《杜威教育名篇》讀書筆記
當(dāng)閱讀完一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？這時最關(guān)鍵的讀書筆記不能忘了哦。怎樣寫讀書筆記才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編幫大家整理的《杜威教育名篇》讀書筆記，歡迎大家分享。
《杜威教育名篇》讀書筆記1
一直很喜歡杜威的一些思想。所以，便買了一本《杜威教育名篇》放在床頭。常常在夜深人靜輕輕捧起，細(xì)細(xì)地品著他的話語。雖常有晦澀難懂之時，但也不乏共鳴之處。每每讀到快意之處，我便在筆記上記下自己的感想，權(quán)當(dāng)是和大師超越時空的心靈對話。下面是我的讀書札記，因字?jǐn)?shù)有限，只摘了幾段如下：
一切教育都是通過個人參與人類的社會意識而進(jìn)行的。這個過程幾乎是在出生時就在無意識中開始了。他不斷地發(fā)展個人的能力，熏染他的意識，形成他的習(xí)慣，鍛煉她的思想，并激發(fā)他的感情和情緒。由于這種不知不覺的教育，個人便漸漸分享人類曾經(jīng)積累下來的智慧和道德財富。他就成為一個固有文化資本的繼承者。世界上最具形式的、最專門的教育確實(shí)是離不開這個普遍的過程。教育只能按照某個特定的方向，把這個過程組織起來或者區(qū)分出來。
孩子從出生就開始了接受這種熏染，然而，熏染他的人和環(huán)境是怎樣的呢？這是值得我們成人好好思考的問題！成人作為人類智慧和道德財富傳承鏈條上一個承上啟下的環(huán)節(jié)，我們具有怎樣的智慧和道德？我們有沒有資格傳承給孩子？我們傳承給孩子什么？是高尚？還是猥瑣？是博大？還是狹隘？是愛？還是冷漠？是胸懷天下？還是鼠目寸光？是利己利人？還是損人利己。一切一切，都需要我們?nèi)ニ伎迹「改敢伎迹孑呉伎迹∽鳛楹⒆記]有血緣的親人—————幼兒老師更要好好的思考！
唯一的真正教育是通過對兒童能力的刺激而來的，這種刺激是兒童自己感覺到所在的社會情境及各種要求所引起的。這些要求刺激她，使他以集體的一個成員去行動，使他從自己行動和感情的原有的狹隘范圍里顯現(xiàn)出來；而且使他從自己所屬的集體利益來設(shè)想自己。通過別人對他自己的`各種活動所作的反應(yīng)，他便知道這些活動用社會語言來說是什么意義。這些活動所具有的價值又反映到社會語言中去。例如，兒童由于別人對他的呀呀的聲音的反應(yīng)，便漸漸明白那呀呀的聲音是什么意思，這種呀呀的聲音又漸漸變化為音節(jié)清晰的語言，由于兒童就被引導(dǎo)到現(xiàn)在用語言總結(jié)起來的統(tǒng)一的豐富的觀念和情緒中去。
這個教育過程有兩個方面：一個是心理學(xué)的，一個是社會學(xué)的。他們是平列并重的，按一個也不能偏廢；否則，不良的后果將隨之而來。這兩者，心理學(xué)方面是基礎(chǔ)的。
兒童自己的本能和能力為一切教育提供了素材，并指出了起點(diǎn)。
所有的教育的出發(fā)點(diǎn)，都要以孩子的本能和能力作為出發(fā)點(diǎn)。誰偏離了這個軌道，或是壓制孩子的成長，或是揠苗助長，這種教育就是謀殺！
《杜威教育名篇》讀書筆記2
約翰·杜威先生是一位出色的思想家、教育學(xué)家。在思想上，他可以說是實(shí)用主義的集大成者，使實(shí)用主義最終達(dá)到完善。
杜威的教育觀是一種嶄新的教育觀。這種教育觀建立在對前人學(xué)說的系統(tǒng)地批判與吸收的基礎(chǔ)上，建立在杜威的哲學(xué)、心理學(xué)和社會政治觀的理論基礎(chǔ)上，建立在美國社會工業(yè)化、民主化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上。這種教育觀的直接目的是試圖通過活動性、經(jīng)驗性的課程和教學(xué)方法使學(xué)生掌握科學(xué)的思維方法。可以說，這種教育觀體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義與理想主義的結(jié)合，它源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)，希望通過教育這種手段使不完善的美國社會走向更為完善的理想之境。
胡適先生作為他的學(xué)生，曾經(jīng)熱情地把實(shí)用主義介紹到中國來，在當(dāng)時產(chǎn)生了巨大的影響。這種思想認(rèn)為經(jīng)驗就是生活，生活就是人類隊的周圍環(huán)境，在這種應(yīng)付環(huán)境的行為中，思想乃是應(yīng)付環(huán)境的工具。真正的哲學(xué)必須拋棄從前種種所謂“哲學(xué)家的問題”，必須變?yōu)榻鉀Q“人的問題”。不過更為重要的是杜威先生對于教育的闡述。通過實(shí)用主義的透鏡原本看起來很復(fù)雜的問題，會變得很簡單。
在這種平民化的哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，杜威先生對教育做出定義。什么是真正的教育?“教育即是繼續(xù)不斷的重新組織經(jīng)驗”。換句話說，即每次所得的經(jīng)驗，和已有的經(jīng)驗相融合，重新加以組織。這種重新組織的經(jīng)驗又成為以后的參考和工具。這樣一個過程就是教育。這種教育的最終目的在于“從感情方面使兒童有社會的興趣及感覺，知道自身以外，還有社會、還有別人;從知識方面，給他社會上必須的知識;養(yǎng)成實(shí)行的習(xí)慣，使他成為社會的有用人才”。
與此同時，杜威先生明確指出舊式教育的重大弊端，他說：
“舊式的教育單是教學(xué)生在一條路上走，不許逸出軌道，天天如此。這種刻板的、無用的教法，雖然所教的東西只是一提頭，就能往下背誦，但一試用到別處就沒用了。故舊式的教育無論它怎樣承認(rèn)讀書、寫字、算學(xué)都是養(yǎng)成習(xí)慣的東西，而它所養(yǎng)成的習(xí)慣總是孤立的、死的、呆板的，而不是可以用的。”原因是什么，很簡單，便是這學(xué)來的知識、經(jīng)驗沒有和學(xué)生本身的經(jīng)驗相融合，甚至是不相干的。
因此杜威先生繼續(xù)說：
“(舊式)學(xué)校的最大壞處，就是先為學(xué)生懸一個很遠(yuǎn)的目的，以為現(xiàn)在所學(xué)，都為預(yù)備將來入社會之用，現(xiàn)在雖與生活沒有關(guān)系，將來總有一天得用。于是所學(xué)與所用，完全不能貫練。不知學(xué)校的生活必須處處與社會的生活有關(guān)，使學(xué)生對于學(xué)校的生活生出濃厚的趣味。”這樣的學(xué)校教育，“耽誤學(xué)生的光陰;減少學(xué)生對于現(xiàn)在生活的趣味，不注意于現(xiàn)在而希望將來;使我們評判兒童的成績沒有自然的標(biāo)準(zhǔn)。”
說到評判，杜威先生對記分考試的方法持否定態(tài)度，他說：
“這不是評判兒童成績的真方法。若真要評判兒童的成績，那么應(yīng)該看他們今天比昨天長進(jìn)了多少，從前的缺點(diǎn)現(xiàn)在補(bǔ)正了沒有，從前沒有發(fā)展的能力和興趣現(xiàn)在發(fā)展了沒有。總而言之，現(xiàn)在比過去是否進(jìn)步。這才是評判兒童成績的真方法。”
最后，他給我們留下了一個不是問題的問題：
“這是當(dāng)今教育一個最大問題：教育還是注重養(yǎng)成心理的習(xí)慣，如虛心、知識的誠實(shí)、責(zé)任心呢?還是只要讀書多，在成績展覽會中可以出風(fēng)頭就夠了呢?倘注重前一說，那么教了這些科學(xué)，并不是當(dāng)做最后的目的，而是一種方法，用以養(yǎng)成虛心、誠實(shí)和有責(zé)任心的人格。這是一個最大的問題。”
杜威先生的這些精辟論述只是他教育哲學(xué)的很小的一部分。他的學(xué)說并不像很多的庸俗的學(xué)說那樣經(jīng)不起實(shí)踐，杜威先生親自開辦學(xué)校，實(shí)踐和改進(jìn)他的學(xué)說，在美國被稱作“教師的教師”。這些擲地有聲的話語，即使是現(xiàn)在聽起來仍然有一種難以言表的暢快。為什么?學(xué)生們的心早已被傳統(tǒng)的教育擠壓變形了。
引領(lǐng)東方，杜威先生所描繪的新式教育仍然讓人無限神往。
當(dāng)科學(xué)和藝術(shù)這樣攜手以后，支配人類行動的最高動機(jī)已經(jīng)達(dá)到了，人類行為的真正動力將被激發(fā)起來，人類本性中可能達(dá)到的最好的事業(yè)便有保障了。每個教師應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到他的職業(yè)的尊嚴(yán);他是社會的公仆，專門從事于維持正常的社會秩序并謀求正確的社會生長的事業(yè)。
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