《魏晉風度倡導了怎樣的社會風尚》閱讀答案
一般印象中，魏晉名士是一群儀容秀美、談吐風雅的士人。但這種令人企羨的風度是否代表這一群體的全部，是一個可以認真思考的問題。下面僅以鄧艾、鐘會伐蜀之役中發(fā)生的“二士爭功”悲劇為例，來談?wù)劽康牧硪幻妗?/p>
伐蜀之役由司馬昭的親信鐘會為主帥，鄧艾受命率領(lǐng)偏師。鐘會統(tǒng)帥主力十余萬，從駱谷、斜谷的大路進取漢中；鄧艾與諸葛緒各統(tǒng)諸軍三萬余人從隴西進攻，進行戰(zhàn)略牽制。盡管最初魏軍取得了一系列勝利，但蜀國大將姜維依仗劍閣天險，與鐘會率領(lǐng)的魏軍主力相持依然保持戰(zhàn)略上的主動權(quán)。此時，鄧艾決定放棄原來與鐘會匯合的計劃，改走陰平小徑，從而繞開劍閣天險，直取成都，進而一舉滅亡蜀漢。
鐘會與鄧艾二人背景迥異，鐘會是名臣鐘繇之子，出身于漢末最有聲望的士人家族，與司馬昭關(guān)系密切。《世說新語》中記載，司馬昭、陳泰、陳騫、鐘會相約出行，鐘會遲到，司馬昭戲謔時故意提及鐘會父親鐘繇的名諱。時人重孝行，與人接談中觸犯對方家諱是嚴重的冒犯，但反過來，如果關(guān)系非常密切的朋友，也會用對方的家諱來開玩笑。素有捷才的鐘會不甘示弱，用“矯然懿實，何必同群”予以反擊。這八個字中巧妙地點到了車上三人的家諱，司馬昭的父親司馬懿，陳泰的父親陳群，陳騫的父親陳矯。這種妙對是魏晉風度的重要體現(xiàn)，同時也是士人文化認同的重要標識。
鄧艾出身低微，是襄城典農(nóng)屬下的部民，靠積累軍功而致高位。更糟糕的是，本人口吃，與講究捷悟的文化風氣格格不入。或因如此，在爭功一事上，鄧艾最后可謂冤屈而死，跟隨他滅蜀的部下也未能獲得應(yīng)有的封賞。
由此可見，魏晉風度雖然是一種精致高雅的文化，但也要注意這種文化背后的階層性和封閉性。實際上，官僚階層經(jīng)過魏晉兩代的生長發(fā)育，已經(jīng)形成了一個通過婚姻、交游、同僚、征辟等方式凝結(jié)起來的政治利益共同體。加之魏晉之際玄學清談的興起，這些官僚家族又在文化上逐步形成了共同的趣味和認同。東晉南朝的士族雖然并非完全承自魏晉官僚階層，但至少有兩個重要的特征源自西晉：一個是具有累世仕宦傾向的政治群體，一個是以玄學清談為共同文化特征的官僚階層。
（節(jié)選自仇鹿鳴《魏晉風度倡導了怎樣的社會風尚》）
1.下列有關(guān)原文內(nèi)容的.理解和分析，正確的一項是（3分）
A.一般來說，具有秀美的儀容和高雅的談吐兩個基本條件才能成為魏晉名士。
B.鄧艾靈活指揮，改變計劃直取成都，在伐蜀之一的勝利中起了決定性作用。
C.司馬昭戲謔不避鐘會家諱，證明二人關(guān)系密切，也表現(xiàn)出他們的名士風度。
D.魏晉時代的社會階層逐步固化，使出身卑微的的個人不大可能獲得身份突破。
2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）
A.文章首段提出問題，統(tǒng)領(lǐng)全文，引導人們對魏晉名士和魏晉風度做深度思考。
B.文中簡述伐蜀之役，強調(diào)鐘會、鄧艾的功勞，為論述二人的最后結(jié)局做準備。
C.主體部分使用舉例論證、對比論證，證明語言表達對魏晉名士的重要作用。
D.末段得出結(jié)論，指出魏晉風度不過是世襲官僚階層的趣味趨同，具有排他性。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）
A.如果魏晉名士全都是一群氣質(zhì)風雅的士人，就不會發(fā)生“二士爭功”的悲劇
B.時人雖重孝行，但即使拿家諱開玩笑，如果能表現(xiàn)出個人捷才，也能被欣賞。
C.東晉、南朝士族可能會更加追逐精致高雅的文化，把玄學清談之風推向高峰。
D.魏晉風度植根于士族官僚階層，對后世正面影響較大，但其局限性常被忽視。
參考答案
1.D
2.C
3.A