師說的閱讀答案

　　在平時的學習、工作中，我們都離不開閱讀答案，閱讀答案是由資深教育者參與擬訂的、對有關閱讀題所做的解答。你知道什么樣的閱讀答案才是可以有效幫助到我們的嗎？以下是小編整理的師說的閱讀答案，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

師說的閱讀答案1

　　閱讀下面的文言語段，完成15—20題。

　　（一）

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

　　（荀子·《勸學》）

　　（二）

　　古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　（韓愈·《師說》）

　　15、下面文句中加點的實詞意義相同的一組是（ ）

　　A．其聞道也固先乎吾 不足為外人道也

　　B．人非生而知之者，孰能無惑 于其身也，則恥師焉，惑矣

　　C．人非生而知之者 非吾所謂傳其道解其惑者也

　　D．師者，所以傳道受業解惑也 師道之不傳也久矣

　　16、下面文句中加點虛詞的意義和用法相同的一組是（ ）

　　A．積土成山，風雨興焉 朝濟而夕設版焉

　　B．則群聚而笑之 順風而呼

　　C．句讀之不知 師道之不復可知矣

　　D．吾師道也 其聞道也固先乎吾

　　17、下列各文句中均含有古今異義詞的一組是（ ）

　　①木直中繩，輮以為輪 ②君子博學而日參省乎己 ③古之學者必有師 ④上食埃土，下飲黃泉 ⑤用心一也 ⑥師不必賢于弟子 ⑦彼與彼年相若也，道相似也 ⑧吾從而師之

　　A．①③④⑤⑥⑦ B．①②③⑤⑦⑧

　　C．①②③④⑥⑧ D．①②③⑤⑥⑧

　　18、下列文句與“蚓無爪牙之利，筋骨之強”句式相同的一項是（ ）

　　A．句讀之不知，惑之不解 B．不拘于時，學于余

　　C．馬之千里者，一食或盡粟一石 D．青，取之于藍而青于藍

　　19、對下列句子當中加點字詞類活用現象歸類正確的一項是（ ）

　　①吾從而師之 ②糞土當年萬戶侯 ③上食埃土，下飲黃泉 ④君子博學而日參省乎己 ⑤假舟輯者，非能水也 ⑥是故圣益圣，愚益愚 ⑦小學而大遺 ⑧炊不暇熟，又挈挈而東

　　A．①②⑧∕③④∕⑤∕⑥⑦ B．①②∕③④∕⑤⑧∕⑥⑦

　　C．①∕③④∕②⑤⑧∕⑥⑦ D．①∕③④⑧∕②⑤∕⑥⑦

　　20、翻譯上述文段中劃線的文言語句。（4分）

　　（1）假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。（2分）

　　（2）是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。（2分）

　　參考答案：

　　15、C 16、B 17、D 18、C 19、B

　　20、（1）借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以行千里；借助舟船的人，并不是能游水，卻可以橫絕長江黃河。（2分）

　　（2）所以不論貧富貴賤，不論年長年少，道理存在的'地方，就是老師存在的地方。（2分）

師說的閱讀答案2

　　（二）文言文閱讀（本題共4小題，12分）

　　閱讀下面的文言文，完成12～15題。

　　師說韓愈

　　古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

　　生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸①知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出②人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下③圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師授之書而習其句讀者也非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不④焉，小學而大遺，吾未見其明也。

　　圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時⑤，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

　　（選自《昌黎先生集》，有刪減）

　　【注釋】①庸：豈，表示反問的語氣。②出：超越，勝過。③下：低于，此處指不如。④不：通“否”。⑤時：指當時士大夫恥于從師的風氣。

　　12．下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是（）（2分）

　　A．彼童子之師授之/書而習其句讀者也非吾所謂/傳其道解其惑者也。

　　B．彼童子之師/授之書而習其句讀者也/非吾所謂傳其道解其惑者也。

　　C．彼童子之師授之/書而習其句讀者也/非吾所謂傳其道解其惑者也。

　　D．彼童子之師/授之書而習其句讀者也非吾所謂/傳其道解其惑者也。

　　13．下列句中加點詞的意義和用法，相同的一項是（）（3分）

　　A．是故圣益圣，愚益愚香遠益清,亭亭凈植（《愛蓮說》）

　　B．吾從而師之十年春,齊師伐我（《曹劌論戰》）

　　C．所以傳道受業解惑也鄉為身死而不受（《魚我所欲也》）

　　D．作《師說》以貽之不以物喜,不以己悲（《岳陽樓記》）

　　14．用現代漢語翻譯文中畫橫線的句子。（4分）

　　（1）人非生而知之者，孰能無惑？

　　___________________

　　（2）是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。

　　___________________

　　15．有人說，“互聯網+教育”時代，教師“傳道受業解惑”的作用不再重要。你認同這種觀點嗎？請談談你的看法。（3分）

　　_____________________

　　答案：

　　（二）文言文閱讀（本題共4小題，12分）

　　12.（2分）B

　　13.（3分）A

　　語文參考答案及評分標準第2頁（共3頁）

　　14.（4分）（1）（2分）人不是生下來就懂得（明白）道理的，誰能沒有疑惑？（“知”“孰”翻譯正確各0.5分，語意通順，無語法錯誤，1分）

　　（2）（2分）因此，學生不一定不如老師，老師不一定比學生有德行有才能。（“是故”“賢”“于”翻譯正確，各0.5分，語意通順，無語法錯誤，0.5分）

　　15.（3分）

　　示例一:我認同這種觀點（1分），因為互聯網拓寬了教育渠道，豐富了教育資源，改變了教學方式。學生一“鍵”在手，學海任游;足不出戶，“名師”任求。學習更便捷、高效。所以教師“傳道受業解惑”的'作用不再重要（2分）。

　　示例二:我不認同這種觀點（1分），因為即使在“互聯網+教育”時代，學校依然是育人的主戰場，課堂仍然是學習的主陣地，教師依然是教學的組織者，更是網絡學習的引導者（2分）。

　　（觀點明確，有理有據，即可）

師說的閱讀答案3

　　二、課內文言文語段閱讀（9分，每小題3分）

　　閱讀下面的一段文字，完成7——9題。

　　嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與歟!

　　7．下列句中加點的詞解釋不正確的一項是（ ）

　　A．今其智乃反不能及 乃：卻，竟然

　　B．或師焉，或不焉 不：通“否”

　　C．巫醫樂師百工之人，君子不齒 不齒：不屑一提

　　D．古之圣人，其出人也遠矣 出人：超過其他的人

　　8．下列句中“其”的用法與例句相同的一項是（ ）

　　例句：其聞道也固先乎吾

　　A．其皆出于此乎？ B．吾未見其明也

　　C．其可怪也歟 D．授之書而習其句讀

　　9．下列各組中加點字詞的`意義和用法相同的一項是（ ）

　　A．于其身也，則恥師焉／則群聚而笑之

　　B．愚人之所以為愚／師者，所以傳道受業解惑也

　　C．師道之不傳也久矣／師道之不復，可知矣。

　　D．于其身也，則恥師焉，惑矣／人非生而知之者，孰能無惑

　　試題答案：

　　7、D．（出人：超出一般的人）

　　8、B．（B和例句都是人稱代詞，他們；A，表示推測的語氣副詞，大概；C，表示加強語氣的副詞；D，指示代詞，那些）

　　9、C．（師道：從師的風尚；則：轉折連詞，卻／順接連詞，就；所以：……的原因／用來……的，……的憑借；惑：形容詞，糊涂／名詞，疑難問題）

師說的閱讀答案4

　　閱讀下面韓愈和柳宗元文章的節選文字，完成各題。

　　（1）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　（節選自韓愈《師說》）

　　（2）辱注書云，欲相師。仆道不篤，業甚淺近，環顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？

　　孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。

　　屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往聞庸、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數州。數州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞者。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？

　　（節選自柳宗元《答韋中立論師道書》）

　　注釋：這是柳宗元被貶永州期間給韋中立的一封回信。韋中立曾寫信要求拜柳宗元為師，并不辭道遠，從長安到永州去拜訪求教。后來柳宗元不斷地對他進行幫助。辱，謙辭，感到自愧的意思。

　　9. 下列語句中，加點詞語的解釋不正確的一項是

　　①其皆出于此乎 其：大概

　　②則恥師焉 恥：恥辱

　　③仆道不篤 仆：謙稱，相當于“我（的）”

　　④未見可師者 師：學習

　　⑤不意吾子自京師來蠻夷間 吾子：尊稱，相當于“您”

　　⑥邑犬群吠，吠所怪也 怪：責怪

　　⑦被南越中數州 被：覆蓋

　　⑧狂走者累日 走：奔跑

　　A. ①⑤ B. ②⑥ C. ③⑦ D. ④⑧

　　10. 下列對文中語句的理解，不正確的一項是

　　A. 乃幸見取 竟幸運地被您效法學習

　　B. 又挈挈而東 又（被外貶）而匆匆忙忙地向東奔去

　　C. 而吾子又欲使吾為越之雪 而您又想使我管理越地的雪

　　D. 非獨見病 不僅（我）會被辱罵

　　11. 將下面語句翻譯成現代漢語。

　　彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。

　　12. 對于當時的社會風氣，韓愈與柳宗元關注的現象、表達的態度有相同之處，但他們表達自己觀點的方式、流露的情感又不盡相同。請結合上面的節選文字，簡要說明。

　　【答案】9. B 10. C

　　11. 他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當做老師，就足以感到 恥辱；把官大的人當做老師，就被認為近于諂媚。

　　12. 韓愈（《師說》）主要通過三組對比，分析闡明“恥學于師”的原因，批判了士大夫之族恥于從師學習的惡劣習氣；柳宗元（《答韋中立論師道書》）從先秦孟子的話，到魏晉以來的世風，追根溯源，揭示“不事師”的緣由。通過申述自己不敢為師的理由，以駁斥時人對韓愈的詆毀，對韓愈“抗顏為師”進行聲援。

　　參考譯文：

　　唉！古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教（他，焉為代詞）；現在的一般人，他們才智不及圣人也很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧？ 愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂啊！那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面學習了大的卻丟了。我沒有看到他的明達。巫醫、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當做老師，就被認為近于諂媚。”哎！求師的風尚難以恢復由此可以知道了！巫醫、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！

　　參考譯文：

　　承蒙您來信說, 想要認我做老師。我的道德修養不深, 學識非常淺薄, 從各方面審察自己, 看不出有值得學習的`東西。雖然經常喜歡發些議論, 寫點文章, 但我自己很不以為都是正確的。沒有想到您從京城來到偏遠的永州, 竟幸運地被您效法。我自估量本來就沒有什么可取的東西; 即使有可取的, 也不敢做別人的老師。

　　做一般人的老師尚且不敢, 更何況敢做您的老師呢? 孟子說, “人們的毛病, 在于喜歡充當別人的老師。”從魏、晉以來, 人們更加不尊奉老師。在當今的時代, 沒聽說還有老師; 如果有, 人們就會嘩然譏笑他, 把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時俗, 冒著人們的嘲笑侮辱, 招收后輩學生, 寫作《師說》, 就嚴正不屈地當起老師來。世人果然都感到驚怪, 相聚咒罵, 對他指指點點使眼色, 相互拉拉扯扯示意, 而且大肆渲染地編造謠言來攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲。他住在長安。煮飯都來不及煮熟, 又被外放而匆匆忙忙地向東奔去。像這樣的情況有好幾次了。

　　屈原的賦里說:“城鎮中的狗成群地亂叫, 叫的是它們感到奇怪的東西。”我過去聽說庸、蜀的南邊, 經常下雨, 很少出太陽, 太陽一出來就會引起狗叫。我以為這是過分夸大的話。六七年前, 我來到南方。元和二年的冬天, 幸好下大雪, 越過了五嶺, 覆蓋了南越的幾個州; 這幾個州的狗, 都驚慌地叫著咬著, 瘋狂奔跑了好幾天, 直到沒有雪了才靜止下來, 這以后我才相信過去所聽說的話。如今韓愈已經把自己當作蜀地的太陽, 而您又想使我成為越地的雪, 我豈不要因此受到辱罵嗎? 不僅我會被辱罵, 人們也會因此辱罵您。然而雪和太陽難道有罪過嗎? 只不過感到驚怪而狂叫的是狗罷了。試想當今天下見到奇異的事情不像狗那樣亂叫的能有幾個人, 因而誰又敢在眾人眼前顯出自己與眾不同, 來招惹人們的喧鬧和惱怒呢?

師說的閱讀答案5

　　嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過哉，亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業解惑者也；道之未聞，業之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無可師，強聚道路交臂之人，曰師曰弟子云者，曾不如童子之師，習其句讀，巫醫、樂師、百工之人，授以藝術者之有其實也。傳道受業解惑，既無所籍于師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非過也。遂以為古之師弟子皆然，而使師之為道，出于童子、巫醫、樂師、百工之下，則是為師者之罪也。

　　今世以無忌憚相高。代筆門客，張口輒罵歐曾；兔園蒙師，搖筆即毀朱陸。古人姓氏，道聽未審，議論其學術文章，已累幅見于坊書矣。乳兒粉子，輕儇淺躁，動欲越過前人，抗然自命；世無孔子，不當在弟子之列，蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師。吁！其可怪也。若是，則師之為道，人心之蟊賊也，吾惟恐其傳也矣。

　　昔者孫明復之為師也，以石守道為之弟子，執杖屨，待左右，明復坐則立，升降拜則扶之，師弟子之禮，若是其重也。故何北山之于來學，未嘗受其北面。北山之意，以為茍無其德，寧虛其位，以待后之學者，不可使師道自我而壞也。北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此！羲老而失學，欲求為弟子者也，諸君子徒以其久待劉夫子而過情推獎，羲其敢冒今世之無恥哉？反昌黎之意，作《續師說》以謝之。

　　【補充注釋】

　　①黃宗羲：明末清初經學家、史學家、思想家、教育家。②歐曾：指文學家歐陽修和曾鞏。③兔園蒙師：指知識淺陋的讀書人。④朱陸：指宋代理學家朱熹和陸九淵。⑤乳兒粉子：指年輕識淺的人。⑥何北山：何基(1188—1268)，字子恭，人稱北山先生，以讀書講學為平生志向，教授門生，不遺余力。

　　1.對下列句子中加點的詞語的解釋，不正確的一項是()（3分）

　　A．授以藝術者之有其實也。藝術，技藝、技術

　　B．古人姓氏，道聽未審審，考察清楚

　　C．升降拜則扶之，升降，出入，進出

　　D．反昌黎之意反，違背

　　2.下列句子中加點的虛詞，意義用用法完全相同的一項是()（3分）

　　A．道之未聞，業之未精句讀之不知，惑之不解

　　B．則是為師者之罪也于其身也，則恥師焉

　　C．羲其敢冒今世之無恥哉既其出，則或咎其欲出者

　　D．作《續師說》以謝之以其乃華山之陽名之也

　　3.根據原文意思，下列說法錯誤的一項是()（3分）

　　A．“代筆門客，張口輒罵歐曾；兔園蒙師，搖筆即毀朱陸”一句，批判當時追名逐利、華而不實的學風。

　　B．黃宗羲說“吾惟恐其傳也矣”，主要擔心的是無才德者為師之風蔓延，在社會上形成不良的學風。

　　C．黃宗羲和韓愈都分析了“師道之不傳”的原因，韓愈認為是弟子之過，黃宗羲更強調為師者之過。

　　D．作者用孫明復、何北山兩人的事例，意在說明執師弟子之禮，乃莊重之事；為人之師，應慎重對待。

　　4．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）

　　（1）既無所籍于師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非過也。（4分）

　　________________________________________________________________

　　（2）以為茍無其德，寧虛其位，以待后之學者，不可使師道自我而壞也。（4分）

　　參考答案

　　1.D反，反推。

　　2.A（A項之：都是結構助詞，

　　主謂之間取消句子獨立性或賓語前置的標志。B項則：表順承，譯為“于是，就”/表轉折，譯為“卻，但是”；C項其：語氣詞，表反問，譯為“哪里，難道”/助詞，無實義。D項以：用來/因為；）

　　3.A（批判的是當時學風輕浮淺薄，動輒就想超過以前的人，自認為與前人相當。）

　　4.（1）既然沒有什么要依靠老師的，那么老師活著時不關心他，老師死了不為他辦喪事，也就不是過錯了。（“籍”、“過”各1分，句意2分）

　　（2）認為如果沒有品德，寧肯空著老師的位子，來等待后來的有學識之人，不能夠讓為師之道從自己開始敗壞。（學者、師道各1分，句意2分）

　　譯文：

　　哎！師道沒有流傳，難道僅僅是學生的過錯嗎，同樣也是老師導致的。老師，是傳道授業解惑之人；不懂得道理，不精通學業，有疑惑卻不能解答，那么就沒有資格稱之為老師。本來沒有什么可學習，強行聚集道路上擦肩而過之人，稱“老師”稱“弟子”等等，還不如童子之師，教給他們句讀，或是巫醫樂師百工之人，傳授學生實際的技藝技術。傳道授業解惑，既然沒有什么要依靠老師的，那么老師活著時不關心他，老師死了不為他辦喪事，也不是過錯了。于是認為古代的老師學生都是這樣，如果讓老師傳授道理，比不上童子、巫醫、樂師、百工之師，那么這就是當老師的過錯了。

　　當世都把無所忌憚當作高明。代筆門客，張口就罵歐陽修曾鞏等人；兔園蒙師，動筆就詆毀朱熹陸九淵等人；連古人的姓名都只是道聽途說，沒有考察清楚，就議論人家的'學術、文章，（這樣的文字）已連篇累牘地出現在坊間書籍上了。年輕識淺的人，輕浮淺薄，動輒就想超過以前的人，自認為與前人相當。大概不只是以做學生為恥，甚至相互都認為不做老師也是可恥的。哎！真是太奇怪了。

　　過去孫明復做老師，收石守道做他的弟子。（石守道）拿著手杖鞋子，侍奉左右。明復坐著的時候，石守道一定站著，進出都扶著老師，老師和弟子之間的禮節，像這樣一般看重。以前何北山對于來求學的人，不肯接受他們的拜師之禮。北山的意思

　　，認為如果沒有品德，寧肯空著老師的位子，來等待后來的有學識之人，不能夠讓為師之道從自己開始敗壞。北山可以做老師，避開老師的名聲而不去做，他慎重得像這樣啊！我年紀大了，很少時間去學習，你們想要尋求作我的弟子，因為那劉先生過分的盛情推薦夸獎，讓你們白白地久等，我哪里敢冒當世之不韙，做出這樣的無恥之事呢？反推韓愈的意思，寫下《續師說》用來推辭這件事。

師說的閱讀答案6

　　師說

　　一、在括號內寫出下列句中加點字的通假字。

　　1. 師者，所以傳道受業解惑也()

　　2. 或師焉，或不焉()

　　二、寫出下列句中加點詞語的古義。

　　1. 古之學者必有師

　　今義：在學術上有一定成就的人 古義：______________

　　2. 今之眾人

　　今義：大家 古義：______________

　　3. 小學而大遺

　　今義：對兒童、少年實施初等教育的學校

　　古義：______________

　　4. 吾從而師之

　　今義：表因果關系的連詞 古義：______________

　　5. 師不必賢于弟子

　　今義：用不著，不需要 古義：______________

　　6. 年十七，好古文

　　今義：“五四”以前的文言文的統稱 古義：______________

　　7. 師者，所以傳道受業解惑也

　　今義：表因果關系的連詞 古義：______________

　　8. 是故無貴無賤，無長無少

　　今義：沒有，常為否定副詞 古義：______________

　　三、解釋下列句中加點的多義詞。

　　1. 道

　　師道之不傳也久矣()

　　道之所存，師之所存也()

　　會天大雨，道不通()

　　策之不以其道()

　　2. 傳

　　六藝經傳皆通習之()

　　舍相如廣成傳()

　　師者，所以傳道受業解惑也()

　　師道之不傳也久矣()

　　3. 則

　　于其身也，則恥師焉()

　　此則岳陽樓之大觀也()

　　四、指出下列句中加點詞的活用情況并解釋。

　　1. 吾從而師之()

　　_______________________________________

　　2. 其下圣人也亦遠矣()

　　____________________________________

　　3. 吾師道也()

　　______________________________________

　　4. 而恥學于師/不恥相師()

　　_______________________________________________

　　5. 小學而大遺()

　　________________________________________

　　6. 是故圣益圣，愚益愚()

　　___________________________________________

　　五、指出下列句子的句式特點并翻譯。

　　1. 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。()

　　________________________________________

　　2. 是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。()

　　_______________________________________

　　3. 句讀之不知，惑之不解。()

　　____________________________________

　　4. 不拘于時，學于余。()

　　參考答案

　　一、1. “受”通“授”；2. “不”通“否”。

　　二、1. 求學的人。2. 一般人。3. 小的方面要學習。4. 是兩個詞：從，跟從；而，而且。5. 不一定。6. 先秦兩漢的散文。7. 用來……的、……的.憑借。8. 無論，不分。

　　三、1. 風尚/道理/道路/途徑，方法；2. 古代解釋經書的著作/驛站、客舍/傳授/流傳；3. 卻/是，就是。

　　四、1. 師，名詞的意動用法，以……為師；

　　2. 下，名詞用作動詞，低于；

　　3. 師，名詞用作動詞，學習；

　　4. 恥，形容詞的意動用法，以……為恥；

　　5. 小、大，形容詞用作名詞，小的方面，大的方面；

　　6. 圣、愚，形容詞用作名詞，圣人、愚人。

　　五、1. 狀語后置句 因此學生不一定不及老師，老師不一定比學生高明。

　　2. “無貴無賤”前省略“地位”，“無長無少”前省略“年紀” 因此，無論高低貴賤，不分年長年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。

　　3. 賓語前置句 不知道怎么斷句，不能解決疑惑。

　　4. 被動句 不被時俗拘束，來向我學習。

師說的閱讀答案7

　　古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

　　巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！

　　師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。

　　4、下列各句中黑體詞語解釋有誤的一項是（3分）（）

　　A、師者，所以傳道受業解惑也受：通“授”，傳授。

　　B、今之眾人，其下圣人也亦遠矣眾人：很多人。

　　C、是故無貴無賤，無長無少……無：無論，不分。

　　D、夫庸知其年之先后生于吾乎庸：哪，豈。

　　5、下列各句中黑體詞語不屬于古今異義詞的一項是（3分）（）

　　A、古之學者必有師

　　B、是故弟子不必不如師

　　C、吾從而師之

　　D、巫醫樂師百工之人

　　6、下列各句中黑體字的用法和意義完全相同的一項是（3分）（）

　　A、古之學者必有師師道之不傳也久矣

　　B、乃不知有漢，無論魏晉今其智乃反不能及

　　C、于其身也，則恥師焉而恥學于師

　　D、人非生而知之者小學而大遺

　　7、下列各句中“勝”字的'含義與“予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖”中“勝”字相同的一項是（3分）（）

　　A、此所謂戰勝于朝廷

　　B、不違農時，谷不可勝食也

　　C、日出江花江勝火

　　D、引人入勝

　　8、下列句子中“也”字的用法歸類完全正確的一項是（3分）（）

　　①師者，所以傳道受業解惑也

　　②其聞道也固先乎吾

　　③惑而不從師，其為惑也

　　④今其智乃反不能及，其可怪也歟

　　⑤欲人之無或也難矣

　　⑥小學而大遺，吾未見其明也

　　⑦道之所存，師之所存也

　　⑧其下圣人也亦遠矣

　　A、①②⑤⑥③④⑧⑦B、①⑦②⑤⑧③⑥④

　　C、①⑦②⑤③⑥⑧④D、①⑥⑦②⑧③④⑤

　　9、把下列句子翻譯成現代漢語（10分）

　　（1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

　　（2）好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。

　　答案：

　　4、B（眾人：一般的人。）

　　5、D

　　A學者：古義是求學的人，今義是在學術上有一定成就的人。

　　B不必：古義是不一定，今義是表示事理上或情理上不需要。

　　C從而：古義是兩個詞，意思是“跟從并且”，今義是一個表示結果、目的的連詞。

　　D樂師：以演奏樂器為職業的人，古今意義基本相同。

　　6、B

　　A前者“助詞的”，后者“取獨”。

　　B副詞，竟然。

　　C前者“介詞對于”，后者“介詞向”。

　　D前者“連詞表承接”，后者“連詞表轉折。

　　7、D

　　8、B（①⑦用在句末，表判斷。②⑤⑧用在句中，表停頓。③⑥用在句末，表肯定。④表感嘆。）

　　9、略

師說的閱讀答案8

　　① 古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　②嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　【小題1】下列語句中劃線詞的意思一致的是（ ）（2分）

　　A．古之學者必有師十年春，齊師伐我。

　　B．師者，所以傳道受業解惑也先帝創業未辦而中道崩殂

　　C．生乎吾前，其聞道也固先乎吾不求聞達于諸侯

　　D．是故無貴無賤，無長無少茍富貴，勿相忘

　　【小題2】用現代漢語翻譯下面的句子。（4分）

　　（1）吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 翻譯：

　　（2）位卑則足羞，官盛則近諛。 翻譯：

　　【小題3】第②段文字運用了正反對比的論證方法。試就文段中對比的具體內容加以簡要概括說明。（3分）

　　答案

　　【小題1】D； （評分：2分）

　　【小題2】譯文： ①我要學習的.是道理，哪管他們的年紀比我大還是比我小呢？ ②向比自己地位低的人學習就感到羞恥，向比自己地位高的人學習又怕人說是阿諛奉承。 （評分：共4分，每句2分）

　　【小題3】以古之圣人與今之眾人能否從師學習對比，以子與己的擇師與恥師對比，以巫醫樂師百工之人的不恥相師與士大夫之族自認為無人可以為師對比。 （評分：3分，每點1分）

　　解析【小題1】

　　試題分析：A項師一為老師一為軍隊；B項中業一為學業一為奪取天下之事業；C項中聞一為領悟一為出名。D項中貴皆為尊貴。

　　考點：文言字詞解釋

　　點評：本題不難，字詞所在的句子皆出自所學古文，學生比較熟悉。古文一詞多義是最常見的，學習要要注意學一知三，將所學的字詞歸納記憶，積累得多，記憶就很牢固。

　　【小題2】

　　試題分析：師：學；道：道理；夫：發語詞不譯；庸：不用；年：年紀；生：出生（后一句要意譯）。地位：卑：低下；足：足以；盛：高；近：近似：諛：討好。

　　考點：文言句子翻譯

　　點評：兩句雖短小，但翻譯還是有難度的，詞義與句式與現代語言有很大的差異。翻譯此類難譯文言句子，可以借助文章的語境，先推斷大概意思，再了解句中字語的意思，最后疏通句子。

　　【小題3】

　　試題分析：找到文段中所提到的幾種人和幾種從學習的態度，理解它們哪是正面說理，哪是反面說理。

　　考點：正反論證。

　　點評：本題有度度，本文是論說文，是古文中比較難懂的一種文體。正面，即指所說道理有所舉的事例是直接證明論點的，反面，即指從論點相違背的角度舉例說理指同相反的結果從而證明論點。

師說的閱讀答案9

　　閱讀《送東陽馬生序》及《師說》選段，完成小題。

　　【甲】余幼時即嗜學。家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道。又患無碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉之先達執經叩問。先達德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復；俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。

　　（節選自宋濂《送東陽馬生序》）

　　【乙】古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道①也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸②知其③年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　[注釋] ①道：學問，道理。 ②庸：豈，難道。 ③其：大概。

　　（節選自韓愈《師說》）

　　小題1:解釋下列劃線詞語。（4分）

　　（1）無從致書以觀 （2）禮愈至 （3）所以傳道、受業、解惑也 （4）吾從而師之

　　小題2:下列句子朗讀停頓正確的一項是（ ）（2分）A．每假借于藏書/之家B．又患無碩師/名人與游C．古之學者/必有師D．夫庸知其年之先/后生于吾乎？小題3:翻譯下面兩個句子。（4分）

　　（1）以是人多以書假余，余因得遍觀群書。

　　（2）人非生而知之者，孰能無惑？

　　小題4:甲文中作者選擇“德隆望尊”的“先達”和“碩師”為師，乙文中韓愈認為“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。關于“擇師之道”，兩位作者都有獨到的見解，請結合文段內容和自己的學習經歷簡要說說你對“擇師之道”的看法。（4分）參考答案：

　　小題1:（1）致：得到 （2）至：周到 （3）受：通“授”，傳授 （4）師：學習，把…當成老師

　　小題1:C

　　小題1:（1）因此人家大多愿意把書借給我，我于是能夠閱讀很多書。

　　（2）人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？

　　小題1:要點與評分：能結合文段內容及學習經歷表述自己的看法，言之有理、有據，表達通順即可。酌情給分。

　　小題1:學生對文言文中重點詞語的釋義掌握要具體、精確，更要培養課內向課外遷移的`能力，達到學以致用的目的。

　　小題1:學生應了解文言的句讀知識，學會根據句子的含義劃分節奏。C最正確。

　　小題1:文言翻譯要求意思正確、句意完整、語句通順。注意對句子中關鍵詞的理解和重點句式的調整。

　　小題1:只要觀點明確，有理有據，文通句順，書寫認真即可。

師說的閱讀答案10

　　君子曰：學不可以已。

　　青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

　　積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。……，筋骨之強，……，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（《勸學·荀子》）

　　古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，……。（韓愈《師說》）

　　14. (3分)下列各句中不含通假字的一項是（ ）

　　A.雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也

　　B.則知明而行無過矣

　　C.積善成德，而神明自得，圣心備焉

　　D.君子生非異也，善假于物也

　　15. (3分)下列各句中加點的詞語，意思與現代漢語不相同的.一項是（ ）

　　A.學不可以已

　　B.木直中繩，輮以為輪

　　C.吾嘗終日而思矣

　　D.騏驥一躍，不能十步

　　16. (3分)下列與例句中加點詞的詞類活用現象相同的一項是（ ）

　　例句：君子博學而日參省乎己。

　　A. 木直中繩，輮以為輪

　　B. 非利足也，而致千里

　　C. 非能水也，而絕江河

　　D. 上食埃土，下飲黃泉

　　17. (3分)下列句子中加點的詞解釋有誤的一項是（ ）

　　A.無貴無賤，無長無少（無論）

　　其下圣人也亦遠矣（低于）

　　B.師道之不傳也久矣（道理）

　　吾未見其明也（明智）

　　C.不恥相師（以……為恥）

　　士大夫之族（類）

　　D.余嘉其能行古道（贊許）

　　作《師說》以貽之（贈送）

　　18．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（10 分）

　　（1）君子生非異也，善假于物也。（5 分）

　　（2）師者，所以傳道受業解惑也。（5 分）

　　答

　　14．C

　　15. B

　　16. D

　　17．B

　　18．

　　（1）君子的天性同一般人沒有差別，只是善于借助外物罷了。

　　（2）老師，是依靠他來傳授道、教授學業、解除疑惑的人。

師說的閱讀答案11

　　閱讀下面課內文言文，完成9-11題。（9分）

　　古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復可知矣！巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ （選自韓愈《師說》）

　　9. 對下列句子中加點字詞的解釋，不正確的一項是（2分）

　　A. 吾師道也: 學習

　　B. 是故無貴無賤：無論，不論

　　C. 今之眾人，其下圣人也亦遠矣：許多人

　　D. 君子不齒：不屑一提

　　10.下列句子中加點字詞的意義和用法都相同的一項是（2分）

　　A. 師道之不傳也久矣 B. 則群聚而笑之

　　不知東方之既白 到則披草而坐

　　C. 其為惑也終不解矣 D. 夫庸知其年之先后生于吾乎？

　　其皆出于此乎？ 青，取之于藍而青于藍

　　11．將下面的'句子翻譯成現代漢語。（5分）

　　翻譯上文中的劃線句。（2分）

　　（1）今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　翻譯下面其它課內語句。（3分）

　　（2）況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿。（《赤壁賦》）

　　參考答案：

　　9.C（眾人：常人、普通人）

　　10.A（A取獨；B表修飾/表承接；C那些/恐怕，表推測；D比/從）

　　11.（1）現在士大夫們的見識竟然反比不上他們，這真讓人奇怪啊！

　　（2）何況我和你在江中捕魚，在沙洲上打柴，和魚蝦做伴，以麋鹿為友。

師說的閱讀答案12

　　師說

　　韓愈

　　①古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　②嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　③圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

　　④李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

　　18．解釋下列句子中加點的詞。

　　（1）或師焉，或不焉。（_________________）

　　（2）君子不齒（_________________）

　　19．對第①段理解正確的一項是（ ）

　　A．一個人要成為學者就一定要拜師學習。

　　B．作者認為老師的作用是傳道受業解惑。

　　C．在我之后出生的人懂得道理也比我早。

　　D．這世界上的人是沒有貴賤長少之分的。

　　20．第②段運用了三組對比，下面分析不正確的一項是（ ）

　　A．古之圣人出人遠而從師——今之眾人下圣人遠卻恥師

　　B．為不知句讀的兒子擇師——自己有惑不解卻恥于從師

　　C．士大夫之族看不起百工之人——自己見識卻不如他們

　　D．巫醫樂師百工之人不恥相師——士大夫之族笑人從師

　　21．分析第②段三個劃線句子的不同語氣及作用。

　　22．用現代漢語解釋下面的句子。

　　聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

　　23．結合全文分析韓愈寫《師說》的目的。

　　答

　　18． 通“否”，不。 并列、排列。

　　19．B

　　20．C

　　21．（1）推測性感嘆語氣，強調了從師學習的必要性。

　　（2）肯定語氣，加強了對為子擇師而自己不從師的人的否定。

　　（3）感嘆語氣，強化了對恥于從師的君子的諷刺。

　　22．聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。

　　23．強調從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師，不恥下問，尊重教師，獎掖后學。

　　【分析】

　　18．

　　本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。

　　（1）“不”通“否”，指不從師學習。句意：有的向老師學習，有的卻不向老師求教。

　　（2）“齒”，并列、排列。句意：君子不屑與之同列。

　　19．

　　本題考查學生理解文章內容的能力。

　　A.“成為學者”錯，文中的“學者”指的是求學的人。

　　C.“比我早”錯，原文的意思是在我之后出生的人懂得道理也可能比我早。

　　D.“沒有貴賤長少之分”錯，原文“無貴無賤，無長無少”中的“無”是“無論、不分”之意，不是“沒有”。

　　故選B。

　　20．

　　本題考查學生分析文章表現手法的能力。

　　C. 都是從士大夫的`角度分析的，都是不從師的表現，沒有對比。

　　故選C。

　　21．

　　本題考查學生分析句子的含義和作用的能力。

　　“其皆出于此乎”意思是，大概都出自于這里吧！以推測的方式強化了感嘆的語氣，結合前文“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”可知，強調了從師學習的必要性。

　　“吾未見其明也”意思是，我沒有看到他的明達。結合“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺”可知，加強了對為子擇師而自己不從師的人的否定。以否定的句式強化了肯定的語氣。

　　“其可怪也歟”意思是，這真是奇怪啊！結合“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及”可知，以感嘆語氣表達對恥于從師的君子的諷刺。

　　22．

　　本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

　　得分點有：聞道，聽到的道理；術業，學問技藝；專攻，專長。

　　參考譯文：

　　古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、教授學業、解釋疑難問題的人。人不是一生下來就懂得知識和道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為困惑的問題，就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他學習，以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學習道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，就從師問道來說，沒有貴和賤的區分，沒有長和幼的區分，道存在的地方，就是老師存在的地方。

　　唉！古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教(他，焉為代詞)；現在的一般人，他們才智不及圣人也很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧！愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂啊！那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面學習了大的卻丟了。我沒有看到他的明達。巫醫、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當做老師，就被認為近于諂媚。”哎！求師的風尚難以恢復由此可以知道了！巫醫、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！

　　圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人一起走，其中一定有可以當我的老師的人。”因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。

　　李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。

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