文化傳承與創(chuàng)新作文（精選23篇）
在平時的學習、工作或生活中，大家都有寫作文的經歷，對作文很是熟悉吧，借助作文人們可以反映客觀事物、表達思想感情、傳遞知識信息。作文的注意事項有許多，你確定會寫嗎？以下是小編精心整理的文化傳承與創(chuàng)新作文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
文化傳承與創(chuàng)新作文 1
文化的傳承離不開創(chuàng)新，利用現(xiàn)代方式給傳統(tǒng)賦予新的內涵。創(chuàng)新是一個民族發(fā)展的不竭動力。
北京清華附小的學生為致敬蘇軾，不僅通過吟詩等方式進行課題研究，完成帶有專業(yè)色彩的論文。這件事不正是利用創(chuàng)新弘揚傳統(tǒng)文化嗎？雖然小學生能力有限，但蘇軾的數據分析他們做的非常專業(yè)。這不正體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的繼承嗎？
文化創(chuàng)新可以通過多種方式。近年來，國學的興盛使中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代信息下傳播，有熱衷于漢服的大學生，還有成語大會的熱播。多種多樣的文化形式通過大眾傳媒進入我們的視野，為我們鑄造一個燦爛輝煌的傳統(tǒng)文化。
春節(jié)期間曾看過央視的《經典永流傳》，印象最深的當屬四個成人演奏中國古典樂器，隨著孩子們身著民族服裝利用中英交替演唱《登鸛雀樓》。這種中西結合將傳統(tǒng)詩詞與現(xiàn)代音樂相結合使人無比震撼。傳承經典，與現(xiàn)實結合。
將經典古典詩詞與現(xiàn)代音樂結合的事情屢見不鮮。而在我國古代文化也隨時代的'變化而變化。如：柳公權在博采眾長的文化基礎上結合自身特色創(chuàng)造出渾厚中帶鋒利，嚴謹又開闊的柳體從而豐富了中國書法藝術，為傳統(tǒng)書法增添新的氣息與活力。
隨著西方文化的滲入，近現(xiàn)代著名畫家徐悲鴻在傳統(tǒng)中國畫中融入西方色彩，既體現(xiàn)了中國畫的韻味又將創(chuàng)新融入畫中。從而創(chuàng)造出新穎而獨特的風格，尤其奔馬圖幾乎成了中國現(xiàn)代畫的現(xiàn)代標志。
當今中國，傳統(tǒng)文化有些雖然已經消失，但保留了幾千年的文化我們要傳承下去。傳承經典，歷久彌新。隨著時代的發(fā)展推陳出新。讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代科技結合，開展傳統(tǒng)文化活動，使人們喚醒對傳統(tǒng)文化的保護。共鑄中華文化輝煌。
經典在于傳承，失去創(chuàng)新的傳承將會使文化缺失活力與激情。所以，傳承文化，重在創(chuàng)新。讓創(chuàng)新中華傳統(tǒng)文化成為時代印記，讓人人都能銘記傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果。利用創(chuàng)新方式，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代信息的融合。
傳統(tǒng)文化的繼承需要創(chuàng)新技術的幫襯，讓傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新的作用下歷久彌新，源遠流長。
文化傳承與創(chuàng)新作文 2
遙遠的東方有個美麗而古老的國家——中國。她有著五千多年的悠久歷史；有著數不盡的神話傳說；有著文明而古樸的民風；有著燦爛無盡的民族文化。世上最雄偉、壯觀、迷人的山，世上最沸騰、氣派、醉人的河，滋養(yǎng)著她勤勞、堅韌、可愛的兒女。她善良、多情、博愛、深沉、又充滿智慧，是地球媽媽幾百個孩子中的一個。你看，她開放了，漸漸朝著富裕接近，明天的她一定更強大。這就是我的祖國，我深愛的祖國，我是中國人，愛說中國話。
從漢語誕生的第一天起，已經和中華民族的歷史緊緊相連。五千年的歲月積累，早已像高山一樣博大雄偉，似海洋一般廣闊無垠。獨特的四聲，有著音樂般的聲調，配合我國特有的詩詞歌賦，即可終日吟唱世代相傳。這種世界上使用最廣泛、最有活力的語言，生生不息、蓬蓬勃勃，它包含了多少中華民族的智慧結晶。修筑萬里長城是為了保護它不受傷害，英雄兒女為了捍衛(wèi)它的尊嚴浴血奮戰(zhàn)抵御外強，正是他們撐起了我們民族的脊梁,祖國的希望，是他們用滿腔的熱血，譜寫了無愧于時代的凱歌，才使得我們的母語響徹神州，那么氣勢磅礴，那么雄壯嘹亮。這是一種多么美麗的語言啊！
正是會說這美麗語言的民族，創(chuàng)造了世界上最偉大的漢字——方塊字。它以平凡的一筆一畫組成了不平凡的統(tǒng)一體，以其獨特的結構向世人展示中華民族傳統(tǒng)的悠久，展示歷史的浩蕩、曲折，和中華民族的與眾不同。它的'魅力是任何別種文字所無法企及的。它是一首古老的情歌，深情、纏綿；它是一首精辟的詩，刻骨、醉人；更是一篇抒情散文，向人訴說著滿腔激情，令人隨之起伏、蕩漾，大有與之同生死、共命運之勢。
課堂上,老師帶領我們走進文學的殿堂，盡情地在古詩美文中流連忘返。同學們一起欣賞“漢字宮”，領略古人造字的偉大；一起翻閱背誦古典詩歌，與詩人一同感受祖國大好河山的壯麗；一起品詞析句，體會漢語的精華。點點滴滴使我們愛上了語文，愛上了文學，愛上了我們偉大的祖國。
多彩的語言，豐厚的人文，綿綿的情思、深邃的哲理，啟心智，長知識，令我們愛上了漢語，了解了民族文化，感嘆著祖國的偉大。
是啊，漢語是熱血一般黃河的波濤，是群星一般祖先的謎，是春蠶口中吐出的絲綢古道。它是遨游太空時發(fā)出的問候，是奧運升旗時奏響的國歌，是每次放飛白鴿時祖國的生日。
讓我們在這一句句韻文偶句中，一聲聲快樂誦讀中，品讀普通話的韻味，繼承她的精華；
讓我們?yōu)橹腥A民族而榮耀，因為她頑強不屈、堅韌不拔、光榮偉大；
讓我們?yōu)橹袊挾湴粒驗樗终粓A，落地有聲，說話最算話；
讓我們?yōu)檫@個大家庭而自豪，因為她擁有五十六個民族，是我們共同的家！
遂平縣灈陽三小 五二班 邢雨潞輔 導 教 師 李金榮 電話：13525322639
文化傳承與創(chuàng)新作文 3
中華傳統(tǒng)文化種類繁多，其歷經時間的沉淀，幾經建構——結構——再建構，生生不息，積累了大量豐富多彩的表現(xiàn)形式。許多文化元素隨著時間的推移、歷史的變遷，科技和工藝的不斷演進經久不衰，從而形成了中國特有的傳統(tǒng)元素。這些傳統(tǒng)元素凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，也傳承了華夏民族特有的藝術精神。傳統(tǒng)文化傳承至今，已逾數百年甚至上千年的`歷史，都是中華文化不可多得的瑰寶。
近年來，中國傳統(tǒng)文化在國際上得到廣泛傳播，一方面是由于國家實力提升所帶來的效應；另一方面也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化本身所蘊含的豐富價值。可見，傳統(tǒng)文化與國力提升是相輔相成的關系。因此，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族永世不忘的偉大事業(yè)。
當代青年作為國家現(xiàn)代化建設的生力軍，逐步承擔起國家發(fā)展的重擔，被寄予了無限希望，青年若能擔起傳統(tǒng)文化傳承的重任，對于弘揚民族精神、提升國家文化軟實力、實現(xiàn)中華民族偉大復興，無疑具有重要意義。
因此，傳統(tǒng)文化的弘揚與傳承，青年應當先行。
在整個工業(yè)文明體系建構、傳統(tǒng)文化傳承的進程中，年輕一代不是圍觀者，參與的同時也會隨之發(fā)生改變。
身上都有著傳統(tǒng)文化的因子，只是需要去激發(fā)，并給予正確的指引。青年應當并正在成為傳統(tǒng)文化的傳承者與創(chuàng)新者。
每種傳統(tǒng)文化的形成，都是一個社會數萬種言辭的交織、先輩辛勤耕耘所得。當我們聽到“壘起七星灶，銅壺煮三江”，當我們看到剪紙藝術、古韻詩詞時，我們需要明白，傳統(tǒng)文化已經深入到我們生活的方方面面。不要等到它們消失殆盡時才想到傳統(tǒng)文化的魅力，傳承傳統(tǒng)文化，就在此時此刻。
著名人文學者錢理群有言：“每一代人都被他的上代人所不滿，最后還是接了上一代人的班，完成了歷史賦予他們的使命。”當下的年輕一代，在背負“時代的烙印”的同時，也在嘗試將“傳統(tǒng)文化的圖騰”扛在肩上。
文化傳承與創(chuàng)新作文 4
“梨花風起正清明，游子尋春半出城”，陽春三月，又是一年清明時節(jié)。在至今傳承已久的民俗節(jié)日中，唯有清明是兼“節(jié)氣”與“節(jié)日”的雙重內涵，“清明”從最初的節(jié)氣到今天的清明節(jié)，在漫長的歷史演變中，經歷了從自然到人文，從物質到精神上的發(fā)展。
清明節(jié)，是我國人民祭奠逝者、緬懷先人的傳統(tǒng)節(jié)日。在以往，這蘊含了濃郁的歷史氣息的節(jié)日里，出現(xiàn)了許多不文明的行為。祭掃時，焚燒紙錢、冥幣者不計其數，在農村除了焚燒紙幣外，還大量的涌現(xiàn)出許多“高大上”的祭祀用品，諸如支票、樓房、手機、轎車……而這類祭祀用品的價格往往都高達幾十元，甚至上百元。這樣的祭祀方式不僅浪費錢財、污染環(huán)境，還會引發(fā)大火燒山。所以近幾年來，每到清明節(jié)，天空總是濃煙滾滾，成了人們口中所說的：“清明時節(jié)火紛紛”。
為了摒棄這種背離傳統(tǒng)文化的不文明的祭掃方式，人們開始推崇“文明祭掃”。“文明祭掃”的方式多種多樣，除了鮮花祭祀，還有植樹祭祀、家庭祭祀、集體公祭等祭祀方式。一枝潔白的菊花，一杯濃烈的美酒，一個莊嚴的鞠躬，一盞搖曳火光的`燭杯，都可以用來寄托哀思，表達出緬懷親人的情愫。
不僅如此，隨著互聯(lián)網的快速發(fā)展，網絡祭祀也悄然興起。各大社交網站近年來，每逢清明，都紛紛開展“清明緬懷先烈”的活動，以向先人獻花、獻詩等方式來告慰亡靈，這也是一種簡樸、文明的祭祀方式。更值得一提的是，各地陵園也利用了先進的互聯(lián)網技術，在墳墓上印上二維碼，只需掃一掃二維碼，就可以隨時隨地地在網站上為逝者獻花、祭掃。這樣一來，便解決了各地游子因工作原因無法為亡親祭掃的一大難題，海外游子們再也不用為此而感到遺憾了。
這樣的“文明祭掃”既傳承了中華民族的孝道傳統(tǒng)，又改變了以往實物、實地祭掃親人的舊風俗，還讓祭祀變得低碳環(huán)保而且安全，有效保護了森林資源，保護了生態(tài)環(huán)境。作為一個小學生，我不禁要為這樣的傳承與創(chuàng)新點贊！
文化傳承與創(chuàng)新作文 5
“碧艾香滿處處忙，誰家兒共女，慶端陽。細纏五色臂絲長，空惆悵，誰復吊湘，往事莫論量，千年忠義氣，日星光，離騷讀罷總堪傷，無人解，樹轉午陰涼。”長眠于大地的詩人啊，你是否也預料到現(xiàn)今端午的荒涼呢？
“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的屈原，已不再是那樣光耀后世，他的清高不愿與世皆濁的精神在歲月的長河中漸漸湮沒了，不少人開始不斷追求物質的享受，生活的刺激，在燈紅酒綠中浪費青春，在紙醉金迷中虛度年華，又有多少人解《離騷》之苦，又有多少人會屈原之意？端午節(jié)的背后成了是人們玩樂的假期，其真正意義上的文化傳承早已消彌殆盡，有的只不過是閑余飯后的談資罷了。
在漫漫華夏幾千年文化中，中國文化的傳承竟也會斷流，是文化的缺失嗎？沒錯，先是端午節(jié)被韓國申遺，主權受辱；接著清明時節(jié)議紛紛，國人庸俗，難道還要讓中國的文化從此消失嗎？雖說早將傳統(tǒng)節(jié)日定為國假，但對其重視程度卻僅僅停留在物質之上，文化的'缺失尤為重要。清明節(jié)的接踵不正是人們庸俗的體現(xiàn)嗎？親人在世時無暇多盡孝心，天人相隔后，花費無謂的錢財，對逝者價值何在？
掩藏背后的不正是拜金主義、攀比之風嗎？更讓人心痛的是，造別墅，造名車后又掀起了紙糊蘋果成祭品的潮流，這些都折射出了社會的病態(tài)，難道不正與屈原正直的精神背道而馳，難道還想再上演一次悲劇嗎？
文化的傳承早已刻不容緩，對文化的關心與重視不能只是在表面上，要有意地去創(chuàng)新，去培育。當然，創(chuàng)新是以文化內涵為基礎，像紙糊蘋果成祭品，這種行為萬萬不可取，這種所謂的創(chuàng)新更要嚴厲地打擊。其實韓國能夠成功申報江陵端午節(jié)成聯(lián)合國無形文化遺產，其背后也對它進行了很多的創(chuàng)造性發(fā)揮，將它所包含的精神不斷地拓展，為國人所吸收接納，相比之下的我們難道不該慚愧嗎？
自己明明不去好好地珍惜愛護自己的文化，當他人成功申遺時再去爭執(zhí)，一切又有何意義，難道不覺得羞愧嗎？難道我們不該好好地反思自己的文化缺失嗎？難道還要讓春節(jié)，元宵等傳統(tǒng)節(jié)日都被他國搶去嗎？不！對自己的文化我們要去繼承，但同樣我們也要創(chuàng)新，將現(xiàn)代文化中的多元融入其中，把文化中的意義傳承下去，這才能有效地保護我們的文化。
我相信，不，我堅信，中國的文化在不斷地傳承與創(chuàng)新中，定會在歷史的蒼穹中綻放光輝，睡在水中的屈原也會會心一笑吧！
文化傳承與創(chuàng)新作文 6
回首過去，只見滾滾歷史長河東逝水，悠久的文化浪花于水面翻騰，我們駕著“傳承”的小舟，浪中前行；展望未來，我們舉起“創(chuàng)新”的火把，燃燒荊棘，照亮前行的道路。
李光地故居中，懸掛著李光地親手題寫的四副對聯(lián)：家傳一首冰壺賦，庭茁千尋玉樹枝；萬松嶺上梅千樹，百鳥聲中酒一杯；秋水為神玉為骨，詞源如海筆如椽；不作風波于世上，別有天地非人間。這四副對聯(lián)令參觀的人印象深刻，他教誨我們“立夢想，能吃苦，肯努力，善做人”。這場跨越幾百年的對話，說明了這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正無時無刻潛移默化著我們，是應被牢記，被傳承的。
泱泱華夏，文化歷史源遠流長，是中華歷經上下五千年沉淀的瑰寶。中國之所以能經過多少次鳳凰般涅槃重生，如雄獅般屹立于世界東方，靠的正是這堅強不屈的民族氣節(jié)與愈戰(zhàn)愈勇、永不服輸的民族斗志。這，正是值得我們傳承的。
無土栽培是不用天然土壤而用基質或僅育苗時用基質，在定植后用營養(yǎng)液進行灌溉的.栽培方法，具有省水、省肥、省工、高產優(yōu)質等特點。這種技術已經漸漸被多數人所熟知，以及有愈來愈多的科研投入，憑的正是這種技術在今后大環(huán)境下的強大的實用性及其所代表的創(chuàng)新精神。
也正如鄧小平同志所說“掌握新技術，要善于領悟，要善于創(chuàng)新”。技術研究，科研進步所需的正是這勇于創(chuàng)新的精神。
傳承與創(chuàng)新便有了千絲萬縷的聯(lián)系。傳承與創(chuàng)新相輔相成：若無創(chuàng)新，傳承只是一顆不能出土的種子，無見日之時，又何談長成參天大樹之日；若無傳承，創(chuàng)新也只是無根之本，無源之水，根本經不起風吹雨打，烈日曝曬，成為棟梁之材更是無稽之談。
“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。說明傳承乃創(chuàng)新之源，無傳承何談創(chuàng)新；“踩著別人的腳步走路的人，永遠不會留下自己的腳印”，說明了只按前人的方法做事，那么就不容易創(chuàng)新，只會走向平庸。我們應以傳承為根，以創(chuàng)新為莖，步步長為國之棟梁。
我愿高舉“創(chuàng)新”的火把，駕著“傳承”的小舟，于歷史長河中乘浪疾馳，披荊斬棘，到達那迷霧消散、旭日初升的明天。
文化傳承與創(chuàng)新作文 7
兩位書法家，一位刻苦學習前人，另一位徘徊在自我創(chuàng)造中。其實，真正的藝術是繼承與創(chuàng)新的有機結合。
沒有繼承，就沒有創(chuàng)新的基礎。正如沒有土地，植物沒有基礎，所有的枝葉都是茂盛的，所以沒有辦法談論春秋的果實。在傳承的過程中，中國文化貫穿于各個朝代的`縮影之中。從唐詩的意境到宋詞的音韻，從曲劇的情節(jié)到小說的豐富，《紅樓夢》震撼了多少人的心靈？如果沒有繼承權，那么中國封建社會百科全書將成為揭露封建統(tǒng)治黑暗的一張紙。這很無趣。你可以看到明清兩代，但你看不到歷史。
沒有創(chuàng)新，就沒有繼承的動力。就像沒有波浪一樣，大海也沒有生命力。在沒有一絲風的平靜中，所有的急流、波浪和波浪都會不知所措。在創(chuàng)新方面，雜交水稻在風暴中傲然屹立。想象一下，如果它只是自然生長，水稻只能抗倒伏和低產，或者容易折斷和高產。正是創(chuàng)新使雜交水稻以絕對優(yōu)勢解決了10億人的糧食問題。這只是一個創(chuàng)新的階段，一個我們可以看到的階段。然而，人類的農業(yè)已經從刀耕火種、養(yǎng)牛、自然種植、從西部引進新品種轉變?yōu)榻裉斓臋C械化經營，以及人工優(yōu)化作物品種。在這期間，我不知道經歷了多少次創(chuàng)新！
繼承與創(chuàng)新猶如歷史長河的兩岸。有了銀行，歷史源遠流長。無論失去哪一方，歷史都會干涸。我們需要繼承，我們只繼承，我們呼吁創(chuàng)新，我們學會創(chuàng)新。在歷史的變遷和演變中，對于那些尚未形成完整價值體系的人來說，傳承是一種引導和啟迪。繼承告訴人們他們的前輩已經走過的路，沒有必要再去探索它。當路走到盡頭，無盡的沙漠草原就在眼前時，你就熟悉了旅行的技巧。此時，創(chuàng)新是你的指南針，在未知的生命之地延伸道路。
我們很幸運能學會繼承遺產。在繼承中，我們變得理性，學會創(chuàng)新。我們很高興。在創(chuàng)新中，我們變得清醒。就像這兩位書法家一樣，向前人學習就是取長補短，總結成書造字的一般規(guī)律。因此，理性的自我創(chuàng)造就是他是一個藝術家。
文化傳承與創(chuàng)新作文 8
風起云涌的動蕩時代，縱使是文人志士也在新文化運動中迷失方向，于“拋棄舊文學”中走向極端，甚至郭沫若大師亦公開批判國學大師陳寅恪，似乎要將傳承千年的文化均付之一炬，依其所見，似乎創(chuàng)新便是“不破不立”，便與傳承相對立，但我以為，創(chuàng)新自寓于傳承。
傳承，并非狹義上的繼承，其本就蘊含了揚棄的智慧。孔夫子“述而不作”，其所傳述的先人的智慧，同時棄其糟粕，此等選擇過程本就是一種再加工，并加之以自己的思考，又何嘗不是一種創(chuàng)新?所謂創(chuàng)新，本就是厚積之后的'薄發(fā)，本就是薪火相傳之后的水到渠成，二者從未對立，相反，創(chuàng)新始終寓于傳承之中。
漫漫歷史長河中，無數文人大家于傳承的瀚海中披沙揀金，而同時孕養(yǎng)于傳承之中的創(chuàng)新之思想終得以璀璨于人類群星。艾略特訴諸古典，傳承從但丁到德萊頓的傳統(tǒng)，他的次次創(chuàng)作都是對古典文化的再致敬，營造出陌生的美感，如晨鐘暮鼓般喚醒人們內心“沒有雨只有雷電”的荒原;木心遠赴異國卻仍凝古典文化于心，于傳承中融匯中西，其“文學嘉年華”之創(chuàng)新思想便于傳承中應運而生……當傳承的文化弦誦不絕，寓于傳承中的創(chuàng)新自然會從一代代人追本溯源的思索中、孜孜不倦的完善中噴薄而出，創(chuàng)新方成為其創(chuàng)新。
然而，厚黑學和致富秘籍暢銷的當下，無數人急功近利，無數拋棄傳承的“標新立異”堂而皇之戴上“創(chuàng)新”的面具，進入公眾視野。君不見，各種架空文學橫空出世，“創(chuàng)作鬼才”層出不窮，然而，未經傳承孕育的“偽創(chuàng)新”，帶來的雷點頻出，以致貽笑大方。更有甚者，假借傳承的包裝，如“氣功大師”王林，欺騙乃至危害大眾，不僅可笑，更為可怕，是為荼毒社會之蛆蟲。由此可見，一旦失去傳承的文脈滋養(yǎng)，所謂創(chuàng)新，不過是跳梁小丑，既不可取，也不可能。
因此，當我們真正意識到創(chuàng)新寓于傳承，我們將拒絕拋下一切的天馬行空，也不再會有“焚書坑儒”“打倒孔家店”如此摒棄傳承的悲劇。我們將有更多的白先勇，于對昆曲的深刻傳承與解讀中，方迸發(fā)出藝術創(chuàng)新的靈感，使“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”余音繞梁;我們將有更多人于陀思妥耶夫斯基的文章中窺見人性的淵藪，從傳承之泉中采擷寓于其中的創(chuàng)新。
“我們都是歷史中的人”，卡爾維諾如是說道。我們本身處傳承之中，讓我們于傳承中創(chuàng)新出自己的歷史。
文化傳承與創(chuàng)新作文 9
從記事起，家中書房掛滿了竹子圖，水墨的質感清晰而飽含韻味，節(jié)節(jié)的竹竿象征著蒸蒸日上，大有不與世間污穢同流之意。小時候雖驚嘆于畫上竹子的惟妙惟肖，卻對邊上那幾行小字頻頻皺眉。
小時對書法不甚了解，長大了才慢慢有所知曉，那字非隸非楷，并不如平日所見那些大家之字整齊美麗。
年紀再長些，我了解到那是明清時期板橋的字畫，此時又方知鄭燮的字長久以來一直備受世人議論，有說他的字歪歪斜斜，似連小學生都不如;卻也有人以為它錯落有致、別有韻味的，他們說隸書、楷書皆傳承于千百年的書法文化，而鄭板橋又將其進行了創(chuàng)新。
板橋體誕生于滿清較勝時期，那時的清王朝對文字的約束更是嚴格，無論是八股文的盛行抑或文字獄的猖獗，都使那個時代的文章死氣沉沉，而鄭板橋卻在如此重壓之下形成2 小時對書法不甚了解，長大了才慢慢有所知曉，那字非隸非楷，并不如平日所見那些大家之字整齊美麗。
年紀再長些，我了解到那是明清時期板橋的字畫，此時又方知鄭燮的字長久以來一直備受世人議論，有說他的字歪歪斜斜，似連小學生都不如;卻也有人以為它錯落有致、別有韻味的，他們說隸書、楷書皆傳承于千百年的書法文化，而鄭板橋又將其進行了創(chuàng)新。
板橋體誕生于滿清較勝時期，那時的清王朝對文字的約束更是嚴格，無論是八股文的盛行抑或文字獄的猖獗，都使那個時代的文章死氣沉沉，而鄭板橋卻在如此重壓之下形成獨一無二的文體，是他對當朝封建的不腐還是對自由與創(chuàng)新的向往。
正是這種傳承與創(chuàng)新，不僅僅出現(xiàn)板橋體這樣絕世佳作，更是形成了五千年獨一無二而又博大精深的華夏文化。
上溯至春秋時期，孔子對于炎黃帝思想的傳承與對治國修身創(chuàng)新性的獨特融合，形成了對后世影響頗深的儒家思想;而戰(zhàn)國的孟子，他又傳承了孔子的“仁”的理念，對執(zhí)政也進行創(chuàng)新，融入“仁政”的概念;諸子百家的文化成為后世文人諸如蘇東坡、李清照、辛棄疾、杜甫等文人墨客傳承的.對象，而那些垂名青史的大師們無一不是在傳承的基礎上進行創(chuàng)新。不同的經歷與情感釀出文化與文學無與倫比的美麗。
傳承與創(chuàng)新對現(xiàn)世也是不可或缺的，無論是作家韓寒對于古典文學的繼承與現(xiàn)今社會挫敗的創(chuàng)新，還是現(xiàn)代舞對古典芭蕾的傳承與對近代自由的新鮮無獨的創(chuàng)新，甚至是高科技產品的出現(xiàn)都以身證明創(chuàng)新與傳承的重要性。
傳承是對于古舊文化的肯定與對精華的保留，而創(chuàng)新是結合不同的時局、不同的社會狀況而產生的獨一無二的內容。唯有兩者共同結合，才能達到“和”的境界。
文化傳承與創(chuàng)新作文 10
“青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸……”唱著民謠“漁歌子”，不知不覺間，蓑衣也走到了風燭殘年之際，頻臨失傳……
蓑衣是用粽葉縫成的，用以遮雨。在七八十年代，蓑衣如同野草一般扎根于華夏民族各個角落。每逢春雨連綿之際，為了不延誤農時，農民往往披上天衣無縫的蓑衣下地勞作，一時間，地里成了蓑衣的海洋。雨珠在蓑衣上跳躍、打鬧、嬉戲，如同一個個頑皮的孩子，不知疲倦。而蓑衣則盡職盡責，像一位堅韌不拔的戰(zhàn)士，把雨滴拒之門外，嚴防死守。蓑衣幾乎是當時家家戶戶都有的，它成了下雨時最大的依靠。
蓑衣之所以能遮風擋雨，是因為它的'制作技藝十分精湛。正如鐵劍千錘百煉一般，它也得經過幾十道繁雜的工序而制成。在當時，請師傅做蓑衣往往需要很長的時間。但是由于蓑衣物美價廉，在當時依然是一件時髦物品。
在新的世紀里，小巧玲瓏的雨衣在商業(yè)上異軍突起。雨衣由小巧精薄的塑料制成，可愛的卡通圖案使得人們爭先恐后地搶購。眾星捧月，蓑衣漸漸在和雨衣的搏斗中敗下陣來。由于雨衣的壟斷，蓑衣工藝繁雜，尋找傳人猶如大海撈針。該如何保護這古老的工藝，讓它在滾滾的時間長河里不至于泯滅，這是所有蓑衣制作人共同的心愿。
俗話說：眾人拾柴火焰高。急中生智的師傅們想出了一個空前絕后的辦法：改良蓑衣。為了緊跟“復古”的潮流，他們仿佛是魔術師，在蓑衣上指點江山，改良出一種“微蓑”的蓑衣。小巧玲瓏的微蓑加上大自然純真的味道以及精美絕倫的圖案，更是畫龍點睛。
從此以后，微蓑就像是芝麻開花——節(jié)節(jié)高。一炮走紅之后又一次在巍巍華夏的土壤中扎根下來。微蓑不僅成為了一種時尚，更讓很多年青人認識了它。原來門可羅雀的作坊就像滾滾長江一樣家喻戶曉，新一代的蓑衣已經走出國門……
傳承著蓑衣，創(chuàng)新的“微蓑”。蓑衣這一風燭殘年的老商品另辟蹊徑，讓我們察覺到了創(chuàng)新的力量。只有勤學好問，努力創(chuàng)新，才能讓這些古老的文化綻放光芒!
文化傳承與創(chuàng)新作文 11
國樂，源遠流長，博大精深的中華國樂，它是古老文化的智慧結晶，是中國文化和中華精神形成的基本根源，是中華悠悠5000年的魅力所在。
國樂有十大樂器：琵琶、二胡、編鐘、簫、笛、琴、塤、古箏。旋律激烈的琵琶，明亮的二胡，悠揚的蕭，縹緲的笛音，婉轉的古琴，音色悠長的塤，鼎沸的笙，雷鳴般的大鼓，通透清亮的古箏，編鐘聲一響就已抓住你的心……
素有十大樂器之首的古琴便是廣為人知的，它是中華民族歷史最古老，最具藝術特征的土生土長的撥弦樂器，曲子開始幾聲撥弦聲，讓人覺得仿佛在云端，以此來揭開序幕。手上看似輕柔的指法，一手撫，一手捻，猶如空谷的聲音，讓人的節(jié)奏不由自主的跟著琴聲一起走，去沉浸于音樂的王國，仔細聆聽，卻聽見琴聲與撫弦所發(fā)出的聲音，交錯地彈奏，隨后便兩只手一起彈奏，一時快一時緩，似是沖破洪堤又似是水在冰下無法流動……
在如今中西方文化交融的時代，青年們的潮流文化是嘻哈電音那樣的音樂。國樂？恐怕他們對此一無所知，原因是為何？難道國樂就是一個老土的代名詞嗎？我們不斷地在向世界證明中國有嘻哈，中國有街舞，但國樂呢？我們需要文化引進，但同時也需要文化輸出！
其實國樂并不老土，大家對傳統(tǒng)的東西好像都認為是跟不上潮流，已經過時了的東西，殊不知這想法是完全錯誤的。就像是現(xiàn)在的流行歌曲中的樂器編曲大多是用搖滾樂器，主旋律的東西都是弦樂，背景鋪墊是管樂器或者是電子音色。但這畢竟是一個多元化的時代，在不知不覺中，中國的'樂器與西方樂器逐漸融合，產生了新的火花。如果們所熟悉的周杰倫的菊花臺這首歌里的樂器有吉他、琵琶、定音鼓、長笛和管弦樂器等。由此可見，中國的傳統(tǒng)文化一直是伴隨著我們成長，跟隨我們一同發(fā)展的，它永遠也不會過時。
有一擋節(jié)目叫做《國樂大典》，他向我們展示了什么是真正的國樂。其中的國樂大師方錦龍一把琵琶模仿美印日各國彈撥樂器，“琵琶是萬能的”這句話是方錦龍大師所說的，他甚至可用一把琵琶將印度的兩種樂器——西塔琴，塔不拉鼓，一起表現(xiàn)出來。國樂大師方錦龍向我們展示了什么是真正的實力。只是可惜這檔節(jié)目并未火，沒有呈現(xiàn)象級，其中的緣由也可能是因為這個節(jié)目所需的鑒賞力太高了。其實古月不單單是中國的文化，它還是一種藝術，它是所有藝術中最絢麗的，它往往能夠促進人的內心深處，在國樂大典中，它把它的韻味體現(xiàn)的淋漓盡致，卻沒有引起太多的關注，不僅讓人惋惜。
靜心品味國樂，聆聽其中的精華，它可以使周圍嘈雜的一切安靜下來，它能使人浮躁的心平靜下來，即使是不懂國樂的人也能沉浸在其中。它讓我們回歸了內心的沉靜，體會到經典浸潤心靈的高雅享受。《禮記。樂記》中說：“樂者，天地之和也。”樂體現(xiàn)的就是天地和諧，樂是最早產生是人類對自然律動的覺察，對生命節(jié)奏的感知。樂的意義在于和諧之美，人能通過對宇宙和諧之音的感悟來達到提升修養(yǎng)，陶冶情操的目的。源遠流長，博大精深的中華國歷久彌新，在如今這個時代有多少人是追尋前方的腳步，意以致于忘了身的“根”，國樂是悠悠五千年中華文化的結晶，是我們應代代相傳的瑰寶。
文化傳承與創(chuàng)新作文 12
有一種厚實，叫感恩；
有一種美麗，叫中藥；
有一種力量，叫武術；
有一種傳承，叫文化。
那張臉很平凡，走上街沒有多少人會注意他；那張臉很特殊，凝聚著傳統(tǒng)中醫(yī)、中國武術、五行取名于一體的文化；那張臉很智慧，當我尋找一些創(chuàng)意靈感時，我總能看見他，那是姥爺的執(zhí)著的臉。
每個人的童年都有黑白灰，我小時候身體及其虛弱，而父母又忙于工作，所以我一直在姥爺身邊生活，聽著他講以前的故事，直到上小學。可以說，我的童年都是在苦澀的中藥的氣味中熬過的。現(xiàn)在我還記得店里的一切：淺綠色的木制藥柜，一格一格的；高大的玻璃臺面，姥爺戴著老花鏡，一臉認真地寫藥方，并不時和病人說些什么；還有那小小的稱——我的玩具，上面還殘留著藥材清香的氣味。
我常常坐在小板凳上，看姥爺穿梭于柜臺之間，滿臉嚴肅，陽光為他都上金邊，我看得到他額頭上細細的汗液和他眼底的虔誠與溫柔。這些藥大概是姥爺的寶貝吧！我想著。
再大一些，姥爺會抱著我，教我辨認藥材，那時的姥爺笑容滿面，音調是平平緩緩的，仿佛任何人和事也不能打擾我們。不變的是他眼中的光芒。慢慢地，我知道了，那是白芷，這是豆蔻，那一種叫連翹……，姥爺還會講它們的功效，可惜我那時只是馬馬虎虎就過去了。我的感覺是：這些藥的名字真好聽，說不定是仙子變成的，爺爺也喜歡仙子呢，哈哈！當我長大后和姥爺說起時，我們都大笑起來，笑中又有一種滿足感——這么多年了，他仍執(zhí)著于此，我真心為姥爺高興，還有一種感動從我心里溢出。
所謂武源于醫(yī)也成于醫(yī)。“你姥爺去浙江省參加武術比賽得了一等獎啦！”我一進外婆家門，外婆便笑盈盈地指著獎狀對我說。那份驚喜我難以用言語表達，我只記著高興。那時我才回憶起，姥爺每天早上四點多就出門鍛煉，時不時在電腦里看一些別的門派講拳法的視頻。這一兩年來政府部門開展了許多武術比賽和武術表演的活動，姥爺六歲時跟太姥爺學武術，一直到現(xiàn)在六十多歲堅持每天早上早起去公園練習中國南拳，風雨無阻，把十八般武藝練得出神入化，剛好在這大力挖掘傳統(tǒng)文化的時期把中國武術發(fā)揚光大。現(xiàn)在他成了江南南拳剛柔武術協(xié)會的會長，常常帶著眾弟子參加市、縣里的武術表演。他有很多弟子，除了清晨一起去練武外，有些到現(xiàn)在還會常來家里坐坐。他的左邊額頭上有一塊不大不小的黑色的疤，因為小時候餓肚子餓得實在受不了了，就爬上灶頭找吃的，然后就掉下來了，鮮血直流，太姥姥趕忙從煙囪里抓了一把黑色的灰抹在他的額頭上，血止住了，然后就留下了直徑大約兩厘米的疤。為了健身強體，從小便開始跟著太姥爺學習南拳。
那時村里也常常有跌打扭傷的人，他從太姥爺那里學會了制作扭傷藥，以前養(yǎng)很多的雞，把雞窩籠里的雞屎掃出來曬干，用火燒成灰，用篩子篩出細的跟另外一種香按一定比例攪拌。周邊幾個村里誰家手或腳扭傷了，就來拿一把過去，將老酒燒沸把藥粉糊成膏狀，摘一片絲瓜葉，用布裹上，幾天后就好了。在我們這片廣袤的土地上，有許多神奇的故事，就連植物、動物的灰也能發(fā)揮特殊的作用，給老百姓的生活帶來一片寧靜和安逸。
也許因為這些緣故，姥爺一直很喜歡中醫(yī)，年輕時白天干活，晚上自學中醫(yī)，摘錄了很多筆記，雖然沒派上什么用場，但還是一直堅持學習，太姥爺留下幾本藥學的書都被他翻破了。后來讓小舅舅去讀中醫(yī)專業(yè)，現(xiàn)在他成了執(zhí)業(yè)醫(yī)師，家里也開了一家很大的藥店，姥爺剛好英雄有用武之地。太姥爺留下的一本中醫(yī)秘笈里的很多藥方經過姥爺的臨床應用，再經過小舅舅結合現(xiàn)代中醫(yī)，對藥方進行改良，治好了很多人的病。就像當年的扭傷藥，現(xiàn)在肯定找不到原材料了，小舅舅就用更好的活血散瘀的藥粉來替代。也感恩于這個時代，讓中國傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生和武術文化得以傳承和創(chuàng)新。
藥店里的人川流不息，有些是姥爺的.弟子或太爺爺的弟子來切磋武藝，有些是來抓藥治病，還有一些特殊的客人，他們是為自己的孩子或店鋪或公司取名字而來。原來姥爺還懂金木水火土五行，多少筆畫的字對應著哪一行，根據相生相克的原理，免費給他們取一個吉利而好聽的名字。在老百姓看來，這些都是很準的，也許因為在他們的心底一開始就注入了必勝的信念。
我可以看見，姥爺蒼老的皮膚也遮不住的精氣神與自信，不大的眼睛里閃爍的熠熠光輝，像注視藥材一樣，那是名為“熱愛”的光芒！那是名為“堅持”的光芒！那是名為“感恩”的光芒！那是名為“繼承與創(chuàng)新”的光芒！每每我想放棄時，就可以看見他的臉，那是一張在困難中不斷創(chuàng)新的臉，給予我新生的力量，在黑夜中為我亮起不是特別明亮卻已足夠的光，讓我沿著上一代人依稀的足跡披荊斬棘，重新開辟一片新的天地。
文化傳承與創(chuàng)新作文 13
傳統(tǒng)文化躲在北京冰糖葫蘆的核里，晶瑩剔透的紅糖裹著一顆赤子之心，微酸的山楂又藏了多少心酸無奈？傳統(tǒng)文化這四個被世人反復提及卻仍未被豎立的字，在五千年的風霜中不斷疊加出新的價值，像一棵根系發(fā)達的大樹，時時不忘吐出新芽。在眾多文化爭奇斗艷的當代，占有一席之地，保有包容之心實屬不易。安塞的腰鼓鏗鏘有力，塞北的秦腔源遠流長。嘆如今，鼓聲不斷，空留余響，山野之間，一方孤腔世殊時異，不變的卻是那一份信仰，情隨事遷，情懷永駐心間，繁華盡處，盡是那一泓源頭之水。
但現(xiàn)在傳統(tǒng)文化在某些人那里是不受待見的：一提到傳統(tǒng)武術就是花拳繡腿，實在不堪一擊，一提到傳統(tǒng)中醫(yī)就是騙子橫行，不及西醫(yī)療效快。他們認為傳統(tǒng)文化一無是處，但錢鍾書說過，反傳統(tǒng)正是傳統(tǒng)的證明，毫無價值的東西是不值得別人關注的，又何來的“反”？“反”的越厲害，越是證明了傳統(tǒng)文化的深厚生命力。而且不管怎么“反”也難以撼動傳統(tǒng)文化的根基，傳統(tǒng)文化在幾千年的時間里已經流淌在中華文化的血液之中，生生不息。
不可否認，傳統(tǒng)文化中確有糟粕，比如說裹小腳，童養(yǎng)媳，女子守寡等等。面對這些糟糕，我們要從歷史的眼光來看待，正如陳寅恪所提倡的“以同情之眼光看待歷史”。不可一味的從今天的評價標準來要求古人，而要考慮到古人所處的歷史環(huán)境。當然這并非是說我們要接受和鼓勵這些糟粕，而是說我們要考慮到其文化歷史因素，在價值立場上，反對糟粕是肯定的，更多的，我們要看到傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的，精華的部分，學習它，吸收它，發(fā)揚它。
在世界的“軸心時代”，中國處于春秋戰(zhàn)國，百家爭鳴，這些思想影響著華夏的民族性格，“及所不欲，勿施于人”，就單單這句不知溫潤了多少謙謙君子。唐詩宋詞元曲明清小說，以無窮的魅力展現(xiàn)了中華文明的`博大精深，就一部《紅樓夢》，讓多少人迷醉，窮盡畢生精力去研究。傳統(tǒng)文化是民族認同的根本所在，是華夏民族得以構建的根基。十九世紀的德國正在形成統(tǒng)一的民族國家，它就以傳統(tǒng)入手，構建民族認同，以格林童話為中心，鑄造德意志民族精神。如果丟掉了傳統(tǒng)，國將不國，我們不承認一個共同的過去，又何以成為一個民族呢？而共同的過去由何證明呢？就是傳統(tǒng)文化。對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認可和發(fā)展，是一個民族團結的根本、自信的來源。而且事實上，中國的傳統(tǒng)文化并非是空穴來風是有著歷史的悠久積淀，五千年不是一個數字，是一個個振奮人心的歷史故事，是一卷卷記錄著古人智慧的書籍，是一種種流露著真善美的民族精神。
那傳統(tǒng)與現(xiàn)代應該如何把握呢？現(xiàn)在不是無源之水，無本之木，憑空而生，而是在傳統(tǒng)的肥沃土壤上生發(fā)出來的一棵參天大樹，是在過去的脈絡中走出來的一種歷史走向。在過去有段時間，中國人盲目學習西方，照搬西方的模式，但歷史證明這是錯誤的發(fā)展道路。中國有著悠久的傳統(tǒng)，有著自身的國情、發(fā)展需要和傳統(tǒng)結合，符合中國國情。更是提出了文化自信，不斷探索建立在傳統(tǒng)之上的發(fā)展道路，譬如一帶一路的實施，重回絲綢之路，并加以新時代“新”的詮釋，展示“多元”“開放”“合作”的大國姿態(tài)。
新時代有著新時代的特點，傳統(tǒng)將何去何從？我們需要擔起相應的責任來。白先勇先生將《牡丹亭》改編成青春版《牡丹亭》，讓《牡丹亭》煥發(fā)出了全新的活力，正是當代藝術家的歷史擔當。學校因地制宜，把農民畫、剪紙等傳統(tǒng)民間藝術納入校本的課程，這是當代教育學者的歷史擔當。央視推出《百家講壇》，《中國詩詞大會》等節(jié)目，讓無數百姓走進傳統(tǒng)文化的學術殿堂，這是當代媒體的歷史擔當。這是對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應有的態(tài)度，讓其在新時代具有“新”的詮釋，是給傳統(tǒng)文化，也是給我們自己最好的禮物。而我們青少年，能給自己怎樣的傳統(tǒng)文化“新”禮物呢？
文化傳承與創(chuàng)新作文 14
中華傳統(tǒng)文化是中華民族生存和發(fā)展的重要標志，對待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們應當繼承與發(fā)展，守正與創(chuàng)新。如何處理二者關系，則成為其傳承路上的矛盾。
對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，是其發(fā)展的前提基礎。《唐宮夜宴》中舞者的體態(tài)、紗衣與妝容，都是對唐三彩樂俑的展現(xiàn)，而唐三彩樂俑則作為唐代文化的載體被一代代人民繼承下來。如果不對其進行繼承，現(xiàn)在就不會有如此包容的、具有與民族性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。沒有文化談何發(fā)展文化？
在繼承的基礎上，傳統(tǒng)文化應推陳出新，與時俱進。傳統(tǒng)文化借助現(xiàn)代科學技術進行創(chuàng)新并傳播，國家博物館網上展廳、故宮博物院的數字技術……都是將傳統(tǒng)文化以當代形式展現(xiàn)，民族舞蹈中虛擬場景與現(xiàn)實舞臺的結合，呈現(xiàn)著視覺盛宴。對傳統(tǒng)文化進行內容、形式、體制、機制的創(chuàng)新，使其成為優(yōu)秀的.且大眾喜聞樂見的文化，增強了我國傳統(tǒng)文化的影響力。
守正與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化都要立足于實踐。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化應當遵循社會發(fā)展的規(guī)律，同時具有一定的社會歷史性，反映當時的社會存在。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要貼近生活，同時需高于生活，體現(xiàn)著中華民族精神。傳承下來是符合社會主義核心價值觀的。我們繼承和發(fā)展的應取其精華，去其糟粕，弘揚中國特色社會主義文化，豐富人們的精神生活，增強精神力量，促進人民全面發(fā)展。
作為一名中國人，我們應當將所見所聞所感的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內化于心，外化于形，樹立我們的文化自信，增強我們的文化認同感，自覺接受其熏陶。中華文化博大精深，源遠流長，我們應當做中華文化的傳承者和弘揚者，讓中華文化面向世界，增強我國的文化軟實力，促進世界文化的繁榮。
對于中華傳統(tǒng)文化，我們既要有新生的雀躍，又要有堅守的泰然，在繼承中發(fā)展，在交流中傳播，做中華文化小使者，學好中國文化，講好中國故事。
文化傳承與創(chuàng)新作文 15
在當今社會，文化創(chuàng)新的力量越來越被人們所重視。正如一位著名的思想家曾經說過：“文化是一種生命的力量，它需要被不斷引導和創(chuàng)新。”這句名言以簡潔有力的方式表達了文化創(chuàng)新對于社會發(fā)展的重要性。
為了進一步闡述這一觀點，我想通過一個真實的故事來說明文化創(chuàng)新的價值。一年前，我參觀了一個位于鄉(xiāng)村的'藝術展覽。這個展覽以農民為主題，展示了他們對土地和農村生活的理解與描繪。這些作品不僅展示了鄉(xiāng)村文化的美麗與獨特之處，也傳遞了作者們對于傳統(tǒng)價值的思考與創(chuàng)新。正是這種文化創(chuàng)新的精神，讓農村文化重新煥發(fā)出新的活力。
文化創(chuàng)新并非只存在于藝術領域，它也與科技、商業(yè)等各個領域息息相關。曾有一位企業(yè)家說過：“只有將傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結合，我們才能在競爭激烈的市場中生存下去。”這句話深入人心，給我們啟示：在不斷變化的社會中，保持傳統(tǒng)的同時也要勇于創(chuàng)新，才能贏得成功。
另一個可以說明文化創(chuàng)新重要性的例子是城市更新項目。當我前往一個老舊的城市區(qū)域時，我看到了一個令人驚嘆的變化。原本衰敗的街區(qū)被重新設計，吸引了許多年輕創(chuàng)意人才的聚集。這個項目通過打造獨特的文化環(huán)境和藝術空間，激發(fā)了年輕人的創(chuàng)造力和活力。這展示了文化創(chuàng)新的力量，它不僅改變了城市面貌，也為社會注入了新的活力。
文化創(chuàng)新還能夠傳遞情感和價值觀。一部優(yōu)秀的電影或音樂作品，往往能夠引起觀眾共鳴，并在情感上產生共鳴。例如，在一部電影中，主人公通過音樂治愈了自己受傷的心靈，這個故事傳遞了對于人性溫暖與復蘇的思考。這樣的故事不僅展示了文化創(chuàng)新的美麗，也帶給人們積極的心靈啟發(fā)。
總而言之，文化創(chuàng)新名言所傳達的思想是多樣而深刻的。通過講述真實的故事，我們能夠更好地理解文化創(chuàng)新的重要性以及它對于社會發(fā)展的積極影響。保持傳統(tǒng)、勇于創(chuàng)新、釋放創(chuàng)造力、傳遞情感，這些都是文化創(chuàng)新所需要的元素，也是我們每個人在日常生活中應該思考和踐行的。
文化傳承與創(chuàng)新作文 16
千百年來，四大文明古國為何唯獨中華文化沒有斷絕？這是因為中華民族對傳統(tǒng)文化進行正確地創(chuàng)新，對外來文化采取“取其精華，去其糟粕，以用為主”的態(tài)度，這正是我們的文明強盛的原因。
從古到今，中華民族在吸收其它優(yōu)秀文化的過程中不斷完善自身的文化體系。
戰(zhàn)國時期趙國一直是個沒什么存在感的國家，后來趙武靈王進行“胡服騎射”軍事改革，大膽地采用游牧民族的軍事創(chuàng)新了傳統(tǒng)戰(zhàn)法，但又沒有完全照搬而是結合了自身的優(yōu)點進行改良。改革過后的趙國數次阻擋強秦東進，成為一個強國。在近現(xiàn)代，資本主義與社會主義制度在中國的社會改革相繼進入死胡同后，鄧小平提出了以中國國情為基礎并結合資本主義和社會主義的優(yōu)點創(chuàng)建特色社會主義制度，獨特的政治文化促使中國迅速強大起來。由此可見，正確地吸收其它優(yōu)秀文化創(chuàng)新傳統(tǒng)的方式能使中華文明經久不衰。
但是如果我們對文化盲目地進行創(chuàng)新甚至拋棄了傳統(tǒng)，就會讓我們得不償失。
最近舉辦的比基尼小姐比賽，中國選手頭戴傳統(tǒng)京劇頭飾，下著性感比基尼裝，這簡直是在糟蹋國粹，這種不倫不類的著裝，絲毫沒有藝術成分，而且在觀感上也很別扭，盲目地創(chuàng)新傳統(tǒng)文化往往會造成“新的學不來反而丟了本”的后果。就像成語典故“邯鄲學步”，一個缺乏自信的壽陵人，由于他經常無故感到事事不如人，見什么就學什么，學一樣丟一樣。他后來到邯鄲學走姿，結果步法沒學成反而忘記自己原來怎么走路了，最后只能爬回去。
愚昧無知的不僅是古人，還有去漢化運動的'韓國偏激分子。中華文化在韓國植根了上千年，甚至連文字也是漢字，經過漫長的發(fā)展已然成為了他們傳統(tǒng)文化的重要部分，但在20世紀時，韓國人受民族主義等多種原因影響，進行了去漢化運動，如用不成熟的韓文取代漢字，這個運動造成了韓國文化斷層，如今文化危機越發(fā)明顯，更多的韓國人呼吁重歸傳統(tǒng)。所以，盲目地對傳統(tǒng)進行創(chuàng)新而忽視了傳統(tǒng)的優(yōu)點，其結果往往會對文化造成危害甚至使文明衰落。
文化如海，有容乃大。文化又如音律，以傳統(tǒng)為主旋律并用其它優(yōu)美的旋律伴奏，共同譜寫出動人的樂章。中華文化正因如此經久不衰，我們要繼續(xù)傳承這種取精去粕的主旋律，讓文明的光芒繼續(xù)閃耀。
文化傳承與創(chuàng)新作文 17
創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。
——題記
文化是在不斷的繼承與創(chuàng)新中發(fā)展的。我們對傳統(tǒng)文化應持有“取其精華，棄其糟粕”的態(tài)度。
創(chuàng)新需要勇氣與智慧。自古以來就有嫦娥奔月的傳說，這雖然只是神話故事，卻也體現(xiàn)了那個時期人們對飛天的向往。事實證明這并不是空想，只是那時沒有成熟的技術去實踐罷了。今天我們能有這么輝煌的成就，與前人的美好想象是分不開的。沒有前人的想象，就沒有后人的實踐。嫦娥一號的成功發(fā)射，證明了飛上月球不再是神話。創(chuàng)新不僅需要大膽的想象，還要智慧的開拓。
繼承不等于盲目的守舊。在我國古代歷來有著男尊女卑，女子無才便是德的觀念，這一觀念已經根深蒂固的烙在人們的頭腦中。“武則天、花木蘭、穆桂英”等中國古代杰出的女中豪杰，就充分說明了誰說女子不如男。我們都應該正確認識，不能盲目跟隨當時人們錯誤的觀念，盲目守舊是不可取的。
創(chuàng)新是一個不斷嘗試的過程。愛迪生眾所周知的發(fā)明大王，曾經說過“天才不過是百分之九十九的汗水，加上百分之一的天份。”的確如此，他所發(fā)明的電燈泡也不是一朝一夕就成功的，而是經過一千多次的失敗中成功的，失敗是成功之母大概也就是這個道理。
“踩著別人的腳步走路的人，永遠不會留下自己的腳印”。愛因斯坦的這句話告訴我們按照別人的.辦法和思路來做事情，沒有任何的創(chuàng)新，將會走向平庸。當然，我們并不是不學習別人的辦法和經驗，而是在別人的辦法和經驗的基礎上，善于創(chuàng)新，敢于創(chuàng)造才會在學習生活上有所突破，才會有所發(fā)展。
“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人皆是創(chuàng)造者。”告訴我們無論是什么人，什么地方，什么時間，都可以創(chuàng)造、創(chuàng)新。但是創(chuàng)新，并不是靠著自己的主觀意識去臆造去隨意地瞎編亂造，而是要繼承前人的優(yōu)美成果，在別人正確的理論指導下創(chuàng)新。
漢字的繼承與創(chuàng)新，就是一個很好的例子。相傳在遠古時代倉頡開始造字，再經過后來一系列的演變，最終形成了現(xiàn)代漢字。這就是繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)，在繼承優(yōu)良中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承。
繼承和創(chuàng)新是社會不可缺少的一部分，要想發(fā)展社會，要想發(fā)展社會，我們必須要在別人在傳統(tǒng)的文化之上去創(chuàng)新。
文化傳承與創(chuàng)新作文 18
文化創(chuàng)新是指以創(chuàng)造性的方式改變和發(fā)展現(xiàn)有的文化資源，為社會提供新的思想、情感和信息。在當今快速變化的社會中，文化創(chuàng)新變得越來越重要。"通過講述一個真實的內容來表達思想、情感或傳遞信息的形式"是一句激發(fā)思考的名言，下面將從不同的角度對其進行詳細的寫作。
首先，文化創(chuàng)新需要通過講述來表達思想。人類思維的特征之一就是能夠通過語言和文字來表達自己的想法和觀點。無論是文學作品、藝術創(chuàng)作還是傳統(tǒng)文化，都承載了豐富的思想內涵。通過講述真實的內容，我們可以傳遞我們對世界的認知和理解，啟發(fā)他人思考，推動社會進步。
其次，文化創(chuàng)新也可以通過講述來表達情感。人們的情感是多種多樣的，在面對不同的情景和體驗時，我們會產生各種各樣的情感，如喜怒哀樂、愛恨情仇等。通過講述真實的內容，我們可以表達自己的情感，與他人產生共鳴，增進彼此的理解和溝通。這種情感的'傳遞和交流是文化創(chuàng)新中不可或缺的一部分。
此外，文化創(chuàng)新還可以通過講述來傳遞信息。在信息時代，信息的傳遞與獲取變得更加方便和快捷。通過講述真實的內容，我們可以將信息有效地傳遞給目標受眾。無論是新聞報道、廣告宣傳還是社交媒體，都在通過講述來傳遞各種形式的信息。傳遞準確、真實的信息對于培養(yǎng)公民素質、推動科學發(fā)展、促進社會進步具有重要意義。
總之，“通過講述一個真實的內容來表達思想、情感或傳遞信息的形式”是文化創(chuàng)新的核心要素之一。文化創(chuàng)新需要源于現(xiàn)實，與社會相聯(lián)系，通過講述來表達與傳遞各種價值。只有不斷創(chuàng)新和傳承，我們才能培養(yǎng)富有創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神的人才，推動社會文化的發(fā)展與進步。
文化傳承與創(chuàng)新作文 19
中國的傳統(tǒng)文化，源遠流長，博大精深，一直是我們炎黃之孫的驕傲。而現(xiàn)在卻出現(xiàn)分歧——傳統(tǒng)文化需要被傳承嗎？
毋庸置疑，在信息技術迅猛發(fā)展的今天，二十四節(jié)氣確實“己在生活中不常用到”，但是，如果因為不常用到，便要摒棄之，這顯然也是功利主義思想在作祟，是目光短淺的表現(xiàn)。二十四節(jié)氣的存在價值，除了古時農業(yè)的應用價值外，它更體現(xiàn)出一種文化標簽價值，正如入遺標準中的“杰出的文化代表”，既然是有文化的代表性價值，這是任何時候都不過時的。
泰戈爾說過一句話：“古老的種子，它生命的胚芽蘊藏于內部，只是需要在新時代的土壤里播種。”所以，孕育了五千年的中華文化不應該被遺忘，被拋棄，而是更好，更應該傳承，讓孩子們在心理上形成對傳統(tǒng)文化的保護意識，才能一代一代的將更多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護和發(fā)揚下去。現(xiàn)今天看來，除了儒家文化這個核心內容外，還包括道家文化，佛家文化，是四大文明，萬里長城，京劇昆曲等。傳統(tǒng)精神和歷史古跡又一次受到沖擊，那些西方文化使現(xiàn)在的民族文化生存越是艱難，幾乎是空谷絕響。
近20××年初，“二十四節(jié)氣”申遺成功，引得各界人士議論紛紛，多方評價。有人說：需要被搶救；有人說：沒有實際價值；有人說：只有傳承和革新才會有更大的價值。本來是一件很好的事情，卻現(xiàn)在別搞得亂七八糟，不知對錯。
另外，需要明確的是，二十四節(jié)氣入遺，一方面的確是說明二十四節(jié)氣的文化代表性價值，另一方面也是反映出這種文化遺產需要切實保護。而入遺后是最好的`保護，但這也不是最終目的，更大的價值在于傳承和發(fā)揚。
然而，越是民族的，就越是世界的。全球化并不意味著文化同質化，單一化，唯其多樣，世界文化才會更美！中國的文化是世界的瑰寶，怎能讓它淹沒在時代的潮流中？作為炎黃子孫的我們，應該思考如何實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實文化的融合，思考如何將中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大！
文化傳承與創(chuàng)新作文 20
文化之道，分而論之，大抵為“傳承”及“傳新”二法而。人先聞百家圣人之言，讀千古八荒之書，方能知事明理，暢曉通達。“傳承”之用，承上且啟下。讀書煉志，意在厚積而薄發(fā)，敢駁古人之言，敢破陳規(guī)教條，敢廢謬誤之書，則可稱為“創(chuàng)新”。此亦乃社會發(fā)展之源也。
中國之狹隘，在于界定文化。縱然人人都說“文化無國界”，而國人論文化，總好究其根源，以“本土”及“外來”界定之。至高至善之文化，在于其可適于所有“人”，妄以國界區(qū)分，則是對文化之限定，亦是對自己之限定。傳承文化，先齊天下之文化。某些作家“中國危機論”則是不值一提的。人汲取文化，有其主動意識，愛之方可納之。聞一多先生曾放言要將中國文化批得體無完膚，而自己又迷戀于中國詩詞而無法自拔；魯迅先生亦多次誡告其學生當讀“新書”，而其本身的文章中極好用“舊書”的事例及哲思。故傳承文化，先發(fā)于其喜惡興趣。
蔡元培曾擬“傳承”作“消化”。“消化”之理。在于化外物為己用，以善自身。而欲消化，則必先食，不可囫圇吞之。先辨析、理會文化，而后方可化為己用。不僅要擇其善者而用，更要擇其善者而用。切不可好高騖遠，貪多求廣。不得理會，反而會積惑成疾，累殆己身。
人之學識長時，必有所悟，思前人未想之事，達前人未臻之境。此去“創(chuàng)新”不遠也。而今中國，看似欣欣向榮，科技漸強，其果如此？縱觀文藝領域，雖有莫言獲獎，而大體亦是萬馬齊喑的之象。文壇大多乃趨炎附勢、效顰賣弄、喧嘩奪眾之流，對古籍如易經、莊孔思想的剖析亦是在唱陳腔濫調。觀理工之勢，其貌似一片盛景，工程越來越浩大，技術越來越精煉。可是，這些成就又有多少能比得上當年我國獨立研發(fā)原子彈、氫彈的壯舉呢？在我國能極快捷、高質量地自主研發(fā)兩彈的大背景下，“兩彈”元勛錢學森還問周總理“為何中國不出人才？”國內數千名可躋身于世界一流之列的研究人員猶不算人才！而今眾多小突破、小科研也能將我國冠上“文化、科技快速發(fā)展的國家”的`頭銜？
文化無籍，而榮譽有籍。而今，在這么個“文化強國”里，出外留學依舊是主流。而我國迄今為止亦不能自主地培養(yǎng)出一個理科諾貝爾獎得主；細數我國引以為豪的“嫦娥奔月”、“蛟龍下海”亦是邯鄲學步，亦步亦趨。中國何曾有過一個可引發(fā)生產力發(fā)生變革的科學理論或科技成果？中國何曾出現(xiàn)過一個能引導全世界去探討的科學命題和技術方向？
究其弊源在于割裂文化的連貫性。各種文化之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，萬般文化皆可相互解釋、相互促進。哲學入文科，于學理之人，無疑是廢其利器。哲、理本互為表里，理之革命，需哲學指導；理之變革，亦可使哲學驚起波瀾。哥白尼之日心說、牛頓之力學體系、愛因斯坦之相對論，無出其右。而今中國理科之疾，乃至文科、文化之疾，在于交流滯殆。學文的不滿學理的，學理的亦看不起學文的——文理之分，本是愚蠢。今救文化之舉措，盡是“頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳”的方法。殊不知，肌膚之病，可發(fā)于心臟。
文化之論，開則可言千億，收之為二字，曰“學”曰“思”。不論功利，靜心摒念，方可以曠達之意領悟文化；通百家之說而敢妄想，方可創(chuàng)新。
文化傳承與創(chuàng)新作文 21
在當今快速發(fā)展的社會中，文化創(chuàng)新成為推動社會進步的重要引擎。創(chuàng)造力作為文化創(chuàng)新的核心，對于塑造我們的未來具有不可忽視的重要性。
創(chuàng)造力就像一顆種子，埋藏在每個人的'內心深處。它不僅僅是一種思維方式，更是一種積極行動的力量。我們應該通過開拓思路、挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，勇于嘗試新鮮事物，以創(chuàng)造力為引導，尋求突破和創(chuàng)新。
文化創(chuàng)新需要弘揚多元文化，以促進全球知識與智慧的交流。跨越地域和語言的界限，融合各種文化元素，將產生出新的思想火花和藝術創(chuàng)作。我們應當欣賞并尊重不同文化之間的差異，從中獲取靈感，借鑒優(yōu)秀的文化成就，豐富自己的創(chuàng)意和想象力。
文化創(chuàng)新不僅僅是一種經濟增長的手段，更是一種人類情感和精神追求的體現(xiàn)。通過文化的創(chuàng)新與傳承，我們能夠讓人們心靈相通，增進相互理解與友誼。只有通過文化的推動，我們才能真正實現(xiàn)社會繁榮和人類的全面發(fā)展。
在推動文化創(chuàng)新的道路上，我們應該著眼于未來。創(chuàng)新不僅是解決當下問題的手段，更是開創(chuàng)未來的力量。我們應該勇于面對挑戰(zhàn)，勇敢地探索未知領域，以創(chuàng)造力為驅動，打破條條框框，創(chuàng)造屬于我們自己的未來。
文化創(chuàng)新名言提醒我們：創(chuàng)新是推動社會前進的動力，而文化則是創(chuàng)新的源泉。只有深入挖掘文化資源，釋放創(chuàng)造力的潛能，我們才能邁向一個更加獨特而美好的未來。
文化傳承與創(chuàng)新作文 22
互聯(lián)網時代，信息高速傳播，傳統(tǒng)文化也因注入時代精神煥發(fā)新的光采。李子柒以新式的視頻方式傳播具有深厚歷史底蘊的中國鄉(xiāng)村生活，傳播了中國特色文化，在世界舞臺上發(fā)出中國文化聲音，真可謂執(zhí)創(chuàng)新之境，照文化之路。
綜觀近年文化發(fā)展，傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新方式的結合已然是大勢所趨。《我在故宮修文物》《經典詠流傳》等綜藝節(jié)目的大熱，網絡直播與傳統(tǒng)美食碰撞傳統(tǒng)，抑或稱之為經典的文化在精心準備的傳播模式中井非喪失了原有初心，反而因此獲得了大眾的關注與喜愛，與時代共同發(fā)展，歷久彌新。如同故宮博物館館主以一腔熱忱珍惜愛護著故宮并積極地推動故宮的年輕化，使更多人愿意走近故宮，了解故宮，李子柒也以她特別的方式，I帶著對詩意的東方田園生活的熱愛記錄她所愛的文化，并將其傳達到世界各地，不失為外國人了解中國的一面窗戶，同樣也能起到文化共享發(fā)展的作用。
黑格爾曾言：歷史是一堆灰燼，然而灰燼之中仍有余溫。古老的鄉(xiāng)村文明亦是如此，雖有其落后一面，但有古人的智慧與自然的`和諧觀在其中發(fā)光。執(zhí)創(chuàng)新之鏡，可剔除與時代發(fā)展所不符的觀念，留下想要傳達的美好愿景。透過李子柒的視頻，我們能看到如陶潛所描述的桃花源，能感受到她所傳達的平靜而從容的生活態(tài)度。詩意的回園生活背后是智慧的中國哲學，是積沉數千年的中國文化，而這份文化，因著創(chuàng)新讓人們再次為之折服，甚至征服言語不通的外國友人。雖然有剔除落后一面，但作為理想的田園生活，作為還原的中華文明而顯得真城，也是作為創(chuàng)新產物所寄托的文明發(fā)展的方向。
執(zhí)創(chuàng)新之鏡，不僅是對文化內容的新的解讀與構造，也不僅是文化傳播方式、模式的改變與完善。執(zhí)創(chuàng)新之鏡者必為熱愛此文化者，方能保留其中精華，不忘初心的基礎上使大眾易于接受。李子柒視頻成為中國文化輸出典范，讓我們看到孕育在傳統(tǒng)文化上嶄新的生機，更讓我們看到創(chuàng)新對文化發(fā)展的重要意義。
執(zhí)創(chuàng)新之鏡，方能照文化之路。
文化傳承與創(chuàng)新作文 23
國家之魂，文以化之，文以鑄之；民族之根，茶以源之，茶以揚之。茶，生于天地之間，采天地之靈氣，吸日月之精華。茶里藏河，茶中有山，茶便是我們心中美好的象征。
興許是因為茶名氣大的原因，隨時間的變化，茶在我們生活中發(fā)揮著重要地位，當有親朋好友來訪時，便成了款待賓客的首選，一杯濃茶寄托千言萬語，一切盡在不言中；文人墨客喜愛品茶，品的不僅是茶，品的是花香，品的是和風，品的更是歲月，茶映射出來的是時代變遷的滄桑，是美好生活的變遷，而茶文化更是造就了“茶馬古道”。
《金陵瑣事》說；“凡茶葉肥厚的，味道很甜但不香；茶葉瘦小的顯苦澀，而苦的則香。”《茶經》也說“啜苦咽甘，茶也。”我忽然想起，喝甜茶后飲白開水會發(fā)澀，喝苦茶后飲白開水會發(fā)甜；喝過填的`再喝哭的會更苦，嘗過苦的再嘗甜的會更甜。如此看來，這不便是生活嗎？苦盡甘來亦或是先甜后苦正是我們在經歷的生活。品茶即是品生活，茶需要文火慢煮才能入味，而生活也應慢慢品味。
品茶也要有茶可品，那么點茶就顯得尤為重要了。古書記載，“在宋代點茶中；茶少湯多，則云腳散，湯少茶多則粥面聚。鈔茶一錢七，先注湯，調今極勻，又添注入，環(huán)回去拂，湯上盞可四分則止，視其面色鮮白，看盞無水痕為絕佳。建安開試，以水痕先者為負，耐久者為勝。”如此看來，點茶工序還很多，因此點茶的人必須認真謹慎，點茶時必須全神貫注，不被外物所打擾，用心做好自己的事，不慌不忙，把點茶作為一種樂趣，享受點茶的過程，保持一種平和的心境，這樣點茶的任務也就算完成啦，連空氣中都彌漫著一股悠悠濃茶香。
生活亦是如此，需要我們平和的過好每一天，不被繁瑣事困擾，遇事保持平靜，不忘初心。如今這個世界上生活和工作節(jié)奏都很快，很多人晚睡早起，每天過著三點一線的工作，越來越不知道自己到底想要的是什么，櫛風沐雨地為生活奔波，廢寢忘食地為未來生活拼搏。可生活再艱苦，工作再忙，學習再緊張，也不要痛哭，為自己泡一杯清茶，緩解一下情緒，不好的事情總會過去，相信冬雨后會有春風。
無論是品茶還是點茶，總在無形中教會我們如何更好的生活，體驗更美好的世界。所以，請你坐下來，煮上一杯濃茶，捧起一本想讀卻一直沒來得及的書，認真聆聽來自歲月的深訴……
民族之根，即茶之根；民族之魂，即茶之魂。茶，賦予我們神奇的神話，我們將茶的美好傳播到世界各處，我們品茶時，更需讓茶文化源遠流長。
【文化傳承與創(chuàng)新作文】相關文章：
文化傳承與創(chuàng)新的作文06-25
文化傳承與創(chuàng)新作文07-22
文化傳承與創(chuàng)新的作文（通用38篇）06-08
文化傳承與創(chuàng)新作文素材08-11
傳承與創(chuàng)新03-20
[實用]傳承與創(chuàng)新06-21