而黯淡，其格局不會(huì)隨科技的進(jìn)步而狹隘，我們唯有站在巨人的肩膀上，才能窺見(jiàn)人類(lèi)智慧的冰山一角。
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