《王國(guó)維：“道器合一”的文史治學(xué)》語文閱讀和答案
20世紀(jì)初，隨著西學(xué)東漸，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，發(fā)生了翻天覆地的變革。早在1902年，梁?jiǎn)⒊桶l(fā)表文章批評(píng)舊史學(xué)的弊端，大聲疾呼號(hào)召“創(chuàng)新史學(xué)”。1919年，毛子水發(fā)表《國(guó)故與科學(xué)精神》，批評(píng)“國(guó)故”和舊史學(xué)，引起張煊的反駁，新舊兩派展開激烈交鋒。1923年，胡適在《國(guó)學(xué)季刊》“發(fā)刊宣言”中指出：“國(guó)故”即“國(guó)學(xué)”，涵蓋“一切過去的文化歷史”。他主張“打破一切的門戶成見，拿歷史的眼光來整統(tǒng)一切”，提出“研究問題 ，輸入學(xué)理，整理國(guó)故，再造文明”的口號(hào)。
王國(guó)維深受梁?jiǎn)⒊率穼W(xué)觀點(diǎn)及胡適“整理國(guó)故”口號(hào)的影響，堅(jiān)持從歷史著眼，主張“欲知古人必先論其世，欲知后代必先求諸古”，取得了一系列研究成果。特別是他以專門史形式呈現(xiàn)出來的《宋元戲曲史》，“求事物變遷之跡而明其因果”，拓展了傳統(tǒng)歷史學(xué)的廣度和深度，不僅成為新史學(xué)的典范，而且是公認(rèn)的中國(guó)戲曲史的開山之作，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
王國(guó)維治戲曲史，不僅堅(jiān)持歷史的觀點(diǎn)，而且走的是“即器即道”的文化史路數(shù)，從嚴(yán)密的考證出發(fā)，用史料說話，絕非虛玄論道，同時(shí)也不停留于文化表象就事論事。他溯源探流，追求道器結(jié)合——于形下之器透視形上之道，又讓形上之道坐實(shí)于形下之器，使戲曲這一中華元素從文化事象娓娓道來的展示中得以昭顯。
王國(guó)維治戲曲史，不僅有“史識(shí)”——?jiǎng)e具只眼，更重要的是有“史膽”——良知和擔(dān)當(dāng)。王國(guó)維幼年即喜讀《漢書》，早年的《詠史詩二十首》不局限于個(gè)體的人生感慨和悲歡心緒，總攬全局，分詠相對(duì)完整的“中國(guó)全史”，“議論新奇而正大”。處在大廈將傾、內(nèi)憂外患的歷史背景下，面對(duì)文物制度的崩潰、歷史延裂的殘酷現(xiàn)實(shí)，王國(guó)維“毋忘其天職，而失其獨(dú)立之位置”，懷著對(duì)中國(guó)文化滅絕的深度恐懼感，通過古器物、古文字以及古史研究，說明中國(guó)文物制度的真實(shí)性，表達(dá)中國(guó)文化復(fù)興的理想。
讀王氏之《詠史詩二十首》，不由得使人想起2000多年前屈原的《天問》。屈原有感于楚國(guó)的危機(jī)和憂患，叩天問地，在對(duì)有關(guān)天、地、人的某些傳說質(zhì)疑的過程中，體現(xiàn)出他的懷疑精神、思想觀念及其為楚國(guó)現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的意圖；王國(guó)維在《詠史詩二十首》中，面對(duì)蒼茫歷史“呵而問之”，同樣是通過卒章顯志的慣常創(chuàng)作模式，試圖從中發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化的興衰存亡之道，為風(fēng)雨飄搖的中國(guó)傳統(tǒng)文化確立一個(gè)歷史根基。這絕非迷古戀古，而是民族情懷和愛國(guó)精神的生動(dòng)體現(xiàn)。因此，從某種意義來說，《詠史詩二十首》就是20世紀(jì)的《天問》，王國(guó)維就是現(xiàn)代中國(guó)的“三閭大夫”，連他結(jié)束生命的方式也酷似屈原懷忠而自沉汨羅。
王國(guó)維具有扎實(shí)深厚的國(guó)學(xué)功底和嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的治學(xué)態(tài)度，他在《殷虛書契考釋·后序》中指出：“我朝學(xué)術(shù)所以超絕前代者，小學(xué)而已�！彼赃@種具有科學(xué)性質(zhì)的小學(xué)工具來衡定歷史存在之真?zhèn)�，重證據(jù)，重事實(shí)，不肯在沒有確鑿證據(jù)時(shí)亂下結(jié)論，更不會(huì)想當(dāng)然地憑空捏造，欺世盜名。對(duì)于“不通字例、來習(xí)舊藝”之“俗儒鄙夫”的“肆其私臆，無所忌憚”，他深惡痛絕，譏之為“鬼魅之易畫”。但他不是迂腐學(xué)者、冬烘先生，他“取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證，取異族之故書與吾國(guó)之舊籍互相補(bǔ)證，取外來之觀念與固有之材料互相參證”，從而“移一時(shí)之風(fēng)氣，示來者以軌則”。這種采用古今中外結(jié)合的“古史新證”手段，對(duì)于今天的“古史研究”也頗有超越之處，因而成為王氏之學(xué)所具有的重要現(xiàn)代學(xué)術(shù)特征之一，開一代之學(xué)術(shù)和學(xué)風(fēng)。
吳梅是南派昆曲的著名學(xué)者，其曲學(xué)研究涉及度曲、制曲、曲史等眾多領(lǐng)域，在曲學(xué)方面，錢基博先生甚至認(rèn)為，吳梅代表著20世紀(jì)前半期昆曲曲學(xué)的最高成就。就治學(xué)而言，王國(guó)維和吳梅之間有許多共性，也各有其特色。兩者走的均是“即器即道”、道器兼容的路子，竊以為王氏更鐘情于“道”，而吳氏則偏重于“器”。
�。ㄟx自《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》,有刪減）
【相關(guān)鏈接】①王國(guó)維吸收了西方輸入的文學(xué)史觀念，對(duì)中國(guó)古典戲曲的發(fā)展線索進(jìn)行了嚴(yán)密的考證和分析，開創(chuàng)了“戲曲史”研究的新領(lǐng)域。他在研究中借鑒了中西詩學(xué)中的某些思想意蘊(yùn)，提出了許多合理而又富有啟發(fā)性的理論觀念，對(duì)中國(guó)古典戲曲的研究有理論上的重要突破。
�、凇端卧獞蚯贰分畜w現(xiàn)的研究方法，是王國(guó)維對(duì)戲曲研究的一個(gè)突出貢獻(xiàn)，被人評(píng)其為“轉(zhuǎn)移一時(shí)之風(fēng)氣，而示來者以軌則”。王國(guó)維的胞弟王哲安將其兄的`研究方法概括為：乾嘉學(xué)風(fēng)的嚴(yán)密實(shí)證和西學(xué)的邏輯推演的相互制約和影響。
（1）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）（ ）
A．隨著20世紀(jì)初西學(xué)東漸的風(fēng)潮，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，新舊兩派展開激烈交鋒，其中梁?jiǎn)⒊�、毛子水、胡適處于同一陣營(yíng)，觀點(diǎn)一致。
B．王國(guó)維修治的《宋元戲曲史》，是一部專門研究宋元戲曲發(fā)展脈絡(luò)及其演變邏輯的戲曲史專著，是新史學(xué)的典范，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
C．把《詠史詩二十首》看做20世紀(jì)的《天問》，把王國(guó)維看做現(xiàn)代中國(guó)的“三閭大夫”，是因?yàn)橥鯂?guó)維如屈原般具有民族情懷和愛國(guó)精神。
D．王國(guó)維的學(xué)術(shù)研究具有重要現(xiàn)代學(xué)術(shù)特征，開一代之學(xué)術(shù)和學(xué)風(fēng)，為后代的“古史研究”提供了示范和準(zhǔn)則，即便在今天也不落后。
E．作者認(rèn)為王國(guó)維偏重于“道”，而吳梅偏重于“器”，但后者曲學(xué)研究涉及眾多領(lǐng)域，代表著20世紀(jì)前半期昆曲曲學(xué)的最高成就。
（2）結(jié)合材料，具體闡釋“道器合一”的含義。（6分）
答：___________________________________________________
___________________________________________________________
___________________________________________________________ [來源:]
（3）王國(guó)維治學(xué)的情感態(tài)度有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（6分）
答：___________________________________________________
___________________________________________________________
___________________________________________________________
�。�4）結(jié)合材料，談?wù)勍鯂?guó)維在治學(xué)方法上有哪些獨(dú)到之處？（8分）
答：___________________________________________________
2. （1）【解析】答B(yǎng)給3分，答D給2分，答C給1分，答A、E不給分。A項(xiàng)“觀點(diǎn)一致”于文中無據(jù)。C項(xiàng)“王國(guó)維如屈原般具有民族情懷和愛國(guó)精神”只是原因之一。E項(xiàng)“吳梅代表著20世紀(jì)前半期昆曲曲學(xué)的最高成就”并非作者觀點(diǎn)。
【答案】BD
�。�2）【解析】“道”和“器”是中國(guó)古代的一對(duì)哲學(xué)范疇�！暗馈笔菬o形象的，含有規(guī)律和準(zhǔn)則的意義；“器”是有形象的，指具體事物或名物制度。文本中說王國(guó)維“以專門史形式呈現(xiàn)出來的《宋元戲曲史》，‘求事物變遷之跡而明其因果’”，治戲曲史“溯源探流，追求道器結(jié)合——于形下之器透視形上之道，又讓形上之道坐實(shí)于形下之器”。結(jié)合“道”“器”的概念，即可得出本題答案。
【答案】①道”指中國(guó)文化的發(fā)展脈絡(luò)和規(guī)律（事物變遷之跡與其因果）。②“器”指文化現(xiàn)象（史料）。③“道器合一”指通過文化表象探索文化發(fā)展的脈絡(luò)和規(guī)律，又用文化發(fā)展的脈絡(luò)和規(guī)律證實(shí)文化表象（于形下之器透視形上之道，又讓形上之道坐實(shí)于形下之器）。（每點(diǎn)2分）
（3）【解析】分析人物的行為，從二、三、四段提取關(guān)鍵句。王國(guó)維“堅(jiān)持從歷史著眼”，“從嚴(yán)密的考證出發(fā)”，“用史料說話”，有“良知和擔(dān)當(dāng)”，像屈原一樣有著“懷疑精神”，具有“扎實(shí)深厚的國(guó)學(xué)功底和嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的治學(xué)態(tài)度”。
【答案】①良知擔(dān)當(dāng)：他試圖發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化的興衰存亡之道，為風(fēng)雨飄搖的中國(guó)傳統(tǒng)文化確立一個(gè)歷史根基。②敢于懷疑：王國(guó)維在《詠史詩二十首》中，面對(duì)蒼茫歷史“呵而問之”，分詠相對(duì)完整的“中國(guó)全史”。③科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)：他治學(xué)從嚴(yán)密的考證出發(fā)，用史料說話；重證據(jù)，重事實(shí)。（每點(diǎn)2分）
�。�4）【解析】理解題干中“獨(dú)到之處”的意思，找出文中的提示語：“取得了一系列的研究成果”，“新史學(xué)的典范”，“開一代之學(xué)術(shù)和學(xué)風(fēng)”等。結(jié)合上下文，即可得出王國(guó)維在治學(xué)方法上的獨(dú)到之處。
【答案】①堅(jiān)持了歷史的觀點(diǎn)：主張欲知古人必先論其世，欲知后代必先求諸古；②道器結(jié)合：主張從嚴(yán)密的考證出發(fā)，用史料說話，溯源探流，追求道器結(jié)合——于形下之器透視形上之道，又讓形上之道坐實(shí)于形下之器；③采用古今中外結(jié)合的“古史新證”的手段：取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證；取異族之故書與吾國(guó)之舊籍互相補(bǔ)證；取外來之觀念與固有之材料互相參證；④吸收了西學(xué)邏輯推演的方法。（每點(diǎn)2分）
【《王國(guó)維：“道器合一”的文史治學(xué)》語文閱讀和答案】相關(guān)文章：
王國(guó)維“道器合一”的文史治學(xué)閱讀理解答案06-28
《治學(xué)》閱讀答案01-29
道和天人合一12-06
大師治學(xué)閱讀答案12-29
《治學(xué)》閱讀答案與翻譯11-05
大師治學(xué)閱讀答案10-15
大師治學(xué)的閱讀答案11-20
《大師治學(xué)》 閱讀答案08-29
《大師治學(xué)》閱讀答案08-24