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為什么不讀經(jīng)典閱讀答案
在平平淡淡的日常中，我們需要用到閱讀答案的時候非常的多，通過對照閱讀答案可以發(fā)現(xiàn)自己的知識盲區(qū)。什么樣的閱讀答案才能有效幫助到我們呢？下面是小編整理的為什么不讀經(jīng)典閱讀答案，歡迎閱讀與收藏。
為什么不讀經(jīng)典閱讀答案1
①“所謂經(jīng)典，就是大家都認為應該讀而沒有讀的東西。”馬克?吐溫這句話道出了經(jīng)典的尷尬處境――沒有人否認應該讀經(jīng)典，但真正去讀的卻寥寥無幾。為什么人們會對經(jīng)典敬而遠之呢？
②因為經(jīng)典本身是純粹的，它不打算討好人，不千方百計誘惑你去讀它。作家在寫作時，只是要寫出他對生活的所感所思和他自己的歡欣與疼痛。他是寫給自己看的，至多是寫給他認為可以與之對話的人看的，并沒有打算讓大量的讀者成為自己的粉絲，也沒有其他的動機。曹雪芹在“舉家食粥”的窘境中寫《紅樓夢》，只是想寫出“一把辛酸淚”，并沒有想到把它做成暢銷書，賺它個盆滿缽滿。因此，經(jīng)典不會時刻想著為你提供方便，不會挖空心思哄你逗你，不會因為你理解不了而降格以求。
③因為經(jīng)典關(guān)注的是事物本質(zhì)的東西。對于同一個轟動一時的新聞事件，經(jīng)典總能深入其中，燭照事件背后人性的晦明；而平庸的作品只會對那些熱鬧的戲劇性的過程趨之若鶩，對于故事之外的東西，它沒有耐心，更沒有能力去做更深入的分析。《安娜?卡列尼娜》和《包法利夫人》都取材于當時沸沸揚揚的桃色事件，這類故事都足以吸引眼球，受到報紙花邊新聞的追逐，但在這些地方人們發(fā)現(xiàn)不了那些驅(qū)動故事萌生和發(fā)展的動力。只有列夫?托爾斯泰和福樓拜這樣的作家，憑借他們天才的洞察力，精確地描繪了一個人的熱情和夢想、掙扎和無奈，揭示了人性的豐富和局限。經(jīng)典就是這樣，矚目事物的內(nèi)部，觸及到事物堅硬的內(nèi)核，揭示出生活的本質(zhì)。
④因為經(jīng)典太留意那些本質(zhì)的東西，所以常常會忽略表 層和細節(jié)，在表現(xiàn)形式上，有時會顯得呆滯笨重，不以輕盈嫵媚的姿容愉悅?cè)恕＞拖裨S多真正大智若愚的人，常常會在小事上犯糊涂，會因某種笨拙的舉止而被取笑。倒是那些乖巧機敏的人，待人接物八面玲瓏，但如果試圖從他們身上發(fā)現(xiàn)獨特的人格和精神，往往是緣木求魚。在并不那么具備觀賞性的背后，經(jīng)典體現(xiàn)的是真正的深刻 和獨特的稟賦。
⑤以上這些特征，使那些渴望閱讀之“輕”的讀者對經(jīng)典產(chǎn)生隔膜，使他們無緣分享出自人類杰出頭腦的感受、智慧和發(fā)現(xiàn)。
⑥因為閱讀經(jīng)典需要充足的時間和從容的心境，而匆促的生活節(jié)奏，過于豐富乃至泛濫的信息，培植了現(xiàn)代人浮光掠影的閱讀習慣。面對撲天蓋地的碎片化、娛樂化信息，人們沒有時間沉潛到情韻悠長的大部頭文學作品中；人們靜不下心去欣賞一段風光描寫，揣摩一種細膩的心理變化過程；人們沒有耐心細細品味節(jié)奏、韻律、布局謀篇的微妙之處，享受純粹的文字之美。
⑦我們還可以有這樣那樣疏遠經(jīng)典的理由，這些理由讓我們面對人類精神的優(yōu)秀成果卻漠然視之，讓我們和深刻、和睿智、和經(jīng)由艱苦求索而獲得的精神愉悅等美好而珍貴的收獲無緣。領悟了這些，我們就應該有所行動。
11．請結(jié)合全文內(nèi)容，從兩個方面概括人們“對經(jīng)典敬而遠之”的原因。（4分）
12．第①段在文中有什么作用？（2分）
13．請簡要分析第③段的論證思路。（4分）
14．下面哪一則材料適合作為第⑥段的論據(jù)？請簡述理由。（3分）
材料一傳媒學家尼爾?波茲曼在《娛樂至死》中揭示，這是一個泛娛樂化的時代，深刻的`思考在迅速地銷聲匿跡，我們變得匆忙和浮躁，只能以一種消費的心態(tài)，消受那些等而下之的粗淺的讀物了。
材料二蘇霍姆林斯基說：“一個學校可能什么都齊全，但如果沒有為了人的發(fā)展和精神生活的豐富而必備的書，或者如果大家不喜愛書，對書冷淡，那么，就不能稱其為學校。”
參考答案：
11．①經(jīng)典本身是純粹的，它關(guān)注事物的本質(zhì)，在表現(xiàn)形式上不那么具備觀賞性，使讀者對它產(chǎn)生隔膜。②閱讀經(jīng)典需要充足的時間和從容的心境，而現(xiàn)代人習慣了浮光掠影的閱讀。（意思對即可。一方面2分，共4分）
12．①引用名言，指出經(jīng)典面臨的尷尬處境，引出議論的話題。（多用設問（問句）引發(fā)思考，引起下文。（意思對即可。一點1分，共2分）
13．先提出觀點：經(jīng)典關(guān)注的是事物本質(zhì)的東西。（1分）接著分析對于同一新聞事件，經(jīng)典和平庸作品有不同的關(guān)注點，突出經(jīng)典關(guān)注的是事物的本質(zhì)；然后以兩部名著為例加以印證。（2分）最后，再次強調(diào)經(jīng)典關(guān)注的是事物本質(zhì)的東西。（1分）（意思對即可。共4分）
14．材料一。（1分）因為材料一論述的是泛娛樂化的時代使人們變得匆忙和浮躁，只能閱讀粗淺讀物，與第⑥段的觀點相符。（分析合理即可。2分）（共3分）
為什么不讀經(jīng)典閱讀答案2
《為什么不讀經(jīng)典》閱讀題目：
11.請結(jié)合全文內(nèi)容，從兩個方面概括人們“對經(jīng)典敬而遠之”的原因。(4分)
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12.第①段在文中有什么作用?(2分)
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13.請簡要分析第③段的論證思路。(4分)
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14.下面哪一則材料適合作為第⑥段的論據(jù)?請簡述理由。(3分)
材料一 傳媒學家尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中揭示，這是一個泛娛樂化的時代，深刻的思考在迅速地銷聲匿跡，我們變得匆忙和浮躁，只能以一種消費的心態(tài)，消受那些等而下之的粗淺的讀物了。
材料二 蘇霍姆林斯基說：“一個學校可能什么都齊全，但如果沒有為了人的發(fā)展和精神生活的豐富而必備的書，或者如果大家不喜愛書，對書冷淡，那么，就不能稱其為學校。”
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《為什么不讀經(jīng)典》閱讀答案：
11.①經(jīng)典本身是純粹的，它關(guān)注事物的本質(zhì)，在表現(xiàn)形式上不那么具備觀賞性，使讀者對它產(chǎn)生隔膜。②閱讀經(jīng)典需要充足的時間和從容的心境，而現(xiàn)代人習慣了浮光掠影的閱讀。(意思對即可。一方面2分，共4分)
12.①引用名言，指出經(jīng)典面臨的尷尬處境，引出議論的話題。(多用設問(問句)引發(fā)思考，引起下文。(意思對即可。一點1分，共2分)
13.先提出觀點：經(jīng)典關(guān)注的是事物本質(zhì)的東西。(1分)接著分析對于同一新聞事件，經(jīng)典和平庸作品有不同的關(guān)注點，突出經(jīng)典關(guān)注的是事物的本質(zhì);然后以兩部名著為例加以印證。(2分)最后，再次強調(diào)經(jīng)典關(guān)注的是事物本質(zhì)的東西。(1分)(意思對即可。共4分)
14.材料一。(1分)因為材料一論述的是泛娛樂化的時代使人們變得匆忙和浮躁，只能閱讀粗淺讀物，與第⑥段的觀點相符。(分析合理即可。2分)(共3分)
《輕松讀經(jīng)典》閱讀原文：
我的讀書旨趣，第一是把人文經(jīng)典當作主要讀物，第二是用輕松的方式來閱讀。
讀什么書，取決于為什么讀。人之所以讀書，無非有三種目的。一是為了實際的用途，例如因為職業(yè)的需要而讀專業(yè)書籍，因為日常生活的需要而讀實用知識。二是為了消遣，用讀書來消磨時光，可供選擇的有各種無用而有趣的讀物。三是為了獲得精神上的啟迪和享受，如果是出于這個目的，我覺得讀人文經(jīng)典是最佳選擇。
人類歷史上產(chǎn)生了那樣一些著作，它們直接關(guān)注和思考人類精神生活的重大問題，因而是人文性質(zhì)的，同時其影響得到了許多世代的公認，已成為全人類共同的財富，因而又是經(jīng)典性質(zhì)的。我們把這些著作稱做人文經(jīng)典。在人類精神探索的道路上，人文經(jīng)典構(gòu)成了一種偉大的傳統(tǒng)，任何一個走在這條路上的人都無法忽視其存在。
認真地說，并不是隨便讀點什么都能算是閱讀的。譬如說，我不認為背功課或者讀時尚雜志是閱讀。真正的閱讀必須有靈魂的參與，它是一個人的靈魂在一個借文字符號構(gòu)筑的精神世界里的漫游，是在這漫游途中的自我發(fā)現(xiàn)和自我成長，因而是一種個人化的精神行為。什么樣的書最適合于這樣的精神漫游呢?當然是經(jīng)典，只要我們翻開它們，便會發(fā)現(xiàn)里面藏著一個個既獨特又完整的精神世界。
一個人如果并無精神上的需要，讀什么倒是無所謂的，否則就必須慎于選擇。也許沒有一個時代擁有像今天這樣多的出版物，然而，很可能今天的人們比以往任何時候都閱讀得少，在這樣的時代，一個人尤其必須懂得拒絕和排除，才能夠進入真正的閱讀。這是我主張堅決不讀二三流乃不入流讀物的理由。
圖書市場上有一件怪事，別的商品基本上是按質(zhì)論價，惟有圖書不是。同樣厚薄的書，不管里面裝的是垃圾還是金子，價錢都差不多。更怪的事情是，人們寧愿把可以買回金子的錢用來買垃圾。至于把寶貴的生命耗費在垃圾上還是金子上，其間的得失就完全不是錢可以衡量的了。
古往今來，書籍無數(shù)，沒有人能夠單憑一己之力從中篩選出最好的作品來。幸虧我們有時間這位批評家，雖然它也未必絕對智慧和公正，但很可能是一切批評家中最智慧和最公正的一位，多么獨立思考的讀者也不妨聽一聽它的建議。所謂經(jīng)典，就是時間這位批評家向我們提供的建議。
對經(jīng)典也可以有不同的讀法。一個學者可以把經(jīng)典當作學術(shù)研究的對象，對某部經(jīng)典或某位經(jīng)典作家的全部著作下考證和詮釋的功夫，從思想史、文化史、學科史的角度進行分析，這是學者的讀法。但是，如果一部經(jīng)典只有這一種讀法，我就要懷疑它作為經(jīng)典的資格。惟有今天仍然活著的經(jīng)典才配叫做經(jīng)典，它們不但屬于歷史，而且超越歷史，仿佛有一顆不死的靈魂在其中永存。正因為如此，在閱讀它們時，不同時代的個人都可能感受到一種靈魂覺醒的驚喜。在這個意義上，經(jīng)典屬于每一個人。
作為普通人，我們?nèi)绾巫x經(jīng)典?我的經(jīng)驗是，無論《論語》還是《圣經(jīng)》，無論柏拉圖還是康德，不妨就當作閑書來讀。也就是說，閱讀的心態(tài)和方式都應該是輕松的。千萬不要端起做學問的架子，刻意求解。讀不懂不要硬讀，先讀那些讀得懂的、能夠引起自己興趣的著作和章節(jié)。這里有一個浸染和熏陶的過程，所謂人文修養(yǎng)就是這樣熏染出來的。在不實用而有趣這一點上，讀經(jīng)典的確很像是一種消遣。事實上，許多心智活潑的人正是把這當作最好的消遣的。能否從閱讀經(jīng)典中感受到精神的'極大愉悅，這差不多是對心智品質(zhì)的一種檢驗。不過，也請記住，經(jīng)典雖然屬于每一個人，但永遠不屬于大眾。我的意思是說，讀經(jīng)典的輕松絕對不同于讀大眾時尚讀物的那種輕松。每一個人只能作為有靈魂的個人，而不是作為五個性的大眾，才能走到經(jīng)典中去。如果有一天你也陶醉于閱讀經(jīng)典這種美妙的消遣，你就會發(fā)現(xiàn)，你已經(jīng)距離一切大眾娛樂性質(zhì)的消遣多么遙遠。
經(jīng)典是人類精神財富的一個寶庫，它就在我們身旁，其中的財富屬于我們每一個人。閱讀經(jīng)典，就是享用這筆寶貴的財富。凡是領略過此種享受的人都一定會同意，倘若一個人活了一生一世，從未踏進過這個寶庫，那是遭受了多么巨大的損失啊!
《輕松讀經(jīng)典》閱讀題目：
1.結(jié)合第三段，說說你對“人文經(jīng)典”的理解。
2.作者認為怎樣的閱讀才算完美的閱讀?
3.同樣是書，為什么作者認為有的裝的是“金子”，而有的裝的是“垃圾”?
4.作者說，“幸虧我們有時間這位批評家，雖然他未必絕對智慧和公正，但很可能是一切批評家中最智慧和最公正的一位。”你同意他的看法嗎?為什么?
5.文中第八段說，“正因為如此，在閱讀他們時，不同時代的個人都可能感受到一種靈魂覺醒的驚喜。”你有這種感受嗎?請舉例說明。
6.請談談你的讀書體會。
《輕松讀經(jīng)典》閱讀答案：
1、指那些“直接關(guān)注和思考人類精神生活的重大問題”，并且“其影響得到許多時代的公認，已成為全人類的共同財富”的著作。
2、第四段中“真正的閱讀┉┉自我發(fā)現(xiàn)和自我成長”。
3、金子指那些能讓人獲得美的感受、受到啟迪或有實際用途的好書;垃圾指那些無用的或給人以不良影響的書。
4、只要持肯定意見即可。
5、例子要緊扣閱讀的感受來寫。
6、略。
為什么不讀經(jīng)典閱讀答案3
①“所謂經(jīng)典，就是大家都認為應該讀而沒有讀的東西。”馬克·吐溫這句話道出了經(jīng)典的尷尬處境——沒有人否認應該讀經(jīng)典，但真正去讀的卻寥寥無幾。為什么人們會對經(jīng)典敬而遠之呢？
②因為經(jīng)典本身是純粹的，它不打算討好人，不千方百計誘惑你去讀它。作家在寫作時，只是要寫出他對生活的所感所思和他自己的歡欣與疼痛。他是寫給自己看的，至多是寫給他認為可以與之對話的人看的，并沒有打算讓大量的讀者成為自己的粉絲，也沒有其他的動機。曹雪芹在“舉家食粥”的窘境中寫《紅樓夢》，只是想寫出“一把辛酸淚”，并沒有想到把它做成暢銷書，賺它個盆滿缽滿。因此，經(jīng)典不會時刻想著為你提供方便，不會挖空心思哄你逗你，不會因為你理解不了而降格以求。
③因為經(jīng)典關(guān)注的是事物本質(zhì)的東西。對于同一個轟動一時的新聞事件，經(jīng)典總能深入其中，燭照事件背后人性的晦明；而平庸的作品只會對那些熱鬧的戲劇性的過程趨之若鶩，對于故事之外的東西，它沒有耐心，更沒有能力去做更深入的分析。《安娜·卡列尼娜》和《包法利夫人》都取材于當時沸沸揚揚的桃色事件，這類故事都足以吸引眼球，受到報紙花邊新聞的追逐，但在這些地方人們發(fā)現(xiàn)不了那些驅(qū)動故事萌生和發(fā)展的動力。只有列夫·托爾斯泰和福樓拜這樣的作家，憑借他們天才的洞察力，精確地描繪了一個人的熱情和夢想、掙扎和無奈，揭示了人性的豐富和局限。經(jīng)典就是這樣，矚目事物的內(nèi)部，觸及到事物堅硬的內(nèi)核，揭示出生活的.本質(zhì)。
④因為經(jīng)典太留意那些本質(zhì)的東西，所以常常會忽略表層和細節(jié)，在表現(xiàn)形式上，有時會顯得呆滯笨重，不以輕盈嫵媚的姿容愉悅?cè)恕＞拖裨S多真正大智若愚的人，常常會在小事上犯糊涂，會因某種笨拙的舉止而被取笑。倒是那些乖巧機敏的人，待人接物八面玲瓏，但如果試圖從他們身上發(fā)現(xiàn)獨特的人格和精神，往往是緣木求魚。在并不那么具備觀賞性的背后，經(jīng)典體現(xiàn)的是真正的深刻和獨特的稟賦。
⑤以上這些特征，使那些渴望閱讀之“輕”的讀者對經(jīng)典產(chǎn)生隔膜，使他們無緣分享出自人類杰出頭腦的感受、智慧和發(fā)現(xiàn)。
⑥因為閱讀經(jīng)典需要充足的時間和從容的心境，而匆促的生活節(jié)奏，過于豐富乃至泛濫的信息，培植了現(xiàn)代人浮光掠影的閱讀習慣。面對撲天蓋地的碎片化、娛樂化信息，人們沒有時間沉潛到情韻悠長的大部頭文學作品中；人們靜不下心去欣賞一段風光描寫，揣摩一種細膩的心理變化過程；人們沒有耐心細細品味節(jié)奏、韻律、布局謀篇的微妙之處，享受純粹的文字之美。
⑦我們還可以有這樣那樣疏遠經(jīng)典的理由，這些理由讓我們面對人類精神的優(yōu)秀成果卻漠然視之，讓我們和深刻、和睿智、和經(jīng)由艱苦求索而獲得的精神愉悅等美好而珍貴的收獲無緣。領悟了這些，我們就應該有所行動。
（作者：彭程。有刪改）
1．請結(jié)合全文內(nèi)容，從兩個方面概括人們“對經(jīng)典敬而遠之”的原因。
2．第①段在文中有什么作用？
3．請簡要分析第③段的論證思路。
4．下面哪一則材料適合作為第⑥段的論據(jù)？請簡述理由。
材料一 傳媒學家尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中揭示，這是一個泛娛樂化的時代，深刻的思考在迅速地銷聲匿跡，我們變得匆忙和浮躁，只能以一種消費的心態(tài)，消受那些等而下之的粗淺的讀物了。
材料二 蘇霍姆林斯基說：“一個學校可能什么都齊全，但如果沒有為了人的發(fā)展和精神生活的豐富而必備的書，或者如果大家不喜愛書，對書冷淡，那么，就不能稱其為學校。”
答案：
1．①經(jīng)典本身是純粹的，它關(guān)注事物的本質(zhì)，在表現(xiàn)形式上不那么具備觀賞性，使讀者對它產(chǎn)生隔膜。②閱讀經(jīng)典需要充足的時間和從容的心境，而現(xiàn)代人習慣了浮光掠影的閱讀。
2．①引用名言，指出經(jīng)典面臨的尷尬處境，引出議論的話題。（多用設問（問句）引發(fā)思考，引起下文。
3．先提出觀點：經(jīng)典關(guān)注的是事物本質(zhì)的東西。接著分析對于同一新聞事件，經(jīng)典和平庸作品有不同的關(guān)注點，突出經(jīng)典關(guān)注的是事物的本質(zhì)；然后以兩部名著為例加以印證。最后，再次強調(diào)經(jīng)典關(guān)注的是事物本質(zhì)的東西。
4．材料一。因為材料一論述的是泛娛樂化的時代使人們變得匆忙和浮躁，只能閱讀粗淺讀物，與第⑥段的觀點相符。
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