傳統(tǒng)道德與作文

　　導(dǎo)語(yǔ)：傳統(tǒng)道德，是歷史凝結(jié)的智慧。我們中華民族從來(lái)不缺少道德模范的力量。以下小編為大家介紹傳統(tǒng)道德與作文文章，歡迎大家閱讀參考!

　　傳統(tǒng)道德與作文1

　　傳統(tǒng)道德植根于中華民族五千年的悠久歷史，融會(huì)了中華民族的精粹。然而，傳統(tǒng)道德在當(dāng)今社會(huì)卻遇到了挑戰(zhàn)。雖然眾說(shuō)紛紜，但傳統(tǒng)道德作為時(shí)代精神的基礎(chǔ)的地位，確實(shí)不應(yīng)動(dòng)搖的。

　　傳統(tǒng)道德，是歷史凝結(jié)的智慧。我們中華民族從來(lái)不缺少道德模范的力量。他佇立在汨羅江頭，在吟唱最后的《天問(wèn)》后，包含著對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)，投江自盡。他就是“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”之愛(ài)國(guó)精神的最好體現(xiàn)。還有他，于城門側(cè)立一木，在眾人的將信將疑中履行承諾，給了移木之人五十金，成就了“立木為信”這一段佳話。諸如此類，眾多傳統(tǒng)道德是歷史智慧的集合，彰顯了時(shí)代風(fēng)貌和中華民族身后的文化底蘊(yùn)。

　　傳統(tǒng)道德，能為當(dāng)代生活引領(lǐng)航向。即使是現(xiàn)在，傳統(tǒng)道德也是我們生活的指路明燈。看，獨(dú)自行走在深山中的郵遞員王順友，盡職盡責(zé)不曾悔改；在煤礦上辛苦工作為的是亡妻呆傻的弟弟，為的卻是守住對(duì)亡妻的那份承諾。聽(tīng)，那蕩漾在深山竹林的朗朗書聲，繚繞在李桂林夫婦的心頭。他們放棄了縣城的生活，只為了民族的希望，甘愿在陡崖峭嶺見(jiàn)開(kāi)辟出一條育人之路……他們，是這個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音。他們的身上，閃耀著傳統(tǒng)道德的光輝。他們的品質(zhì)，引領(lǐng)我們奔向大同社會(huì)。

　　弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德，應(yīng)取其精華。一幅《二十四孝圖》生動(dòng)的刻畫了中國(guó)古代的孝文化。但其中也不乏有《埋兒奉母》這樣的`文化糟粕。所以弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德必須取其精華，棄其糟粕。直到今天，豫劇名段《花木蘭》仍為人所傳頌。那個(gè)“愿為市鞍馬，從此替爺征”的女子，沖破了“女子無(wú)才便是德”的禁錮，馳騁沙場(chǎng)，橫刀立馬，巾幗不讓須眉。商鞅，在眾多權(quán)貴的擠兌恐嚇甚至彈劾下，仍然堅(jiān)持變法，將“祖宗之法不可變”的陳規(guī)舊俗重重的踩在腳下。通過(guò)變法，終于使秦國(guó)走上了富強(qiáng)的道路，讓后人不禁高唱“秦王掃六合，虎視何雄哉！”在今天，我們更要學(xué)習(xí)他們的創(chuàng)新精神，不斷為傳統(tǒng)道德注入時(shí)代精神的血液。

　　抄襲，無(wú)論你怎樣粉飾，都是與傳統(tǒng)道德相背離的。

　　在當(dāng)今社會(huì)，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)道德的重要性，弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德，是永不過(guò)時(shí)的時(shí)尚與潮流。讓傳統(tǒng)道德抽出新枝，讓傳統(tǒng)道德的光輝灑遍世界，我們始終在路上。

　　傳統(tǒng)道德與作文2

　　傳統(tǒng)道德具有工具性和方法性，談傳統(tǒng)道德教育。傳統(tǒng)道德即具備這種工具性和方法性。如“忠君”，曾是封建社會(huì)一種道德范疇。其中“忠”是工具，“君”為本體。現(xiàn)在我們完全可以將這二者分離，去其本體，用其工具，形成“忠于祖國(guó)”、“忠于人民”，這樣新的道德范疇。這種認(rèn)識(shí)受鄧小平同志建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義思想的啟發(fā)，從前認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為資本主義所獨(dú)有，與社會(huì)主義不沾邊，其實(shí)它既不姓“資”，也不姓“社”，它是途徑、手段、工具，它既可以為資本主義效勞也可以為社會(huì)主義服務(wù)。所謂“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，這種工具性、方法性的東西可以“改嫁”。傳統(tǒng)道德，完全可以進(jìn)行這種方法與本體的剝離，古為今用，推陳出新，使之與新的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與意識(shí)形態(tài)相結(jié)合，并為之服務(wù)。

　　傳統(tǒng)道德觀念在表述上具有簡(jiǎn)約性因而解釋上有彈性，教育論文《談傳統(tǒng)道德教育》。仁、義、禮、智、信，簡(jiǎn)潔明了，每一個(gè)卻都可按照自己的理解做一篇大文章。這是一種豐富的簡(jiǎn)約。

　　這種特點(diǎn)也利于為我所用，易于剝離和加工。

　　其次，經(jīng)過(guò)四十余年的社會(huì)主義革命與建設(shè)，那些封建落后的道德觀念不能說(shuō)蕩然無(wú)存，也所剩不多。這種“空白”也是一個(gè)條件，它提供一種教育上的`可塑性。現(xiàn)在重新提倡按照社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)體系改造和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)道德，不會(huì)輕易地與舊的封建意識(shí)糾纏在一起。

　　第三，中國(guó)傳統(tǒng)文化道德具有開(kāi)放性。中國(guó)傳統(tǒng)道德文化博大精深，淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成為我們這個(gè)古老民族的生命之魂。這種強(qiáng)大的生命力靠的正是極強(qiáng)的包容性和開(kāi)放性。它曾力保中國(guó)封建社會(huì)一統(tǒng)千年，也在近現(xiàn)代與一些東南亞國(guó)家和地區(qū)的工業(yè)社會(huì)互相結(jié)合，為其現(xiàn)代資本主義發(fā)展注入有效活力，那么它也完全能夠?yàn)槲覀兙哂袝r(shí)代特色的社會(huì)主義所服務(wù)。

　　何況我們具備吸收利用一切優(yōu)秀人類文化的能力。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是最無(wú)私的階段，這決定了其思想的開(kāi)放性。中國(guó)馬克思主義者以這種開(kāi)放的胸襟和能力吸收了多少西方文化，從馬克思主義到系統(tǒng)論都是。我們當(dāng)然可以繼承自己的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

　　以上這些條件因素（當(dāng)然不只這些）都使得開(kāi)展傳統(tǒng)道德教育具有必要性和可行性。接下來(lái)的工作便是對(duì)傳統(tǒng)道德的剝離、分析、結(jié)合、加工和推廣。

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