高考?xì)v史啟蒙思想知識(shí)點(diǎn)總結(jié)實(shí)用

　　總結(jié)是對(duì)某一階段的工作、學(xué)習(xí)或思想中的經(jīng)驗(yàn)或情況進(jìn)行分析研究的書(shū)面材料，它可以促使我們思考，讓我們來(lái)為自己寫(xiě)一份總結(jié)吧。那么總結(jié)要注意有什么內(nèi)容呢？下面是小編整理的高考?xì)v史啟蒙思想知識(shí)點(diǎn)總結(jié)實(shí)用，希望能夠幫助到大家。

高考?xì)v史啟蒙思想知識(shí)點(diǎn)總結(jié)實(shí)用1

　　第一個(gè)方面是啟蒙運(yùn)動(dòng)具有推翻當(dāng)時(shí)歐洲等地壓迫民眾的封建勢(shì)力的性質(zhì)，在這個(gè)方面啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)的

　　就是封建勢(shì)力的去除，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)受到這種封建的管制，許多民眾都過(guò)著奴隸般的生活，時(shí)間久了，自然就會(huì)有人出來(lái)反抗這種封建統(tǒng)治。第二個(gè)方面是要推翻教會(huì)的那些束縛社會(huì)發(fā)展的思想，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)歐洲那些教會(huì)不僅聯(lián)合著封建統(tǒng)治者一起打壓民眾，讓民眾生活在很艱難的環(huán)境中，教會(huì)自身的獨(dú)斷專(zhuān)行的`統(tǒng)治，不僅向民眾散播那種落后的思想觀念。獨(dú)斷專(zhuān)行的教會(huì)是天主教會(huì)，更殘忍的是，只要有和這個(gè)教會(huì)所信仰的內(nèi)容有所不同的時(shí)候，教會(huì)就會(huì)派人去殘害那些其他教會(huì)的人，在這個(gè)教會(huì)的殘酷壓迫下，于是啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)始后，第二個(gè)要點(diǎn)就是要把這個(gè)壓制民眾的教會(huì)打倒。讓民眾從教會(huì)的束縛中脫離出來(lái)。

　　第三個(gè)性質(zhì)就是解放民眾的思想，敢于同壓迫他們的人斗爭(zhēng)，因?yàn)殚L(zhǎng)期受到那種封建壓迫思想的束縛，反抗不是很明顯。在啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)始后，這些敢于反抗的新思想逐漸傳播到民眾心中。

高考?xì)v史啟蒙思想知識(shí)點(diǎn)總結(jié)實(shí)用2

　　①?gòu)呐�判的�?duì)象上來(lái)看，矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義。伏爾泰反對(duì)君主專(zhuān)制，倡導(dǎo)英國(guó)式的君主立憲;孟德斯鳩更明確地提出三權(quán)分立的原則;盧梭的”社會(huì)契約論“和”人民主權(quán)說(shuō)“的共同本質(zhì)，就是反對(duì)專(zhuān)制主義。所謂批判教權(quán)主義，主要是指批判教會(huì)享有的超國(guó)家的權(quán)力和世俗的特權(quán)，從而把文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)教會(huì)陋行的揭露和對(duì)神學(xué)世界觀的批判，進(jìn)一步引申到對(duì)教權(quán)主義的.批判上。

　　②從批判的領(lǐng)域上看，擺脫了宗教的束縛，訴諸理性。所謂理性就是強(qiáng)調(diào)凡事都要以人的思維去判斷，而不承認(rèn)神的意志。既然上帝的意志已經(jīng)不可靠了，那么，君權(quán)神授和封建特權(quán)也就失去了依據(jù)。啟蒙思想家宣傳理性，實(shí)際上正是為了剝?nèi)シ饨ㄖ贫鹊纳袷ネ庖拢�以便否定它、摧毀它。�?duì)封建制度進(jìn)行更改的批判，是科學(xué)進(jìn)步和資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)大的反映。

　　③從歷史作用上看，主要是為資產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治作了思想動(dòng)員和理論準(zhǔn)備。對(duì)專(zhuān)制主義和教權(quán)主義的批判，說(shuō)明了革命的必然性和必要性。”社會(huì)契約論“和”人民主權(quán)說(shuō)“論證了革命的合理性。君主立憲和三權(quán)分立不僅提供了依法治國(guó)的理論，還為資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)組織形式設(shè)計(jì)了不同的方案。啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命(如北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、法國(guó)大革命、拉美獨(dú)立運(yùn)動(dòng))，成為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)、建設(shè)政權(quán)的強(qiáng)大思想武器。另外啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)19世紀(jì)亞洲的中國(guó)、日本也產(chǎn)生了深刻影響，啟蒙思想家的著作逐漸被介紹到亞洲，啟迪了人們的思想，動(dòng)搖了封建統(tǒng)治，促進(jìn)了亞洲社會(huì)的進(jìn)步。

高考?xì)v史啟蒙思想知識(shí)點(diǎn)總結(jié)實(shí)用3

　　啟蒙思想家主要指復(fù)伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等人。他們?cè)诠餐�提倡理性，反�?duì)封建專(zhuān)制的同時(shí)，各人的主張還是有差別的。

　　伏爾泰反對(duì)君主制度,提倡自然神論,批判天主教會(huì),主張言論自由.

　　孟德斯鳩主張三權(quán)分立。孟德斯鳩站在新興資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，對(duì)封建專(zhuān)制主義進(jìn)行了無(wú)制情的揭露和深刻的.批判，主張進(jìn)行社會(huì)改革，建立以“開(kāi)明君主”為首的君主制即君主立憲制，用三權(quán)分立的辦百法來(lái)限制君主的權(quán)力，剝奪君主及其政府干預(yù)司法事務(wù)的權(quán)力，以保障人民的政治自由和生命財(cái)產(chǎn)的安全。

　　盧梭認(rèn)度為，人類(lèi)最初處于原始的“自然狀態(tài)”，在這個(gè)時(shí)間，不存在私有制和不平等，私有制使人與人之間產(chǎn)生不平等，國(guó)家是因訂立契約而產(chǎn)生，人民是制訂契約的主體，由此他提出“問(wèn)人民主權(quán)”的思想，國(guó)家主權(quán)不能分割，也不能轉(zhuǎn)讓?zhuān)�一切人�?quán)的表現(xiàn)和運(yùn)用必須表現(xiàn)人民的意志，法律是“公意”，在答法律面前人人平等，君主不能高于法律。

高考?xì)v史啟蒙思想知識(shí)點(diǎn)總結(jié)實(shí)用4

　　①?gòu)呐�判的�?duì)象上來(lái)看，矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義。伏爾泰反對(duì)君主專(zhuān)制，倡導(dǎo)英國(guó)式的君主立憲;孟德斯鳩更明確地提出三權(quán)分立的原則;盧梭的”社會(huì)契約論“和”人民主權(quán)說(shuō)“的共同本質(zhì)，就是反對(duì)專(zhuān)制主義。所謂批判教權(quán)主義，主要是指批判教會(huì)享有的超國(guó)家的權(quán)力和世俗的特權(quán)，從而把文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)教會(huì)陋行的揭露和對(duì)神學(xué)世界觀的批判，進(jìn)一步引申到對(duì)教權(quán)主義的批判上。

　　②從批判的領(lǐng)域上看，擺脫了宗教的'束縛，訴諸理性。所謂理性就是強(qiáng)調(diào)凡事都要以人的思維去判斷，而不承認(rèn)神的意志。既然上帝的意志已經(jīng)不可靠了，那么，君權(quán)神授和封建特權(quán)也就失去了依據(jù)。啟蒙思想家宣傳理性，實(shí)際上正是為了剝?nèi)シ饨ㄖ贫鹊纳袷ネ庖拢�以便否定它、摧毀它。�?duì)封建制度進(jìn)行更改的批判，是科學(xué)進(jìn)步和資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)大的反映。

　　③從歷史作用上看，主要是為資產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治作了思想動(dòng)員和理論準(zhǔn)備。對(duì)專(zhuān)制主義和教權(quán)主義的批判，說(shuō)明了革命的必然性和必要性。”社會(huì)契約論“和”人民主權(quán)說(shuō)“論證了革命的合理性。君主立憲和三權(quán)分立不僅提供了依法治國(guó)的理論，還為資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)組織形式設(shè)計(jì)了不同的方案。啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命(如北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、法國(guó)大革命、拉美獨(dú)立運(yùn)動(dòng))，成為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)、建設(shè)政權(quán)的強(qiáng)大思想武器。另外啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)19世紀(jì)亞洲的中國(guó)、日本也產(chǎn)生了深刻影響，啟蒙思想家的著作逐漸被介紹到亞洲，啟迪了人們的思想，動(dòng)搖了封建統(tǒng)治，促進(jìn)了亞洲社會(huì)的進(jìn)步。