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《利維坦》的讀書筆記
我在之前小組匯報時主要負責的部分是介紹霍布斯，以及對《利維坦》這本書進行簡介，后來對這本書第二部分“國家篇”(Common-Wealth)很感興趣，于是又反復閱讀了第13章(人類篇)、第17-21章(國家篇)的內(nèi)容，并將我在閱讀中的想法記錄下來，組成了這篇讀書筆記。
在第13章中，霍布斯描繪了當不存在一個使所有人都敬畏的權(quán)力時，就會導致人人相互為敵的戰(zhàn)爭的一種自然狀態(tài)。由于人的能力在本質(zhì)上是平等的，在達到目的上也就產(chǎn)生了平等的希望，若不能共同擁有，則他們就會變成仇敵，在達到這一目的的過程中，他們彼此都想努力毀滅或征服對方�；舨妓拐J為，導致沖突的原因為競爭(為了獲取利益)、猜疑(為了安全)和榮譽(為了名譽)。在這種狀態(tài)下，人由他的天性所決定，只能生存于激情和理性之間。
這一章其實就表明了霍布斯對于人性的看法，即性惡論。當人們處于自然狀態(tài)，沒有一個強有力的權(quán)力使人們敬畏的時候，人們就會因為自己的欲望等激情，獲取利益、獲得安全、獲取名譽，造成不斷的沖突與戰(zhàn)爭。正是因為人們的這種天性，所以需要自然法的約束，同時需要國家的產(chǎn)生使人們對利維坦這一個海怪產(chǎn)生畏懼，使其服從于國家的管理，服從于自然法，約束人們的本性。
第17-21章中，霍布斯主要闡述了國家的產(chǎn)生、分類;主權(quán)者的權(quán)力、主權(quán)權(quán)力的繼承，給我們描繪了在他腦海中，合理的利維坦——國家。
霍布斯認為，國家的存在，就是為了使人擺脫悲慘的戰(zhàn)爭狀態(tài)，也就是在第13章中所敘述的自然狀態(tài)。這一戰(zhàn)爭狀態(tài)是人們無法控制的自然激情的必然結(jié)果，因為沒有有形的權(quán)力使他們感到敬畏，通過懲罰的恐懼以約束他們使其履行契約，遵守自然法。國家，也就是人們把他們所有的權(quán)力和力量授予一個人或一個人集合，把所有人的意志或多數(shù)人的意見轉(zhuǎn)變成一個意志，以此使人們抵御外敵的入侵、避免相互傷害以及保障人們通過自己的勞動收獲果實。
承受這一人格的人即主權(quán)者，并且被說成具有主權(quán)，其余的每個人都是他的臣民。國家的本質(zhì)和實質(zhì)都存在于他身上。霍布斯指出獲得主權(quán)者的權(quán)力有兩種方式，即①人們相互之間達成契約，在確信能被保護和免受所有其他人的侵害的條件下自愿地服從于某一人或一個人的集合;②通過自然力量而獲得，比如通過戰(zhàn)爭使敵人屈服于他的意志，并以此為條件讓他們生存。
在我閱讀的過程中，我發(fā)現(xiàn)其實不管是通過自然力量獲得主權(quán)還是通過人們相互之家達成契約，本質(zhì)上都是通過契約。通過自然力量獲取的主權(quán)，人們因為害怕死亡、奴役而單獨或許多人通過多數(shù)意見，授權(quán)一個人或多數(shù)人的集合進行一切行為，這就使得人們的生命和自由置于被授權(quán)人的權(quán)力之下。都是通過契約，人們將權(quán)力和力量授予主權(quán)者。在書中，其表述是：“人們把他們所有的權(quán)力和力量授予一個人或一個人的集合�！蔽移鋵嵅毁澩倪@種表述，我認為人們并不應該授予自己所有的權(quán)力，這種權(quán)力和力量應該是有邊界的�；舨妓咕o接著又在后文提到“我放棄管理自己的權(quán)力并將這項權(quán)力授予這個人或者人的集合”，霍布斯將權(quán)力的范圍縮小到了“管理自己的權(quán)力”，英文為‘Rightof Governing myself’，與政府的英文‘government’正好相對應。但是其究竟指的權(quán)力是什么，霍布斯并沒有給出明確的答案。
兩種方式獲得的主權(quán)者，霍布斯列出了這些主權(quán)享有的權(quán)力;①審定所有的看法和學說的權(quán)力;②制定規(guī)則的權(quán)力;③司法權(quán);④與其他國家或民族宣戰(zhàn)和議和的權(quán)力;⑤和平、戰(zhàn)爭時期一切參議人員、大臣、地方長官和官吏的`任命權(quán);⑥根據(jù)事先制定的法律對臣民以財富和榮譽加以賞罰之權(quán)、處罰之權(quán)。
以上這些權(quán)力構(gòu)成主權(quán)的本質(zhì)，同時這些權(quán)力也是辨認主權(quán)存在于哪些人或哪些人的集合的標志。因為這些權(quán)力是不可分割的。我認為其實霍布斯所列出的這些權(quán)力，實際上就是“管理自己的權(quán)力”，也就是人們在訂立契約時，將這些權(quán)力授予給主權(quán)者，構(gòu)成利維坦。
這些權(quán)力授予給主權(quán)者，主權(quán)者行使管理臣民的權(quán)力，實際上我認為也是對臣民自由的一種限制。霍布斯在第21章指出，人們普遍接受的“自由人”指的是在有能力和智力做的事情上按其意志去做而不受阻礙的人。嚴格來說，自由指的是沒有阻礙。當主權(quán)者擁有管理臣民自己的權(quán)力時，人們按其意志去做的事情，便會受到主權(quán)者制定規(guī)則的阻礙。主權(quán)者創(chuàng)造了一個人造的鎖鏈，人們稱之為法律。他們通過相互間的契約將鎖鏈(法律)的一端連接在被授予主權(quán)的某一人或某一議會中人們的嘴上，另一端連接在他們的耳朵上。也就是說，臣民把“管理自己的權(quán)力”授給主權(quán)者時，其自由就被這些“鎖鏈”給束縛了。但是法律上有一個原則叫做“法無明文禁止皆可為”，意思是法律沒有明令禁止的行為，人們都可以去做�；舨妓乖凇独S坦》中的觀點和此原則相似，即所有法律沒有規(guī)定的行為，人們都有自由去做他們理智建議的利益最大的事情。這些對自由的“鎖鏈”，其實就是對人們侵犯他人權(quán)利這種行為的束縛，通過“鎖鏈”，將這種行為鎖住，并通過處罰之權(quán)予以訓誡，以此來保護臣民按其意志去做與而不受阻礙。
人們將“管理自己的權(quán)力”授予給主權(quán)者，主權(quán)者擁有上述權(quán)力之后，利維坦便誕生。在書中，霍布斯按代表者數(shù)量的多少，將按約建立的國家主要分為三類：①當代表者是一個人時，那么這種國家的類型是君主制國家;②當議會的全體人員都是代表者時，那么國家的類型是民主制國家;③當議會的一部分人是代表時，那么國家的類型是貴族統(tǒng)治的國家。
我發(fā)現(xiàn)霍布斯其實就是君主制的擁護者，在第19章中，他用大篇幅來對比君主制與其他兩種制度國家，得出君主制相比于其他兩種制度的優(yōu)越性，比如在君主政體下，君主的個人利益就是公共利益，公共利益可以被最大程度地促進。以及雖然有弊端，比如所有臣民擁有的一切被一個人的權(quán)力所剝奪，但卻被用來養(yǎng)肥君王身邊的一個寵臣或讒臣，但是霍布斯同時指出另外兩種制度也都存在這種弊病，這是不可避免的。
當被授予權(quán)力的人或集合的人死亡的時候，這就涉及到主權(quán)者的繼承問題�；舨妓怪赋�，在民主政體中，除非被統(tǒng)治的全體人們都死亡，否則整個議會不會消亡，在貴族政體中，當成員死亡后，議會會像主權(quán)者那樣，行使屬于主權(quán)者選擇建議官員的權(quán)力。所以實際上，有關繼承權(quán)的問題最大的困難就在君主政體中。
霍布斯在《利維坦》中清晰的描繪出君主政體中主權(quán)者繼承權(quán)的規(guī)則：①君主在世時可以用口頭或書面的方式，通過確切的言辭或遺囑對繼承人加以宣布;②如果缺少遺囑和明確的文字表示，按照習慣來規(guī)定;③沒有遺囑也沒有習慣，按照子女優(yōu)先于其他人、男性子女優(yōu)先于女性子女、兄弟優(yōu)先于陌生人、血緣近的人優(yōu)先于血緣遠的人。
縱觀我讀的這幾章內(nèi)容，可以清晰地看出霍布斯的政治思想理論。他堅持性惡論，如果沒有強大的權(quán)力對人性的約束，那么就會有自然狀態(tài)那種人人戰(zhàn)爭的存在。要避免自然狀態(tài)下的沖突，人們通過理性建立了自然法則，但是如果沒有強有力的權(quán)力去確保人們遵守自然法則，同樣會陷入混論。此時就需要一個強大的、足以令人們敬畏的力量來約束人性，即利維坦——國家。
人們通過訂立契約，將“管理自己的權(quán)力”授予給一個人或人的集合，形成國家。擁有這些權(quán)力的人被稱為主權(quán)者，他享有管理臣民的一系列權(quán)力，并通過法律保障人們真正的自由。根據(jù)按代表者數(shù)量的多少，按約建立的國家主要有三類，其中最好的便是君主制，權(quán)力集中到君主一人身上，一方面由于這些權(quán)力不能分割，另一方面君主制能夠使建議得到快速有效的表達、極大促進公共利益的實現(xiàn)、決斷不會反復無常、不會導致意見分歧等優(yōu)點。而當君主死亡時，則可以按照相應的規(guī)則對主權(quán)進行繼承。
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