虞喜傳文言文閱讀答案

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虞喜傳文言文閱讀答案

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虞喜傳文言文閱讀答案

　　虞喜傳

　　虞喜，字仲寧，會稽余姚人。喜少立操行，博學(xué)好古。諸葛恢臨郡，屈為功曹。察孝廉，州舉秀才，司徒辟，皆不就。元帝初鎮(zhèn)江左，上疏薦喜。懷帝即位，公車征拜博士，不就。喜邑人賀循為司空，先達貴顯，每詣喜，信宿忘歸，自云不能測也。

　　太寧中，與臨海任旭俱以博士征，不就。復(fù)下詔曰：“夫興化致政莫尚乎崇道教明退素也喪亂以來儒雅陵夷每覽子衿之詩未嘗不慨然。臨海任旭、會稽虞喜并潔靜其操，歲寒不移，研精墳典，居今行古，志操足以勵俗，博學(xué)足以明道，前雖不至，其更以博士征之。”喜辭疾不赴。咸和末，詔公卿舉賢良方正直言之士，太常華恒舉喜為賢良。會國有軍事，不行。咸康初，內(nèi)史何充上疏曰：“臣聞二八舉而四門穆，十亂用而天下安，徽猷克闡，有自來矣。方今圣德欽明，思恢遐烈，旌輿整駕，俟賢而動。伏見前賢良虞喜天挺貞素，高尚邈世，束脩立德，皓首不倦，加以傍綜廣深，博聞強識，鉆堅研微有弗及之勤，處靜味道無風塵之志，高枕柴門，怡然自足。宜使蒲輪紆衡，以旌殊操，一則翼贊大化，二則敦勵薄俗。”疏奏，詔曰：“尋陽翟湯、會稽虞喜并守道清貞，不營世務(wù)，耽學(xué)高尚，操擬古人。往雖征命而不降屈，豈素絲難染而搜引禮簡乎！政道須賢，宜納諸廊廟，其并以散騎常侍征之。”又不起。

　　永和初，有司奏稱十月殷祭，京兆府君當遷祧室，征西、豫章、潁川三府君初毀主，內(nèi)外博議不能決。時喜在會稽，朝廷遣就喜諮訪焉。其見重如此。

　　喜專心經(jīng)傳，兼覽讖緯，乃著《安天論》以難渾、蓋，又釋《毛詩略》，注《孝經(jīng)》，為《志林》三十篇。凡所注述數(shù)十萬言，行于世。年七十六卒，無子。

　　閱讀題目

　　1、對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

　　A.夫興化致政莫尚乎/崇道教明退素也/喪亂以來/儒雅陵夷/每覽子衿之詩/未嘗不慨然

　　B.夫興化致/政莫尚乎/崇道教明退素也/喪亂以來/儒雅陵夷/每覽子衿之詩/未嘗不慨然

　　C.夫興化致政/莫尚乎崇道教/明退素也/喪亂以來/儒雅陵夷/每覽子衿之詩/未嘗不慨然

　　D.夫興化致政/莫尚乎崇道/教明退素也/喪亂以來儒雅/陵夷每覽子衿之詩/未嘗不慨然

　　2、下列對文中加點詞語的有關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

　　A.江左，古人在地理上以南為左，江左也叫江南；以西為右，所以江西可以稱江右。

　　B.墳典，即三墳、五典的并稱。后轉(zhuǎn)為古代典籍的通稱，其中《三墳》指伏羲八卦、神農(nóng)本草經(jīng)、黃帝內(nèi)經(jīng)等三部書。

　　C.十亂，出自“予（周武王）有亂臣十人，同心同德。”原指十個輔佐周武王治國平定叛亂的大臣，后泛指輔佐帝王的有才能的人。

　　D.《孝經(jīng)》是中國古代儒家的倫理著作，儒家十三經(jīng)之一，指出“孝”是諸德之本，國君用孝治理國家，臣民以孝立身理家。傳說是孔子所作。

　　3、下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

　　A.虞喜年少時就樹立德行，博覽群書，為人稱道。同鄉(xiāng)賀循說他高深莫測，太常華恒舉薦他為賢良，內(nèi)史何充也稱贊他天資卓越。

　　B.虞喜貞純樸實，治學(xué)勤勉。他約束自己的行為，樹立德行，直至年老也不厭倦，他的勤奮也沒有人比得上，可以與古代賢人媲美。

　　C.虞喜操守高潔，嫉惡如仇。東晉的歷任皇帝都曾要征召他委以重任，他都沒有赴任，就是因為他對當時晉朝的'黑暗統(tǒng)治不滿。

　　D.虞喜專心鉆研經(jīng)傳，著書立說。他撰寫《安天論》《志林》，又解釋了《毛詩略》和《孝經(jīng)》，著述共有數(shù)十萬字，流行于當世。

　　4、把文中劃橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

　　（1）諸葛恢臨郡，屈為功曹。察孝廉，州舉秀才，司徒辟，皆不就。

　　（2）宜使蒲輪紆衡，以旌殊操，一則翼贊大化，二則敦勵薄俗。

　　答案

　　1、C

　　2、A

　　3、C

　　4、（1）諸葛恢治理會稽郡時，虞喜屈身為功曹。他被舉薦為孝廉，州里舉薦他為秀才，司徒來征召，虞喜全都不去。

　　（2）最好用蒲輪車去征召，用以表彰優(yōu)異的操守，一方面可以發(fā)揚廣遠的教化，另一方面可以改變鄙薄的風俗。

　　譯文

　　虞喜名字叫仲寧，是會稽余姚的人。虞喜少年的時候就很有操行，博覽群書，喜歡古籍。在諸葛恢治理會稽郡的時候，虞喜屈身為功曹。他被舉薦為孝廉，州里舉薦他為秀才，司徒來征召，虞喜全都不去。晉元帝開始統(tǒng)治江東時，有人上疏推薦虞喜。晉懷帝即位后，派公車征召并授虞喜為博士，虞喜不赴任。虞喜的同鄉(xiāng)人賀循為司空，是顯貴的老前輩，每次到虞喜家里，接連停宿一兩天忘記回家，說虞喜高深莫測。

　　太寧年問，虞喜和臨海郡人任旭都被征召為博士，都未去赴任。皇帝又下詔書說：“振興教化致力國政，最好是尊崇道德教化，闡明謙抑質(zhì)樸的道理。自喪亂以來，儒家學(xué)說衰落，每當我讀到《子衿》這首詩，未嘗不感慨萬分。臨海人任旭、會稽人虞喜操守高潔，在險惡的歲月里也不改變，精研古代經(jīng)典，處在今天卻能履行古人的道德，他們的志向操守足以激勵世俗，廣博的學(xué)識足以闡明道理，前些日子雖然不來應(yīng)命，要再用博士之位去征召他們。”虞喜以生病為由推辭不赴任。咸和末年，皇帝韶令公卿舉薦賢良方正敢于直言的人士，太常華恒舉薦虞喜為賢良。適逢國家有戰(zhàn)事，沒有落實。咸康初年，內(nèi)史何充上疏說：“我聽說舉薦有才干的人士以后，明堂四門就都能肅穆，任用具有治國才能的大臣，天下就會太平，美善之道能夠彰明，這是有來歷的。現(xiàn)在圣德欽明，想要光大萬世的功業(yè)，應(yīng)整肅好招賢用的車馬，一旦有賢人馬上就去招納。聽說前賢良虞喜天資卓越，貞純樸實，高尚而在世人之上，約束自己的行為，樹立德行，直到年老也不厭倦，加上治學(xué)深廣，博聞強記，鉆研艱深玄妙的學(xué)問，他的勤奮沒有人比得上，身在安靜的地方體察道理，沒有仕宦的心意，在柴門內(nèi)高枕安臥，怡然自得。最好是用蒲輪車去征召，用以表彰優(yōu)異的操守，一方面可以發(fā)揚廣遠的教化，另一方面可以改變鄙薄的風俗。”疏奏上去，皇帝下詔說：“尋陽人翟湯、會稽人虞喜都恪守常道，清白堅貞，不營謀世務(wù)，專心讀書，節(jié)操高尚可以和古人相媲美。從前雖然有征召他的詔令，但是他們不降身屈節(jié)，這難道是白絲布難染而求才的禮數(shù)怠慢嗎!施政方略的實施需要賢才，應(yīng)該把他們招納到朝廷里來，這二人都用散騎常侍的職位來征召。”虞喜又不應(yīng)命。

　　永和初年，有關(guān)官員上奏說十月大祭，京兆府君應(yīng)當遷居祖廟，征西、豫章、穎川三府君剛?cè)鄙缰鳎瑑?nèi)外廣泛商議也無法決斷。當時虞喜在會稽，朝廷派人前往虞喜那里去詢問。他就是如此被看重。

　　虞喜專心鉆研經(jīng)傳，同時也研讀讖書緯書，撰寫《安天論》來詰難渾天和蓋天這兩種天體學(xué)說，又解釋《毛詩略》，注釋《孝經(jīng)》，著《志林》三十篇。注述共有數(shù)十萬字，流行于世。

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