包容是文化對話的前提作文

　　當(dāng)今世界任何一種文化都不可能在單一語境中自給自足，不同文明的交流是當(dāng)代世界文明發(fā)展的一條必由之路。在世界多元文化的共存與對話中，中國傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的“包容”精神是當(dāng)前特別值得重視與倡導(dǎo)的。包容，既是“和諧”的表現(xiàn)形式，也是達(dá)成“和諧”的基本前提。早在春秋時(shí)期，中國古代的先哲就已經(jīng)認(rèn)識到“和實(shí)生物，同則不繼”的道理，將“和”作為最理想的社會(huì)政治狀態(tài)。在中國古代先哲看來，過分狹隘的視野與心胸，無助于事業(yè)的成功和社會(huì)的發(fā)展。在治國上，要做到海涵大量，虛懷若谷，寬容包納，不以一人之智為智，而以眾人之智為智。具體到文化選擇上，便是在堅(jiān)持思想主體性的同時(shí)，以開放的心態(tài)，充分汲取其他學(xué)派理論中的合理因素，為思想的整合、文化的構(gòu)建創(chuàng)造更為廣闊的空間，保持更為積極的活力。

　　從世界歷史的經(jīng)驗(yàn)來看，凡是提倡包容、立足和諧的時(shí)代，多是世界處于相對和平，社會(huì)經(jīng)濟(jì)走向繁榮，國際關(guān)系相對緩和，民眾生活安寧平靜的時(shí)代，多是充滿生命力、創(chuàng)造力的時(shí)代。歷史上也不時(shí)出現(xiàn)過以自我為天下中心，企圖壟斷真理、壟斷思想、壟斷言論、壟斷利益的現(xiàn)象，“非我族類，其心必異”，拒絕包容，拒絕交流，這樣的立場、態(tài)度、做法，曾使民族陷于巨大的災(zāi)難，導(dǎo)致各種矛盾愈演愈烈，爭斗紛至沓來，后果極其嚴(yán)重，教訓(xùn)至為深刻。

　　可惜，直到今日，那種排他性的文化追求、同一性的文明取舍，依然還有市場。在一些人那里，文化自大癥，文明優(yōu)越感，并未隨著時(shí)代的進(jìn)步而有所改變，他們總以為真理在握，總是熱衷于扮演“教師爺”的角色，總是喜歡占據(jù)著道德與政治的制高點(diǎn)對其他國家與其他民族指手畫腳。這樣一來，導(dǎo)致正常的文化對話與交流變得非常困難。因?yàn)椋瑢θ鮿菀环絹碚f，他們主張對話，卻無法贊成居高臨下式的不平等對話;他們希望交流，卻難以認(rèn)同只有被動(dòng)妥協(xié)式的單向型接受。所以，這種罔顧歷史教訓(xùn)與文明發(fā)展規(guī)律的做法，不僅無益于世界文明的對話與交流，而且也會(huì)阻礙自身的發(fā)展與進(jìn)步。

　　目前，在對中國發(fā)展道路懷有疑慮、對中國現(xiàn)實(shí)政治抱有抵觸、對中國文化傳統(tǒng)展示存有偏見的人之中，真正持?jǐn)骋暤牧�場與態(tài)度、總在“妖魔化”中國的只是極少數(shù)。而這“極少數(shù)”之所以會(huì)如此，恐怕很大程度上與缺乏包容的思想有關(guān)。因?yàn)闆]有包容之心，就很難以平等的態(tài)度尊重他人的意愿，很難去理解并接受異質(zhì)的文化，就一定會(huì)常常處在隔膜與誤解之中，也就很難以積極的態(tài)度去認(rèn)同并開展正常的對話。

　　在這種情況下，認(rèn)知并借鑒中國傳統(tǒng)文化中立足于“和而不同”基礎(chǔ)上的包容，就顯得尤為重要與迫切了。老子有云：“大邦者下流”，“大者宜為下”，王弼釋云：“江海居大而處下，則百川流之;大國居大而處下，則天下流之”，其中所揭示的包容之核心價(jià)值觀，可謂是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，完全值得今人思考與借鑒。

　　關(guān)于不同文明之間的關(guān)系，社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通曾經(jīng)說過：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”我很贊同這個(gè)觀點(diǎn)。但我們也要明白：“各美其美”與“美人之美”是一個(gè)事物的兩面，缺一不可。如果只是“各美其美”而不能“美人之美”，甚至還竭力丑化他人，那這個(gè)世界是不可能“美美與共”的。我們更要警惕：不能在包容中迷失自我，“包容”不能成為迷失自我的迷魂湯，包容與堅(jiān)守應(yīng)該是一對孿生兄弟。

　　衷心期待，“包容”能成為人類不同文明之間良性互動(dòng)、共謀發(fā)展的一項(xiàng)價(jià)值層面上的指導(dǎo)原則。

　　( 選自《 人民日報(bào) 》2013年10月24日24 版，作者紀(jì)寶成)

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