【精華】優(yōu)秀傳統(tǒng)作文匯編五篇
在學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都不可避免地會接觸到作文吧，作文是經(jīng)過人的思想考慮和語言組織，通過文字來表達一個主題意義的記敘方法。你寫作文時總是無從下筆？以下是小編精心整理的優(yōu)秀傳統(tǒng)作文6篇，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
優(yōu)秀傳統(tǒng)作文 篇1
不知道為什么越是宣傳繼承發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德，報刊網(wǎng)絡(luò)上越是充斥著這大千世界中的種種丑態(tài)。到底是人們喪失了做人的原則還是所謂的傳統(tǒng)美德已經(jīng)在我們的大腦中成為過去式？
前一段時間熱播的影片《搜集》，講述了一位都市白領(lǐng)因未給老人讓座而受到社會各界抨擊指責(zé)最終自殺的凄涼故事。擁擠的上班時段未讓座也許并不是一個完完全全不合乎情理的事情，可是卻引起了眾人的口誅筆伐。我不知道社會上所有的人一起來攻擊一位勢單力薄的女性算不算中國人的傳統(tǒng)美德呢？
自古以來，在中國關(guān)于“傳統(tǒng)美德”的肯定一直是沒有斷過的。古有薛宣的“人有不及者，不可以己能病之”，今有叔本華的“為了能讓所有的男男女女和睦相處，我們必須允許每一個人保持其個性。”孔融讓梨是傳統(tǒng)美德，非禮勿視是傳統(tǒng)美德，相敬如賓是傳統(tǒng)美德……可是到了現(xiàn)在呢？商場上的爾虞我詐、病人送紅包給大夫……卻也披著禮尚往來的外衣大行于世。
以前，中國正是因為傳統(tǒng)美德而以禮儀之邦的美稱屹立于世；現(xiàn)在，中國又是因為傳統(tǒng)美德而以虛偽自大破壞了自己在他國人民心中的美好形象。你難道說中國不是因為已經(jīng)變質(zhì)了的傳統(tǒng)美德才失去了大片疆土嗎？你難道說中國不是因為已經(jīng)變質(zhì)了的傳統(tǒng)美德才讓他國欺凌了這么多年嗎？你難道說中國不是因為已經(jīng)變質(zhì)了的傳統(tǒng)美德才有了老人理直氣壯地要求別人讓座并心安理得地接受讓出的座位嗎？我想，這不僅僅只關(guān)乎中國人對傳統(tǒng)美德的簡單認識上了，這一切的一切都源自于因濫用傳統(tǒng)美德而生出的流弊。
傳統(tǒng)美德不是外衣，它不應(yīng)只是一種形式。改革開放后的今天，人們的思想日益活躍，在利益的驅(qū)動下，食品生產(chǎn)者唯利是圖，廣告虛假宣傳，借的卻是以民生健康為己任的幌子；官員中飽私囊，卻天天叫嚷著廉政建設(shè)。如此種種，傳統(tǒng)美德的外衣儼然成了某些罪惡活動的保護傘，讓人們談美德而色變。這樣的美德，有的只是美麗的外表。缺乏的是一種真誠。
梁任公先生有言：“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球。”就讓繼承傳統(tǒng)美德成為一種習(xí)慣，一種發(fā)自內(nèi)心的自覺吧。只有這樣，未來的中國才能真正提高國民素質(zhì)，才能實現(xiàn)國家真正的強大。
優(yōu)秀傳統(tǒng)作文 篇2
每年的農(nóng)歷三月三，是我們壯鄉(xiāng)的傳統(tǒng)節(jié)日。
今年的“三月三”又快到了。時間在飛逝，明天就是我早盼望來到的“三月三”了，我的心情哪，甭提多高興了。
晚上，我的母親就開始作起“三月三”的食品準備。
首先我的母親拿來紅蘭，炒了一下就滾了熱水，就把紅蘭泡入水中，我的母親就用手co著紅蘭，不過多久，紅蘭便冒著熱氣，水變成了紅紫顏色的了，香透了。我想……彩我的母親就把糯米洗好，泡入紅蘭水，等到明天早晨蒸。聽了我的母親說明天蒸，我焦急了。但還是得明天吃上這香噴噴的糯米飯，因為明天是“三月三”嘛，這只是準備。然后，我的母親做另一種食品，就是雞蛋。
第二天清早，我一骨碌地爬床來，穿上衣褲就聞到一股糯米飯的香味。于是，我趕忙來到廚房。早起的我的母親見了我說：“快快來吃糯米飯了。”我興奮地歡呼起來，擰開飯jin的蓋，哇，好香啊，只見飯jin里乘著美麗的糯米飯，有黃色的，白色的，紅色的，紫色的。我抓起一大把的糯米飯，津津有味地吃起來。吃了一會兒，我的母親又遞給我雞蛋，我驚喜極了。于是，我又津津有味地吃起雞蛋來。原來這些美味食品是我的母親一清早起來做的。我想：“……”這天，有的小朋友還結(jié)了個雞蛋網(wǎng)，掛在胸前，網(wǎng)里放著個紅通通的雞蛋(那時**)。我們還拿著雞蛋，和別的同學(xué)斗呢，真是有趣。
我想：人們?yōu)槭裁匆龈鞣N顏色的糯米飯，肯定是它表示著使人們一年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，吉利的含義吧!雞蛋呢，也許是祝愿我們小孩呢感快長快長，健康成長呢。
優(yōu)秀傳統(tǒng)作文 篇3
在過去，人們期待的年是從臘月二十三小年開始的，年的韻味正式融入大家的生活中。說起小年，有很多傳說，一般家庭是要進行祭灶來詮釋年的'韻味，表示過年的開始。
在千年悠久文化傳播下，年的韻味雖然有些改變，但還是有一些傳統(tǒng)觀念主導(dǎo)著人們的意識。例如，過小年時燃放鞭炮表示慶賀，吃水餃恭賀新年到來，這種習(xí)俗南北方不同，但意義是一樣的。過小年，一家人商量著年的過法，張羅著年貨的置辦，給孩子們增添新衣，打掃房舍清潔室內(nèi)外衛(wèi)生……特別是晚飯后，鄉(xiāng)村的家庭主人仍要以傳統(tǒng)的方式祭祀灶王爺，打發(fā)諸神回歸天堂述職。為求新年有新的發(fā)展，怕神靈回去說瞎話，買些麻糖涂抹在灶王爺諸神口上，讓他們回到天堂說些吉祥的話語，說出的話有甜甜蜜蜜的味。這種作法一般在老年人身上常常表現(xiàn)出來，而年輕人一般不再理睬這些神話般事情。但是，從這一天開始，整個家庭步入年的籌備中，開始布置家園，把一年的塵土清掃一干二凈，把家園裝點的煥然一新，讓新年的氛圍渲染，紅紅火火，熱熱鬧鬧，年的韻味充滿整個家園。
過了農(nóng)歷臘月二十三小年，中華大地沉浸在年的熱潮中，一切活動以年為中心開展，全民投入過年的浪潮中，把萬里江山裝點的異常絢麗，市場各種年貨琳瑯滿目，應(yīng)有盡有。過年，最為開心的則是那些孩子們，選擇著自己心愛的物品，特別是鞭炮類東西，各種花炮買了一大堆，為除夕夜晚做準備；而女孩們則選擇著鮮艷的服飾，打扮著自己，讓青春年華綻放出光華。年是為小孩創(chuàng)建的，過年有小孩才熱鬧非凡，年味才會十足。不管一年經(jīng)濟效益如何，過年時，一家人總會盡情地分享年節(jié)帶來的喜悅，把整個家庭成員的心情調(diào)整到最佳狀態(tài)，讓和諧和睦的氛圍充盈家庭內(nèi)外，喜氣洋洋，歡歌笑語，表達著一家人對新年的慶賀。
中國的農(nóng)歷春節(jié)與西方的圣誕節(jié)相媲美，有著一樣的韻味。一年一度的慶典，給人們精神境界增添了無窮的樂趣。過年，顧名思義，就是辭舊歲迎新年。一夜分兩年，一夜間長一歲，代表著年輪的延伸。小孩為長一歲而歡欣鼓舞，喜上眉稍，呈現(xiàn)出興奮異常的激越情感；老年人輕輕地唉嘆：又老了一歲，表達著對時間的留戀；中年人則是籌劃著新的計劃，為壯大家園而躍躍欲試，信誓旦旦，大有不到長城非好漢的氣魄，在新的一年大展宏圖，把整個家庭推上騰飛的列車，期盼早日奔向小康社會，生活再登上新的臺階……年的腳步不管人們怎么急，仍保持著勻速姿態(tài)向前邁進的，一天一天來臨，又一天一天過去，時間的車輪無休止地遵循著自我的法則有序的運行著，從來不為人的情緒而改變。
傳統(tǒng)的春節(jié)即將來臨，放下手中的忙碌工作，放松一下緊張的神情，張羅著過年吧！小年過去，大年指日可待，錢多錢少無所謂，一家人歡歡喜喜，團團圓圓，過一個祥和快樂的春節(jié)是中心目的。愿天下所有家庭龍年大吉大利，心想事成，一帆風(fēng)順！
優(yōu)秀傳統(tǒng)作文 篇4
今日的中國是一個大談變化和西方商業(yè)精神的時代，從“奶酪”到“致加西亞的信”的流行，西方的商業(yè)文化對我們經(jīng)濟的影響似乎已經(jīng)超過了傳統(tǒng)的儒家文化。在很多人談到一個叫“羅文”的士兵如何敬業(yè)、服從、努力把信送給加西亞的時候，在人們費勁心計號召員工努力學(xué)習(xí)“羅文”精神的時候，大多數(shù)的人似乎忘記了我們身邊一個更好的榜樣，這是“雷鋒”的悲哀，更是我們的悲哀。應(yīng)該來說，“雷鋒”要比“羅文”偉大的多，也要實在的多。因為，我們需要的不是一種奴隸式的付出，更應(yīng)該是一種對世界和他人的愛，為社會服務(wù)，實現(xiàn)自己的人生價值。
這些年來，對很多人來說，感興趣的不是我們自己是否在學(xué)雷鋒，而是外國人在學(xué)雷鋒，感興趣的是西點軍校是否有雷鋒塑像，而不是我們的身邊有多少雷鋒。但是，不管怎樣，英雄是不應(yīng)該被遺忘的，雷鋒精神是不應(yīng)該被遺忘的。
一個沒有英雄的民族，是一個悲哀的民族；然而一個有英雄卻不知尊重、不知珍惜的民族，則是一個可憐的民族。雷鋒是我們這片古老的土地孕育的一位平民英雄。雷鋒從來不會離開我們，而我們卻曾經(jīng)幾度遠離了雷鋒。
是的，幾十年來，我們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，我們再也不要穿帶補丁的衣服了，再也不要忍受饑餓了，再也不要像雷鋒那樣經(jīng)歷那么多苦難了。但是，我們不應(yīng)該忘記他。任何時候，他還應(yīng)該是我們的榜樣，何時候我們都需要雷鋒精神。我們應(yīng)該理解他、尊敬他。無論我們的生活多么豐富多彩，我們永遠也不能缺乏雷鋒身上那種對他人和世界的關(guān)懷與愛。
雷鋒應(yīng)該永遠屬于中國，雷鋒精神應(yīng)該是我們每個中國人應(yīng)該有的精神，無論你從事哪個行業(yè)，哪種工作。因為只有這樣我們才有能力超越自己、超越他人。我們的國家才能進步，我們的生活才能更美好。
優(yōu)秀傳統(tǒng)作文 篇5
一面在倡導(dǎo)學(xué)習(xí)圣德英雄，一面卻在提醒防備惡德小人，作文我與傳統(tǒng)文化。剛剛播完各種先模事跡，便是接二連三的防盜門廣告。作為平民百姓既不能做英雄，也不愿喪失錢財或生命，便只能時時處處提高警惕：不要讓陌生人進家，不要吃陌生人東西，不要接受陌生人的幫助等等。這樣，當我們用警覺的眼睛打量世界提防別人的同時，自己也時時被警惕的眼睛監(jiān)視著。我們就這樣無奈地生活在一個（被假定為）”小人”世界里。因此，當我在瑞士乘公交車發(fā)現(xiàn)無人驗票時，當我在日本退旅館發(fā)現(xiàn)無需查房時，我心中好一陣感動。我體驗到作為大寫的人的尊嚴，體驗到（被假定為）”君子”社會的愉悅。中國需要多久才能步入這樣一個人與人不設(shè)防的時代，要到多久才能不按防盜門窗，我無法預(yù)測。但相對說來，今天國人已經(jīng)能在航空旅行中，在餐飲購物時，享受到規(guī)范化的職業(yè)道德服務(wù)了。這給了我們希望，腳踏實地的職業(yè)道德建設(shè)，正在延伸到其它常德領(lǐng)域，提升著我們整個民族的道德水準。當然，我知道，即便如此，我們要走的路依然長之又長。
中國傳統(tǒng)美德，往往是與現(xiàn)代常德對立的
我之所以強調(diào)常德建設(shè)的艱巨性，是因為它對我們民族是一項”創(chuàng)新工程”，中國傳統(tǒng)文化中缺少支持現(xiàn)代常德的倫理元素：若干所謂傳統(tǒng)美德，在現(xiàn)代生活實踐中與常德規(guī)范恰好是對立甚或逆反的；而作為現(xiàn)代常德的核心理性元素又是傳統(tǒng)道德所稀缺的。這便涉及到對傳統(tǒng)道德特別是儒家倫理的重新認識與評價問題。限于篇幅和本文題旨，其下只做簡要闡述。
長期來，我們對以儒家倫理為核心的傳統(tǒng)道德采取一分為二態(tài)度，認為可以揚棄其封建糟粕，繼承其美德精華，忽視了儒家道德與現(xiàn)代道德的本質(zhì)差異。筆者認為，儒家綱常倫理，也是以圣德（”克己復(fù)禮、天下歸仁”）為標榜的封建道德體系，它的部分規(guī)范固然可以被現(xiàn)代家庭倫理所承繼，但卻難以直接移用到現(xiàn)代道德體系中來，更無法作為常德規(guī)范。當然，這里需避開符號陷阱，不能象某些學(xué)者那樣將傳統(tǒng)的良知、誠信、正直、仁愛等概念抽象拿來，賦予其現(xiàn)代內(nèi)涵，然后大談儒家的當代意義，稱之為”美德倫理”、”具有人類普遍意義的人道精神”等等，中學(xué)生作文《作文我與傳統(tǒng)文化》。我們必須依據(jù)傳統(tǒng)美德的傳統(tǒng)固有內(nèi)涵進行討論，才能發(fā)現(xiàn)其負面效應(yīng)。譬如說誠信吧。在儒家文化中，誠者，圣人之本，信者，君子之德。問題是，誠信作為儒家倫理規(guī)范，只是服從于忠孝仁義這些綱常倫理規(guī)范，在”六親”或”五倫”之內(nèi)為鞏固差序社會結(jié)構(gòu)服務(wù)的。換句話說，在人倫親情關(guān)系之內(nèi)，中國人是講誠信的，欺君欺上無信無義罪莫大焉。但離開特定人情關(guān)系，欺騙”六親”之外的陌生人，則不一定受到道德譴責(zé)。明恩浦以來，來華的西方人都發(fā)現(xiàn)中國人缺少誠信的”素質(zhì)”。有人認為這屬丑化國人形象的殖民話語，實際上，這正是國人誠信的另類表現(xiàn)：因為在國人眼中騙”洋鬼子”那根本不叫失信。這種系于情緣的”誠信”，顯然有違現(xiàn)代常德所講的誠信。如前所述，中國人種種徇情失信枉法行為便是由此獲得道德庇護的--譬如向親人透露案情那不正是”誠信”嗎？
這當然并非筆者新見，梁啟超早就發(fā)現(xiàn)中國人”公德殆闕”、”偏于私德”的現(xiàn)象。只是若按他”人人獨善其身者謂之私德”的定義，中國人是”私德”也不具備的，因為一旦進入公共領(lǐng)域，國人是難以”獨善其身”的。譬如當某單位人集體外出乘車時，人人皆君子，大家相互謙讓，惟恐爭先。但當這些人分別同陌生人乘車時，君子之風(fēng)則蕩然無存，人人爭先搶座，惟恐落后。更典型的例子是農(nóng)民。農(nóng)民一旦離開鄉(xiāng)土鄉(xiāng)親，其道德約束幾乎全部失效，在良民與刁民雙重身份自由轉(zhuǎn)換中毫無障礙。只要兔子不吃窩邊草，別說小偷小摸制假售假行為了，就是人口販子汪洋大盜回到村里，也是不受道德輿論譴責(zé)的。因此，嚴格地講，國人所具備的只是一種在人倫關(guān)系中存在的”群德”（宗法道德）。這種”群德”在情緣關(guān)系內(nèi)，美輪美奐，仁愛綿綿，情義無限。但這種仁愛、情義卻是內(nèi)外有別有邊有界的。《禮記》云：”親親以三為五，以五為九……而親畢矣”。親既畢，愛即止，道德即失效。明恩浦曾描寫過百年前國人真實道德狀況：一人落難，眾人觀看。魯迅也曾對國人冷漠的看客行為，表示出極大憤慨。而今天，國人”進步”了，已由默默看客變成大聲鼓勵別人自殺的幫兇！因此，當我新近看到某市因圍觀者起哄叫好導(dǎo)致神經(jīng)病人跳樓死亡的消息后，只能感到悲憤莫名。這里的關(guān)鍵，是起哄者與跳樓者沒有情緣關(guān)系；如果看客中有一位是跳樓者的親屬，就可能喚起眾人的同情心，這悲劇可能就不會發(fā)生。由此可見，中國傳統(tǒng)的”美德倫理”，與現(xiàn)代常德是格格不入的，彼此間沒有承傳關(guān)系。
深入探究下去，為什么從儒家美德中推不現(xiàn)代常德呢？這就涉及到對道德文化深層結(jié)構(gòu)的認識了。與傳統(tǒng)文化的君本主義（字面上是民本主義）相適應(yīng)的儒家道德，沒有個人價值概念，是一種維護綱常禮教的義務(wù)本位的道德體系，強調(diào)的是”克己復(fù)禮”。而現(xiàn)代常德則是建立人本主義基礎(chǔ)上，承認個人權(quán)利合理性，是一種維護公共契約的權(quán)力本位的道德系統(tǒng)，強調(diào)的是”自律守法”。盡管現(xiàn)代常德也講良知與誠信，但這種良知與誠信并不只是對人的信諾，更是對共同遵守公共游戲規(guī)則的承諾。各種游戲規(guī)則，劃定的都是利益界限；自律守法，就是在尊重和維護他人權(quán)利的同時維護自己的利益，包括體現(xiàn)自己利益的集體與國家的利益。損人利己、損公肥私的侵權(quán)沖動總是難免的，因此，便又邏輯地產(chǎn)生出公平、公正等常德規(guī)范，通過維護法的正義尊嚴來捍衛(wèi)公民及集體、國家的合法利益。顯然，這與復(fù)禮為仁的儒家道德理念是截然對立的。在中國傳統(tǒng)文化中，封建禮教及法律維護的都是君貴民賤的等級制而不是個人權(quán)益，因此，也就難以形成自覺維護社會契約的”自律”、”守法”、”公正”、”正義”等等理性道德規(guī)范或價值規(guī)范。明乎此，我們就不難理解當代中國社會轉(zhuǎn)型后，何以會產(chǎn)生現(xiàn)代常德缺位的問題了，因為我們壓根就沒有這些規(guī)范！那種將道德滑坡籠統(tǒng)歸咎于儒家傳統(tǒng)中斷，完完全全是把錯了脈，新儒家開出的藥方，是自欺欺人的。
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