1.　　知足之人，雖臥地上，猶為安樂;不知足者，雖處天堂，亦不稱意。

　　2.　　不知足者，雖富而貧;知足之人，雖貧而富。

　　3.　　不知足者，常為五欲所牽，為知足者之所憐憫，是名知足。

　　4.　　是故當(dāng)知，世皆無常，會必有離，勿懷憂惱，世相如是。當(dāng)勤精進(jìn)，早求解脫;以智慧明，滅諸癡暗。

　　5.　　無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。

　　6.　　我如良醫(yī)，知病說藥，服與不服，非醫(yī)咎也。又如善導(dǎo)，導(dǎo)人善道，聞之不行，非導(dǎo)過也。

　　7.　　若念力堅(jiān)強(qiáng)，雖入五欲賊中，不為所害。譬如著鎧入陣，則無所畏，是名不忘念。

　　8.　　有愧之人，則有善法; 若無愧者，與諸禽獸，無相異也。

　　9.　　佛說苦諦實(shí)苦，不可令樂。集真是因，更無異因。苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅。滅苦之道，實(shí)是真道，更無余道。

　　10.　　少欲之人，則無諂曲以求人意，亦復(fù)不為諸根所牽。行少欲者，心則坦然，無所憂畏;觸事有余，常無不足。有少欲者，則有涅槃，是名少欲。

　　11.　　當(dāng)知多欲之人，多求利故，苦惱亦多。少欲之人，無求無欲，則無此患。

　　12.　　一切世間，動不動法，皆是敗壞、不安之相。

　　13.　　出家行道，無欲之人，而懷嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹靂起火，非所應(yīng)也。

　　14.　　若有不忘念者，諸煩惱賊，則不能入。是故汝等，常當(dāng)攝念在心。

　　15.　　是故汝等，宜當(dāng)端心，以質(zhì)直為本。

　　16.　　譬如小水長流，則能穿石。若行者之心，數(shù)數(shù)懈廢，譬如鉆火，未熱而息;雖欲得火，火難可得。是名精進(jìn)。

　　17.　　縱此心者，喪人善事。制之一處，無事不辦。是故比丘，當(dāng)勤精進(jìn)，折伏汝心。

　　18.　　是故智者，制而不隨;持之如賊，不令縱逸。假令縱之，皆亦不久見其磨滅。

　　19.　　諸煩惱賊，常伺殺人，甚于怨家。

　　20.　　心之可畏，甚于毒蛇、惡獸、怨賊;大火越逸，未足喻也。

　　21.　　比丘亦爾，受人供養(yǎng)，趣自除惱;無得多求，壞其善心。譬如智者，籌量牛力，所堪多少，不令過分，以竭其力。

　　22.　　汝等比丘，若勤精進(jìn)，則事無難者，是故汝等當(dāng)勤精進(jìn)。譬如小水長流，則能穿石。若行者之心，數(shù)數(shù)懈廢，譬如鉆火，未熱而息，雖欲得火，火難可得，是名精進(jìn)。

　　23.　　汝等比丘，若攝心者，心則在定。心在定故，能知世間，生滅法相。

　　24.　　譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦爾，為智慧水故，善修禪定，令不漏失，是名為定。

　　25.　　譬如有人，手執(zhí)蜜器，動轉(zhuǎn)輕躁，但觀于蜜，不見深坑。

　　26.　　我今得滅，如除惡病;此是應(yīng)舍之身，罪惡之物。假名為身，沒在老病生死大海。

　　27.