【精選】中國傳統(tǒng)作文合集8篇
在平平淡淡的日常中，大家都接觸過作文吧，通過作文可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。作文的注意事項有許多，你確定會寫嗎？下面是小編為大家整理的中國傳統(tǒng)作文8篇，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
中國傳統(tǒng)作文 篇1
中國傳統(tǒng)節(jié)日有許多，比如春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，讓我記憶深刻的節(jié)日就是春節(jié)了。每到春節(jié)，家家戶戶喜貼春聯(lián)，大街小巷張燈結(jié)彩，辭舊迎新的活動真是熱鬧非凡。關(guān)于春節(jié)，還有一個一代一代傳下來的故事，我給大家講一講吧！
相傳，中國古時候有一只怪物叫“年”，頭長尖角、兇猛異常。“年”長年居住在海底，每到除夕，爬上岸來吞食牲畜，傷害一條條無辜的生命，人們一到除夕，扶老攜幼，逃往山中。又到了除夕，鄉(xiāng)親們收拾東西準備逃跑，這時人群中有一位白發(fā)蒼蒼的老人，說他能趕走“年”，鄉(xiāng)親們勸他趕快跑，但老人堅持留下。這時，“年”跑到鄉(xiāng)村來吃人，他看見一位老人用紅色的火點燃了一條鞭炮噼里啪啦，“年”聽到后落荒而逃。鄉(xiāng)親們回來后，看見村子里安然無恙，人們問老人是怎么把“年”趕走的？老人拿出了一幅紅色的對聯(lián)，一件紅色大衣，一條鞭炮。從此以后，人們放鞭炮，貼對聯(lián)，穿紅色新衣，“年”再也不敢來了。每年過春節(jié)，大家都和家人團圓，在外打工的叔叔阿姨，早就買好了回家過年的車票，在整八點時，大家圍在電視旁邊，觀看春節(jié)聯(lián)歡晚會。過年時，人們都是滿臉歡笑，都洋溢著節(jié)日的喜悅。
春節(jié)離我們越來越近了，我們懷著期待的心情，迎接著嶄新的一年。
中國傳統(tǒng)作文 篇2
過年是每一個小孩子最盼望的，因為可以一家人團圓，可以放鞭炮，還有壓歲錢：多么開心啊！可是同學(xué)們，你們知道過年的來歷嗎？
傳說在很早以前，有一種叫“年”的怪物。它很兇，常常來吃東西，只要是牛、羊、豬被它見到都要遭殃，“年”獸會把它們都吃了。
人們?yōu)榱瞬蛔尅澳辍鲍F破壞這些，于是外出的人都要回來保護家園。就有過年一家團圓的習(xí)俗。還有貼對聯(lián)、貼福字、放鞭炮，都會嚇走年獸。于是過年的風(fēng)俗就流傳下來了。
我喜歡過年，喜歡這種傳統(tǒng)文化。
中國傳統(tǒng)作文 篇3
（一）中國傳統(tǒng)音樂課程的回顧與思考
中國傳統(tǒng)音樂是我國高等音樂教育開設(shè)較早的課程之一，也是很多藝術(shù)院校的必修課程。經(jīng)過五十多年的發(fā)展，中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)取得了巨大的成績，同時也出現(xiàn)了很多問題。中國音樂學(xué)院李月紅教授的《審視與探討：中國傳統(tǒng)音樂的教學(xué)傳統(tǒng)與方法更新》一文，對中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)在中國音樂學(xué)院的歷史進行了簡述，并對模唱課的上課形式、考試方式等方面進行了介紹。類似的文章還有沈陽音樂學(xué)院馮志蓮教授的《沈陽音樂學(xué)院中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)回顧與反思》。星海音樂學(xué)院的王瀝瀝在《多一點感性，少一點理論，結(jié)合時代，拉近距離――談高校中國傳統(tǒng)音樂理論課程的感性教學(xué)模式和與時代的結(jié)合》中認為“因材施教”作為教育的原則之一，我們應(yīng)該去遵循它。受客觀歷史的影響，現(xiàn)在的學(xué)生普遍缺少對中國傳統(tǒng)音樂的了解，也很少能接觸到，因此，在缺少了感性認識的基礎(chǔ)上如果大談理論的話，教學(xué)效果肯定不好。所以她覺得應(yīng)該讓學(xué)生通過接觸民間樂器、向民間藝人學(xué)習(xí)、展演以及結(jié)合一些時代的元素等方式，循序漸進地將學(xué)生的興趣引入中國傳統(tǒng)音樂。武漢音樂學(xué)院的蔡際洲教授在《中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)中的文化區(qū)劃問題》一文中，對“中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)中的文化區(qū)劃”及相關(guān)概念進行了闡釋。并對每一個文化區(qū)劃做了論述。最后提出了音樂文化區(qū)的邊界、音樂文化區(qū)的“綜合性”音樂特征如何歸納等問題。上海音樂學(xué)院郭樹薈教授（關(guān)于中國傳統(tǒng)音樂模仿實踐與理論范疇的教學(xué)斷想）對模唱如何來展示地域、語言、音腔等特征以及模仿實踐與理論范疇問題結(jié)合教學(xué)實例進行了探討。提出將前輩研究的知識系統(tǒng)再次整理達成共識、分層次教學(xué)、知識與學(xué)術(shù)遞進等教學(xué)觀念。
香港中文大學(xué)曹本冶教授在《（民族音樂學(xué)理論和方法）課程理念與設(shè)置》中對民族音樂學(xué)的一些問題進行了分析，提出：“盲目套用西方的理論方法是被動的‘傳聲筒’行為，我們所期望的是一個中國視野中對中國音樂和中國人有意義的音樂學(xué)，一個一體多元匯集和融合的‘音樂學(xué)”’。并就他與上海音樂學(xué)院洛秦教授開設(shè)的“民族音樂學(xué)課程”從上課形式、課程所用文獻、課程內(nèi)容大綱等方面做了介紹。這門課程十分重視外文原文文獻閱讀。
（二）中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)實踐與思考
如果只在課堂上、書本上進行傳統(tǒng)音樂教學(xué)，那么我們的傳統(tǒng)音樂也就只能用來“讀”了，因此教學(xué)實踐就顯得極為重要。關(guān)于中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)實踐的重要性也在老師和同學(xué)們中達成了共識。安徽省阜陽師范學(xué)院音樂學(xué)院戎龔?fù)Ｔ凇度绾卧趥鹘y(tǒng)音樂教學(xué)中踐行活態(tài)傳承之理念》一文中，展示了阜陽師范學(xué)院音樂學(xué)院在教學(xué)中的一些實踐活動與成果，提出了多學(xué)科聯(lián)動傳統(tǒng)音樂體化實踐、多方位考量民族音樂教學(xué)改革及多渠道拓展民族音樂教學(xué)思路等觀念，并對一些問題進行了論述。中國音樂學(xué)院楊紅教授在《“走出去”、“請進來”：中國傳統(tǒng)音樂活態(tài)資源的實踐教學(xué)》中對中國音樂學(xué)院音樂學(xué)系在活態(tài)實踐教學(xué)中“走出去”即采風(fēng)、“請進來”即將民間藝人請到大學(xué)表演這兩個方面所取得的成果進行了展示。廣西民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院吳寧華副教授的《民族民間音樂課程教學(xué)實踐探索》則是通過紀錄短片的方式，展示了廣西民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院在藝術(shù)實踐中的'成果。
二、少數(shù)民族音樂課程的探索
少數(shù)民族音樂是中國傳統(tǒng)音樂的重要組成部分，也是中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)的重要組成部分。中國音樂學(xué)院趙曉楠教授的《音樂學(xué)院中的少數(shù)民族音樂教學(xué)――以中國音樂學(xué)院為例》一文中，對中國音樂學(xué)院少數(shù)民族音樂教學(xué)課程做了回顧，介紹了中國音樂學(xué)院開設(shè)在本科階段、研究生階段、“少數(shù)民族班”的少數(shù)民族音樂課程，并展示了一些實踐教學(xué)的成果。也提出了教師隊伍建設(shè)和教材建設(shè)芏面的一些問題。中央音樂學(xué)院和云峰研究員的《中央音樂學(xué)院“中國少數(shù)民族音樂”課程的教學(xué)模式與教材建設(shè)》，對中央音樂學(xué)院的中國少數(shù)民族音樂教學(xué)模式，從專業(yè)個別課、本科生專業(yè)選修課、本科生專業(yè)必修課及研究生專業(yè)選修課四個方面進行了介紹。并對教材建設(shè)提出了先講義后教材、先講課后遴選和先討論后總結(jié)的三個原則。類似的還有四川音樂學(xué)院楊曉的《四種融合：四川音樂學(xué)院“中國少數(shù)民族音樂”課程介紹》，廣西師范學(xué)院黃妙秋的《論廣西高師民族音樂特色課程的二元組合模式》，大理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院趙全勝的《大理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院地方本土課程建設(shè)介紹》。中央音樂學(xué)院田聯(lián)韜教授在《指導(dǎo)博士研究生學(xué)位論文的實踐與思考》中結(jié)合自己20年博士研究生導(dǎo)師工作經(jīng)驗，對博士研究生如何順利完成學(xué)位論文進行了分析，提出應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維、復(fù)合性思維，最后提出三點要求與大家共勉“扎實（態(tài)度）、樸實（作風(fēng)）、誠實（道德）”。中央音樂學(xué)院呂鈺秀教授講的是《臺東阿美族復(fù)音歌謠教學(xué)傳承的問題性》，首先她播放了一段較為典型的臺東阿美族復(fù)音歌謠，隨后對復(fù)音及復(fù)音歌謠的理論進行了闡釋，從而對復(fù)音音樂進入課堂所出現(xiàn)的傳承問題進行了分析。
三、民族音樂學(xué)和中國傳統(tǒng)音樂的分析研究
（一）方法論研究
中央音樂學(xué)院楊民康研究員在《論傳統(tǒng)音樂研究的三種方法論視角：音樂形態(tài)學(xué)分析、音樂學(xué)分析和民族音樂學(xué)分析》一文中對音樂形態(tài)學(xué)分析、音樂學(xué)分析及民族音樂學(xué)分析進行了闡釋，并對三種典型的音樂分析范式在觀念層、學(xué)統(tǒng)層和方法層中的異同進行了比較。最后楊老師得出三個結(jié)論：第一，民族音樂學(xué)分析的學(xué)術(shù)目標是解決主位――客位、局內(nèi)――局外這兩對矛盾的問題。第二，民族音樂學(xué)分析還從認識、書寫的角度關(guān)注了宏觀、微觀的矛盾。第三，民族音樂學(xué)分析還通過符號學(xué)、結(jié)構(gòu)主義分析方法的結(jié)合運用緩解了以往研究中出現(xiàn)的音樂觀念與具體方法的“兩張皮”問題。 中央音樂學(xué)院褚歷副教授的《形態(tài)、文化、歷史：音樂研究的三維模式及其多樣組合》將音樂研究歸納為三個基本維度，即音樂的結(jié)構(gòu)形態(tài)、文化內(nèi)涵和歷史發(fā)展，并對其進行了闡釋。他認為這三個維度雖然有其關(guān)聯(lián)性，而更重要的是其獨立性，因此形態(tài)、文化“兩張皮”的現(xiàn)象有其存在的客觀原因，我們不必強求二者的結(jié)合。最后，褚歷認為在具體的研究中，這三個方面有不同的比例和形式的組合，因此音樂研究形式是豐富多樣的。
（二）民間音樂的形態(tài)研究
武漢音樂學(xué)院劉正維教授在《制約傳統(tǒng)音樂風(fēng)格的“三色論”――“四度三音列緒論”》借用“三色學(xué)說”理論，提出我國傳統(tǒng)音樂乃至新音樂創(chuàng)作也是由“Z（徵）色、Y（羽）色、G（宮）色”的“三色分子”進行各種不同成分和不同比例的交融而形成。作者闡述了“三色分子系列”的原理和個性，以及它們的交融方式和分布區(qū)域，論證了我國傳統(tǒng)音樂的旋律風(fēng)格和調(diào)式特征大體受制于“Z、Y、G”三種“色分子”的獨立呈示或交融組合。不僅有益于我們了篇傳統(tǒng)音樂中色彩風(fēng)格的來龍去脈，還能進一步促進我國的音樂創(chuàng)作。沈陽音樂學(xué)院王學(xué)仲副研究員在《京劇曲牌（夜深沉）解析》中提出中國音樂中存在音調(diào)序列和節(jié)奏序列兩種元素，而且它們常常存在錯位的現(xiàn)象，也就是“死腔活板”。作者通過對《夜深沉》的形態(tài)分析指出前人研究中錯將節(jié)奏單位誤解為音調(diào)單位。提出音樂工作者以“西法”之“所知”，“障礙”了對“國樂”正確認識的結(jié)論，認為中國音樂的本體研究尚屬于孕育階段，避開形態(tài)而主要關(guān)注文化是舍本逐末的行為。沈陽音樂學(xué)院商樹利副教授在《不該被歪解或誤解的小調(diào)（走絳州）――兼談勞動號子分類標準的歷史文獻依據(jù)》通過對“勞動號子”歷史文獻的梳理以及對《走絳州》唱詞的分析，得出《走絳州》實為小調(diào)的結(jié)論。
（三）現(xiàn)代技術(shù)在民族音樂研究中的應(yīng)用
將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于音樂研究是一種必然趨勢，其研究成果會更直觀、更理性地呈現(xiàn)出來。沈陽音樂學(xué)院的劉桂騰研究員在《文字文本與影視文本：作為音樂人類學(xué)書寫方式的民族志影片》中闡述了音樂民族志電影作為音樂人類學(xué)書寫方式，并提出我國音樂高校音樂學(xué)系應(yīng)成立“音樂工作室”，以便為教學(xué)和科研提供必需設(shè)備。北京信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院趙書峰的《中國音樂民族志電影發(fā)展前景與展望》從學(xué)術(shù)評價體系、教學(xué)培養(yǎng)方案、專業(yè)發(fā)展前景等方面對國內(nèi)音樂民族志電影的發(fā)展現(xiàn)狀、存在問題進行了分析探討。二人都認為當(dāng)下的音樂民族志影視文本尚未引起學(xué)界的足夠重視，而民族音樂學(xué)學(xué)科的研究與教學(xué)的需要又呼喚著音樂民族志影視文本的出現(xiàn)。中國音樂學(xué)院音樂學(xué)系的徐欣老師在《物理聲學(xué)分析與傳統(tǒng)教學(xué)》中認為對于特定的音樂音響和音樂要素分析往往需要用特定的描寫與分析方法完成。而物理聲學(xué)分析的應(yīng)用能提供音色分析、旋律線描、測音和整體風(fēng)格綜合分析等幾方面的數(shù)據(jù)。恰好能夠彌補傳統(tǒng)記譜法的盲點，適用于不同的形態(tài)研究目的。這種方法也可以應(yīng)用于傳統(tǒng)音樂教學(xué)。
結(jié)語
回顧本屆研討會，很多專家對中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)中的模唱、感性體驗、課程設(shè)置、課堂形式與考試等進行了廣泛討論。也較為集中地提出了術(shù)語體系不完善、感性認知與理論認知的不平衡、教材建設(shè)、課程設(shè)置如何更加合理等問題。值得注意的是，學(xué)者們越來越重視開拓研究與教學(xué)中的新視角、新方法和新論域。下一屆研討會將在20xx年沈陽音樂學(xué)院召開。
中國傳統(tǒng)作文 篇4
中國有四大發(fā)明：造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針、火藥。其中，火藥是我最喜愛的發(fā)明。為什么呢？因為每當(dāng)過年的時候，家家戶戶都要放鞭炮，增添節(jié)日氣氛，而鞭炮則是火藥做成的。
火藥，是在適當(dāng)外界能量作用下，自身能迅速而有規(guī)律燃燒，生成大量高溫燃氣的物質(zhì)。火藥主要廣泛用于軍事上、以及生活上。軍事上:槍彈、炮彈的發(fā)射藥……生活上：鞭炮、火柴……我仔細查過資料，原來火藥是唐朝煉丹家在煉丹的時候發(fā)明的。
火藥包含：銷石、硫磺、木炭和其它物質(zhì)。火藥早期主要用于演出（爆仗、吐火、幻術(shù)等）。唐哀帝時曾用火藥功打城門并燒毀了城墻，這是用火藥攻城的最早記載。
在宋朝的時候，由于戰(zhàn)爭不斷，火藥武器需求增加，因此出現(xiàn)了世界最早的噴火器。明朝的時候發(fā)明了世界上最早的多發(fā)齊射火箭——“一窩蜂”和世界最早的二級火箭—“火龍出水”、世界最早多火藥筒并聯(lián)火箭—“神火飛鴉”。
火藥在現(xiàn)代主要用于火箭、原子彈、炮彈、槍彈。但我不喜歡戰(zhàn)爭，我只想把火藥用于宇宙飛船上天、慶祝節(jié)日的歡樂鞭炮、用于炸山開路……
中國傳統(tǒng)作文 篇5
這個星期，我收集了許多中國傳統(tǒng)的資料：有對聯(lián)、十二生肖、剪紙，還有中國的傳統(tǒng)節(jié)日的圖片和文字等。其中我最喜歡傳統(tǒng)節(jié)日的資料，因為我對傳統(tǒng)節(jié)日很感興趣。
我感興趣的傳統(tǒng)節(jié)日中最喜歡的是春節(jié)，因為它是中國民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。在夏歷正月初一，又叫陰歷年，俗稱“過年”，“新年”。每年過年，街上掛滿了紅紅的燈籠，彩旗飄飄。商場是人山人海，購買年貨，可熱鬧了。奶奶準備了豐盛的食物，外面有許多“砰、砰、砰”的鞭炮聲。每個小朋友都穿上了漂亮的新衣服，大人們露出了滿意的笑容。爸爸給我買了許多禮花和鞭炮，到了晚上，我就拿出禮花下樓和小朋友一起放，我們玩得非常高興，到了晚會開始，我才戀戀不舍地回家，與家人一起一邊吃水果一邊觀看晚會，精彩的表演把我們逗得哈哈大笑，心想：要是天天都過年該多好啊！
我還喜歡過“重陽節(jié)”，農(nóng)歷9月9日，是中國的一個古老的傳統(tǒng)佳節(jié)——重陽節(jié)。重陽節(jié)，又有“老人節(jié)”，重陽這一天，人們賞菊花，佩帶茱萸，攜酒登山，暢游歡愉。這一天放學(xué)，我和爸爸媽媽準備了一份禮物去看望爺爺奶奶，我心中非常開心，因為我明白尊老愛幼是我們中華的傳統(tǒng)美德。“
元宵節(jié)”也讓我難忘。每年農(nóng)歷的正月十五日，春節(jié)剛過，迎來的就是中國的傳統(tǒng)節(jié)日元宵節(jié)，這一天我們也放了許多煙花，還吃了元宵，猜了燈謎，還到公園里觀了燈。一家團團圓圓，那時的我心中充滿無比的幸福和歡樂。中國的傳統(tǒng)節(jié)日真是豐富多彩，它是中國的文化。
我了解的傳統(tǒng)節(jié)日還有：端午節(jié)、清明、七夕節(jié)、中秋節(jié)等。這些傳統(tǒng)節(jié)日同樣給我們帶來了歡樂和幸福，所以我們要記住這些節(jié)日，并永遠繼承下去。中國的傳統(tǒng)文化更是光輝燦爛的古代文化，作為我們新一代要加強學(xué)習(xí)，大力弘揚中國的這些傳統(tǒng)文化。
中國傳統(tǒng)作文 篇6
春節(jié)到了，爸爸在家門口已經(jīng)把春聯(lián)貼好了。“盛世龍騰賀新年，闔家幸福喜開顏”醒目的金字紅底對聯(lián)，傳遞的是喜慶與祝福！爸爸看著貼好的對聯(lián)喜笑盈腮。回到房子里面，母親微笑著說“我們包餃子吧。”
爸爸和面，母親洗完菜后切餡、拌餡。該搟餃子皮了，只見爸爸很熟練地拿起搟面杖，左手輕輕地挪動著餃子皮，右手輕重有致地搟著皮兒，不一會一打餃子皮很快搟好了。我以前沒包過幾次餃子，我拿起一個餃子皮，攤在手心里，用筷子夾了一小團肉餡放在上面。然后一折一捏，滿以為一個餃子包成了，沒有料到，那餡偏偏不聽使喚，像個頑皮的小孩，老往外鉆，弄得我滿手都是，黏糊糊的。
第一個餃子沒有包成功！我不甘心，繼續(xù)包第二個餃子，結(jié)果包得歪歪扭扭，像一個個醉漢躺在那兒，難看極了！再看母親包的餃子鼓溜溜的，像圓圓的兵乓球一樣厚實。我問：“母親怎樣才能包出好看的餃子？”母親笑著說：“你看——”只見母親拿起餃子皮放在左手上攤平。然后右手用筷子夾起一些餡，放在餃子皮上，兩手合起稍一用勁，松開手，一個鼓溜溜的餃子包好了。我學(xué)著母親的樣子，將餃子皮攤放在左手上，右手夾一些餡放在餃子皮上也雙手合起一用力，松開一看，餃子餡都從餃子皮中擠了出來。反復(fù)試了好多次，我才包出鼓溜溜的餃子。
吃著熱乎乎的餃子我們一家人圍坐在一起，訴說著自己的心愿和理想，聽母親講春節(jié)的來歷，屋子里充滿了歡聲笑語，其樂融融，無處不顯示出春節(jié)的熱鬧與喜慶。
中國傳統(tǒng)作文 篇7
中華傳統(tǒng)文化，源遠流長，從古至今，從現(xiàn)代追溯五千年的歷史。傳統(tǒng)文化顧名思義，就是從古代一直流傳至今的文化，這些文化都是古人，咱們的失人，從他們身上演變而來的。比如，屈原是清明節(jié)的代表，屈原假設(shè)穿越到現(xiàn)在，絕對會是一位偉大烈士，供在中國最大的烈士陵園。
由于屈老的堅貞不屈，為國為民，不畏強權(quán)，誓死不做賣國的，寧可跳入江中犧牲自己的性命，也不會為了一點小利益，而出賣國家出賣自己的人格，不會踐踏自己的尊嚴。
屈原死后，他的后人們?yōu)榱思o念他，雖然他一直活在人們的心中，然而現(xiàn)實中還是需要表示一下的，他們在屈原自殺的江中劃著小船，撒著用葉子包著的米團，人們覺得這樣魚蝦就會吃這些米團，而不會吃屈原的軀體了。由此在江中劃船變成了賽龍舟，撒米團演變成了現(xiàn)在家家吃的粽子，而在那一天人們把那一天定位了紀念屈原這位偉大的愛國之士的紀念日，每年的4月4日就是紀念屈原的日子，咱們叫它“清明節(jié)”。
例如這樣事例還有非常多，非常多人肯定都不明白，在除夕春節(jié)為什么要放鞭炮，讓我來告訴你為什么。
相傳每年有一天，有個叫“年獸”來擾亂居民的安全，出居民糧食，毀他們的房子，弄的他們?nèi)诵幕袒獭？墒强茨戢F那么兇惡高大，他們卻又不敢與之抗衡，終于有一天他們發(fā)現(xiàn)年獸怕響聲，于是家家戶戶都在年獸來的那天放起了鞭炮。年獸聽見這些鞭炮響聲，嚇得落荒而逃，人們終于又回到了平靜的生活。那天就成了除夕春節(jié)，就是這么來的，家家戶戶都要過年，給紅包，這樣才吉利，說這一年都會富富貴貴，平安無事。
這些都是咱們中華的傳統(tǒng)文化，咱們中午的傳統(tǒng)文化節(jié)，因此源遠流長，就說明我例舉的僅僅是個皮毛，還有好多好多的傳統(tǒng)文化是咱們所不知道的，就是有了這些傳統(tǒng)文化咱們才會多姿多彩，這傳統(tǒng)文化代表了我國古代到今天，人民的智慧結(jié)晶。
就是靠的這些傳統(tǒng)文化，而就是這些傳統(tǒng)文化是別的國家，甚至別的星球所沒有的，它們是我國獨一無二的，是智慧，是結(jié)晶，是成果，因此它們會源遠流長。
中華傳統(tǒng)文化又是博大精深的，你想模仿想復(fù)制那是遠遠不可能的。假設(shè)是簡簡單單的，有何是堪稱“傳統(tǒng)”這兩個字，就算再給你十年，五十年甚至一百年，它只會越來越神秘，你永遠知道的不是它的皮毛，其精髓不是精深，而是非常精深，非常的精深。因此我說中華傳統(tǒng)文化是源遠流長，是博大精深，是獨一無二的。
中國傳統(tǒng)作文 篇8
中國的城鎮(zhèn)化建設(shè)日新月異、氣象萬千，這紛紛擾擾的城鎮(zhèn)化氣象何如？我覺得心中有一點堵。
改革開放的成就令人矚目，三十年的時間，中國從青瓦紅墻走上了高樓大廈。極目遠眺，鱗次櫛比的樓群拔地而起，一層層，一幢幢，一圈圈，一片片。從多層到高層，一路造來，挨挨擠擠，蔚為壯觀。然而，如此千遍一律，如此高發(fā)達的物質(zhì)經(jīng)濟追求，如此的城鎮(zhèn)化建設(shè)讓人困惑，文化的精神訴求又在哪里呢？
我們不可否認以經(jīng)濟建設(shè)為中心，促進了經(jīng)濟的發(fā)展，改變了我們的生活，但我更認為城鎮(zhèn)的發(fā)展不能偏了方向。
深圳，一夜崛起的都市。它的地位和成就不容忽視。可去過那里的人，在不了解歷史的情況下，怎能聯(lián)想到她曾經(jīng)小漁村一個呢？現(xiàn)在除了高樓大廈，還留下了什么？那里似乎早已失去了一些本地的傳統(tǒng)，一些特有的漁村文化正在消亡。川流不息的行人車輛，喧鬧繁忙的現(xiàn)代都市，快節(jié)奏的生活讓人目不暇給，一群群市民被關(guān)進了一個個小區(qū)的各個樓層的某某室，“當(dāng)”的一聲，早已隔絕了交流，隔絕了親情，隔絕了友情，隔絕了傳統(tǒng)，更隔絕了世代承襲的農(nóng)耕文化。南北間的建筑差異，只在課本上才能發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實中的，盡是高樓。
這就是城鎮(zhèn)化的雄偉氣象嗎？非得要拆去傳統(tǒng)重鑄現(xiàn)代文明嗎？城鎮(zhèn)化，你的利弊究竟孰輕孰重？
中國的城鎮(zhèn)化建設(shè)，是否就是將小屋建成一棟棟樓房，磚路澆成一片片水泥呢？想看看窗外自然的風(fēng)景，卻只看到比你高一層的飯店。“開軒面場圃，把酒話桑麻”的田園生活還有幾人記得？更有誰能奢侈地領(lǐng)略？曾經(jīng)隨處可見的畫面，如今只能到風(fēng)景點尋覓，或從掛在墻上的一幅幅畫面里去聯(lián)想與想象。此情此景，喜歡戀舊的人心中是何等的凄涼！中國的城鎮(zhèn)化建設(shè)的大氣象，是在用無價的文化底蘊，換來日益增長的利益數(shù)字。我們只看到了GDP在上漲，看不到歷史的痕跡正慢慢消褪。那些往昔的景象，逐漸成為后代欣賞的紀錄片。我們一旦丟失了自己的文化，將不斷與其他文化趨同，最終失了特色，最終也將失去了民族自己。
面對如此殘酷的現(xiàn)實，環(huán)顧周遭，我們還是找到了一點希望，捕捉到了一些傳統(tǒng)文化元素的傳承。
首先，區(qū)域化的整體保護凸顯城鎮(zhèn)化發(fā)展良好效應(yīng)。江南水鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)，是一個少有的保留了歷史文化韻味的小鎮(zhèn)。如今依舊是青石板、小溪橋、瓦檐矮屋扁舟搖。傳統(tǒng)文化的韻味浸染在釅釅的水波中。慶幸烏鎮(zhèn)市長當(dāng)年的力排眾議；也慶幸還有人未被利益蒙蔽了雙眼；更慶幸我們保護傳統(tǒng)文化的意識還未泯滅殆盡。
其次，點塊狀的保護與恢復(fù)銜接著小城的過往。我來到姜堰這個城鎮(zhèn)生活已十三年了，游遍市區(qū)，感慨城市化進程太快，有許多我未來得及去記憶的，就已經(jīng)在歲月的河流中消逝了。十三年間，家門前的那條小河，也在不知不覺中慢慢填平，成了路。白求恩橋沒有了，曲江樓不見了，壩口廣場消失了。除了當(dāng)年我邁過的小學(xué)大門，東岳萬年臺還在！可是她在現(xiàn)代化建筑中顯得極不和諧。盡管這樣，路過今日的北大街，古色古香的文化街區(qū)，重建的復(fù)古的小平房，整潔整齊寂無喧鬧。然而，樣子那么熟悉，感覺卻陌生了許多。
面對上上下下的城鎮(zhèn)化氣象，保留也好，改造也好，應(yīng)該是大勢所趨吧？是否每座城市都應(yīng)該留下一塊地方？它不用于房地產(chǎn)規(guī)劃，只是單純地保留，保留著去追尋歷史的一種方向。
讓濃郁的傳統(tǒng)文化氣息，始終縈繞著氣象萬千的中國城鎮(zhèn)化吧！
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