榮格自傳讀后感

　　認(rèn)真讀完一本著作后，想必你一定有很多值得分享的心得，是時候?qū)懸黄�讀后感好好記錄一下了。但是讀后感有什么要求呢？下面是小編整理的榮格自傳讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

榮格自傳讀后感1

　　沒有手機沒有網(wǎng)的這段時間，帶著點戒斷反應(yīng)讀《榮格自傳》。書非借不能讀，這本書自然不是我的。我的《查拉圖斯特拉如是說》下卷還放在那里沒看。

　　看完《榮格自傳》，我不知道這篇讀后感是不是應(yīng)該寫上“第一次”三個字，很難說以后會不會讀第二次，畢竟戒斷反應(yīng)中讀得不細(xì)，況且理智告訴我，這樣的書應(yīng)該有重讀一次的價值，恰如榮格讀弗洛伊德的著作，也是隔了些年頭又拿來翻看的。

　　也許是下筆者的緣故或翻譯者的緣故，這本自傳的風(fēng)格與弗洛伊德的《精神分析引論》以及《精神分析引論新編》差別很大，當(dāng)然我更希望是榮格本身與弗洛伊德之間的差別。這本自傳更散漫意識流，好多地方如同散文，一些描寫又近如小說。

　　充滿歷史感的幼年環(huán)境，宗教氛圍濃厚的家庭構(gòu)成，很早就關(guān)注到自己個性有別于他人的榮格敏感的體味著成長的變化。這種敏感的覺察終其一生，構(gòu)筑著他靈魂棲息的塔樓。他將這座塔樓以曼荼羅為標(biāo)志，如同隔離世外的獨行宇宙，無所不包無所不有，但也預(yù)示著，塔樓之外無邊無際的是他人的城堡與部落。

　　精神分析的構(gòu)建是源于自省的，即便有著大量案例經(jīng)驗的積累，它仍然是以自省為核心的一種思考方法。榮格的宗教特征，弗洛伊德的性欲特征，霍妮的女權(quán)特征，阿德勒的超越特征……沒有一種精神分析的體系是脫離其創(chuàng)始者的內(nèi)省。我們意識的世界是心靈的，沒有內(nèi)化的經(jīng)驗是不被察覺的。在此基礎(chǔ)上面對疑問、阻礙、矛盾，精神分析流派的工作者們嘗試解讀世界，其實也就是在解讀自己的心靈，直到他們的世界能夠裝盛在理論的大碗里，才有片刻滿足于安寧。其實我們何嘗不是時時刻刻的在解讀這個世界與自我的關(guān)系呢?然而，外部世界無窮盡，內(nèi)心世界怎么會“無新鮮事”?理論的大碗總是不夠大。榮格歸之于神秘，承認(rèn)神秘的存在，亦即承認(rèn)了外部世界的存在。承認(rèn)掌控之外的事物，避免神經(jīng)癥的困擾。幻覺、夢、預(yù)知，統(tǒng)統(tǒng)有了歸處，接受了這分裂的兩個世界也就接受了分裂的人格。為什么精神分析作為一種治療方法，促進成長，而耗時甚長?精神分析不解決問題。精神分析幫助來訪者認(rèn)識自己所構(gòu)建的世界，修葺自己的塔樓，同時引水入渠，添加靈動。來訪者的問題在這里能夠被接受，重新被解讀，原有的大碗可能重鑄了，也可能在大碗之外有了可以失去理智與控制的歸墟。心靈有了穩(wěn)固的塔樓，同時變得更加寬容，隨時可以增添新的建筑，這大概就是《榮格自傳》給我最淺顯的觸發(fā)。

榮格自傳讀后感2

　　我從榮格對他自己的童年的描述中曾多次出現(xiàn)過“好奇心”和“原罪”，這讓我想到：如果你對一個人的行為感到好奇，便會去分析其行為的動機，探索其內(nèi)心的欲望，了解他為何會犯罪——原罪。而我們的分析總會帶有一定的主觀猜測，這可以追溯回自己即伊德，再感受到自己對這個世界的渴望及希望自己能獲得什么，這些思想對我們的行為作出了引導(dǎo)，若是不好的方面，便可能會引發(fā)因原罪而犯下的罪行。

　　榮格和卡倫都是弗洛伊德的門生，他們都在弗洛伊德的基礎(chǔ)上對其吸收和批判，他們都看到弗洛伊德的理論的`局限性，只看到了個人的潛意識，但是人類的行為還有很大一部分受集體潛意識、不同群體文化的影響。我認(rèn)為榮格他自身的局限性是因為他所處的時代，他的家庭的背景，他的父親是一個牧師，榮格是一個基督教徒，所以榮格希望用上帝來解釋這個世界，我覺得這本身違背了科學(xué)性，并且會讓心理學(xué)理論變得不可知化。讀后感·榮格在他的童年這部分認(rèn)知中太過個人化，特殊化，他認(rèn)為他小時候的夢、雕刻的玩具都有性的意向，都有遠(yuǎn)古含義在里面，我個人覺得，小孩子在認(rèn)知這個世界的過程中，大腦靈活度較高，他們更善于把吸收到的東西組合成一個新的東西，他們渴望創(chuàng)造出自己的世界，他們的行為是為了滿足自己的多重體驗感，每個小孩子都會有的，只是記憶深淺的關(guān)系。而在他的中學(xué)時代，榮格熱衷用上帝來解釋他所認(rèn)知的一切，我覺得這也是正常現(xiàn)象，中學(xué)時代是一個人世界觀形成的重要時期。

　　榮格自傳其實是描寫了一個在哲學(xué)之路上孜孜不倦的追求真理的人，在他童年的時代，他熱衷問我是誰，這個世界是什么，他對自然有濃烈的興趣，他可以操控自己的身體，讓他生病，到中學(xué)時代，榮格意識到他具有主觀能動性，雖然這是在外力的作用下——父親覺得榮格以后沒有出路，但是他從我是誰過渡到了我要做什么。

　　感嘆于榮格對生活的細(xì)微體驗，更感嘆于其對生活的一絲一毫的思考！

　　事情發(fā)生于我們的身上，我們頂多是感嘆幾許時間的匆匆，而缺少一種相應(yīng)的思考。童年的經(jīng)歷對于榮格個人品格和往后的發(fā)展具有重大的影響，甚至直接為其研究提供了個人例子。或許我們也可以嘗試在匆匆的時間洪流中細(xì)細(xì)地品味一下我們的生活，我們身邊的一切。

　　榮格在與佛洛依德有不同意見時，自己及時與其熟悉且佛洛依德已視榮格為己出的情況下，也敢于堅定自己的觀點，實為難得。

榮格自傳讀后感3

　　榮格的父親是一位虔誠的牧師，從小教育榮格相信上帝，無條件的愛上帝，這時候會讀《圣經(jīng)》的榮格卻覺得并非這樣。但是父親告訴他，信仰是不能加以懷疑的，這使榮格感到苦惱。后來在選擇大學(xué)的時候，他拋棄了自然科學(xué)，選擇了在當(dāng)時頗為冷門，整個醫(yī)學(xué)界都不愿意承認(rèn)的精神學(xué)，當(dāng)時的精神病學(xué)是不系統(tǒng)的，甚至被認(rèn)為是騙人的學(xué)科，但榮格對精神病學(xué)有著相當(dāng)刻苦的研究和看法。

　　我一直認(rèn)為心理學(xué)是一個理論與情感結(jié)合起來的一個學(xué)科，由于從未學(xué)習(xí)過心理學(xué)的課程，故而心理學(xué)在我心中是神秘的，遙遠(yuǎn)的。我自小一直多夢，且夢的內(nèi)容常常讓我百思不得其解，仔細(xì)品味，又像在迷霧中迷了路。后來與一位友人傾訴時，她向我推薦了榮格和榮格的這本自傳。

　　老年榮格以講述者的身份敘述了他的這一本自傳。這本書里，榮格的夢境始終貫穿著他的整個一生，童年時期的他依靠著夢境來探索未知的現(xiàn)實，在這點上我與他產(chǎn)生了共鳴，有些夢有著耐人尋味的世界觀，這些虛幻的精神世界常常讓我沉迷其中無法自拔。

　　榮格在探討自己潛意識中常常出現(xiàn)幻覺，他記述出了他的幻覺，有叫做利亞的老者，有著年輕的妻子莎樂美和一條大黑蛇，后來衍生出費勒蒙，他與費勒蒙對話，散步，這個他幻覺中的人儼然成了他的宗教導(dǎo)師。之后他的幻覺越來越多，當(dāng)時他的精神已經(jīng)出現(xiàn)了一些問題，他開始害怕沉溺在幻覺中無法自拔，成為一個徹底的神經(jīng)病。之后，榮格做了一名精神病的醫(yī)生，在當(dāng)時的社會，作為精神病人，往后余生的歸宿只有瘋?cè)嗽骸�榮格的這個選擇，遭到了許多親友的反對，甚至是醫(yī)生們的攻擊，認(rèn)為榮格是在鬧兒戲，瘋子怎么能治得好呢？我相當(dāng)好奇這位19世紀(jì)的精神病開創(chuàng)醫(yī)生會如何治理這些“瘋子”，榮格在治理病人時，注重病人的情感，他費盡心思讓病人放下戒心，先要做到接受他，然后進入病人的精神世界，進行緩慢的、有效的引導(dǎo)。當(dāng)我看到他治好的一個“女瘋子”在幾年后上街買菜，認(rèn)出他后進行了正常的交談時，我的心里非常的感動。

　　書如其名，榮格的自傳從回憶起童年時的夢，由夢啟發(fā)的思考，選擇人生的道路，成為心理學(xué)的泰斗，發(fā)展出他自己的“分析心理學(xué)”，研究心靈的結(jié)構(gòu)與動力。榮格將“分析心理學(xué)”視為釋放創(chuàng)造力和促進個人心理發(fā)展的治療方法，藝術(shù)、歷史、哲學(xué)和神話均是其中的重要元素。

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