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讀《傳習(xí)錄》心得體會(huì)（通用5篇）
當(dāng)我們經(jīng)過反思，有了新的啟發(fā)時(shí)，可以將其記錄在心得體會(huì)中，這樣就可以總結(jié)出具體的經(jīng)驗(yàn)和想法。一起來學(xué)習(xí)心得體會(huì)是如何寫的吧，下面是小編整理的讀《傳習(xí)錄》心得體會(huì)（通用5篇），希望能夠幫助到大家。
讀《傳習(xí)錄》心得體會(huì)1
最近心血來潮，拜讀了陽(yáng)明先生的《傳習(xí)錄》，雖然對(duì)其中有些古文不甚理解，但能大體會(huì)意，讀完之后深刻為古人的智慧、勇毅等品質(zhì)所折服，這些傳統(tǒng)經(jīng)典值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)，也應(yīng)該被不斷傳承下去。
陽(yáng)明先生繼承了宋代的心學(xué)“理論，并以自己的體悟不斷完善，形成了獨(dú)具一格的心血體系“，其中致良知“、知行合一“是思想核心，影響古今內(nèi)外無數(shù)人，甚至間接推動(dòng)了日本的明治維新運(yùn)動(dòng)，成為經(jīng)濟(jì)騰飛時(shí)期韓國(guó)的精神范本……曾國(guó)藩評(píng)價(jià)說：王陽(yáng)明矯正舊風(fēng)氣，開出新風(fēng)氣，功不在禹下。“而我認(rèn)為，在社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的今天，《傳習(xí)錄》對(duì)于國(guó)家政治建設(shè)現(xiàn)代化、推動(dòng)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略以及優(yōu)化社會(huì)建設(shè)布局都有著重要意義。
《傳習(xí)錄》中有一句話叫做名正言順，一舉而可為正于天下“，王陽(yáng)明在這里表明了他自己的觀點(diǎn)：名分正當(dāng)，言辭才合于道理。名分合宜，國(guó)家就平治。
名分不正，國(guó)家就混亂。我認(rèn)為這里的名分“二字，在今天可以改為法治“，我們要建設(shè)法治國(guó)家，各項(xiàng)法律法規(guī)的制定要合情合理、有據(jù)可依、覆蓋全面，這樣才能讓社會(huì)運(yùn)行更加順暢，國(guó)家更有權(quán)威，百業(yè)興盛，政通人和。而我想我們修改憲法的目的，也正是為了適應(yīng)新時(shí)代新形勢(shì)，契合時(shí)代潮流。另一方面，《傳習(xí)錄》中的致良知“對(duì)于保障政治清明、生態(tài)良好也有很大作用：如果每位官員都本著良知而言行，按照良知要求自身、開展政務(wù)，那么必然能做到拒腐防變，更能做到全心全意為人民著想，為人民服務(wù)，就如古語(yǔ)所言：君子不患位之不尊，而患德之不崇；不患祿之不伙，而恥智之不博。“只要每個(gè)公務(wù)人員能做到這一點(diǎn)，我們的國(guó)家治理何愁得不到進(jìn)步。
《傳習(xí)錄》還告訴了我們一些在社會(huì)治理方面的一些智慧。每個(gè)時(shí)代的背景都不一樣，社會(huì)的主要矛盾也不相同。社會(huì)的.治理核心方向是解決當(dāng)前最重要的矛盾，例如我們現(xiàn)在所面臨的主要矛盾就是社會(huì)發(fā)展不平衡不充分與人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需求所產(chǎn)生的矛盾，我們必須集中力量解決這個(gè)矛盾，社會(huì)才能不斷前進(jìn)。在解決矛盾過程中，要格物致知，知行合一“，不斷地摸索中獲得經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而深化為理論，指引我們前進(jìn)。
《傳習(xí)錄》在文化塑造方面也有著舉足輕重的作用，社會(huì)上每一個(gè)個(gè)體其實(shí)都是國(guó)家、民族的一個(gè)文化因子，如果每個(gè)人有思想、有文化、有智慧、有勇氣，那么民族就有希望。從另一方面來說，我們國(guó)家倡導(dǎo)正能量，社會(huì)和諧是大家都愿意看……
讀《傳習(xí)錄》心得體會(huì)2
在《后會(huì)有期》這部電影中有一句話說道：聽過很多道理，卻依然過不好這一生。是道理出了問題嗎？顯然不是。
其實(shí)最根本的問題在于，再多的道理也需要去“實(shí)踐”，也就是要做到“知行合一”。近日研習(xí)王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》，對(duì)于其中王陽(yáng)明所闡述思想，有所感悟，其中心思想就是：心之本體者，性也，性即理也。所以，心即理。這是理解王陽(yáng)明心學(xué)思想最關(guān)鍵的問題。
一、理得即心安
《傳習(xí)錄》的精髓在于將心和理合二為一了，他說心即理也，心和理是一體的，不可分開的，理就在人的心中，不必向外去探求，即所謂心外無物，心外無理。但是，這個(gè)理到底是什么呢？這是個(gè)見仁見智的問題，而且非常大，不太好概括。我以為這個(gè)理不是別的，而是合理。理只是一個(gè)合理，合理就是理。中國(guó)人最倡導(dǎo)的就是合理，我們似乎總是很似是而非，模棱兩可，給人的感覺好像是很沒有原則。但其實(shí)我們是講究的合理，做合理的事，說合理的話，而這個(gè)理則需要自己去把握和體會(huì)，卻沒有一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。中國(guó)人一直講的是心安理得，我的理解就是，只有合理才能理得，理得才能心安。
自己在心里覺得合理，在邏輯上講的通，自然就能心安，得到一種心理上的平靜和安慰。試想，如果有件事你一直想不通，你心里能安寧嗎？肯定是心里不踏實(shí)以至于輾轉(zhuǎn)反側(cè)，痛苦不堪。一旦你恍然大悟了，把這件事的前后捋順了，想通了，能夠說服自己了，自然如釋重負(fù)，仿佛獲得解脫，從心理上獲得一種安慰。這就叫，理得才能心安，只有合理的東西才能讓自己心安，不合理的東西你不會(huì)心安。忽的想到多年來部隊(duì)內(nèi)部關(guān)系中發(fā)生的問題，心不安，不就是因?yàn)椴坏美韱幔繋П耍胄臍忭槪?jiǎn)單的說，就是要合理合法而已。
二、“實(shí)踐”才是王道
踐行之路，從無坦途。但是如果說只要在心里覺得合理了，就會(huì)得到心安了，人生從此再也沒有煩惱了，那也未免有點(diǎn)自欺欺人了，與王陽(yáng)明的本意相悖了，王陽(yáng)明說一定不要欺天罔人，不能自欺也不能欺人。王陽(yáng)明的弟子也發(fā)出這樣的疑問，說誠(chéng)使昏暗之士深居端坐，不聞教告，遂能至于知致而德明乎？為了解決這個(gè)疑問，王陽(yáng)明又提出了“知行合一”這個(gè)命題以救其弊。
他認(rèn)為，知行本是一體，不可截然分開，知即是行，行即是知。有是知即有是行，知是行之體，行是知之用。王陽(yáng)明認(rèn)為光有知是不夠的，知而不行非真知。如果你自己在內(nèi)心覺得合理，邏輯上說得通，這不代表就一定真的合理，很可能到實(shí)際中又變得不合理了。所以才要知行合一，把自己內(nèi)心覺得合理的東西用外界事物來驗(yàn)證，用行動(dòng)和實(shí)踐來證明你的理論是合理的，這也就是實(shí)際合理。所以，光有邏輯合理是不夠的，還要實(shí)際合理，或者事實(shí)合理，經(jīng)過事實(shí)驗(yàn)證的合理才叫真的合理。
這就是王陽(yáng)明知行合一的本意。所以，王陽(yáng)明回答他弟子這個(gè)疑問的時(shí)候，說昏暗之士，果能隨事隨物精察此心之天理，以致其本然之良知，則雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。所以，王陽(yáng)明的心學(xué)經(jīng)常給人一個(gè)誤解，就是教人要去靜坐冥想，參禪打坐，包括他的弟子在內(nèi)都這樣認(rèn)為。他們會(huì)想，假如一個(gè)人成天什么也不做，整天在那里靜坐懸想，是不是就能體悟真理，超凡入圣了？當(dāng)然不是這樣，王陽(yáng)明說的很明確，要隨事隨物精察此心之天理，就是說要在事上磨練。在心靜的時(shí)候方便反思，通過省察克治的功夫來悟道，但這是不夠的，更要在事上磨練，要使沒事和有事的時(shí)候心境是一樣的，要在具體事情上來體會(huì)平時(shí)所思所想是否合理，不能知道做不到，知道就去做，做了才真知道，這就是知行合一的功夫。
王陽(yáng)明年輕時(shí)很迷戀仙釋二教，也就是道教和佛教，但他后來很反對(duì)仙釋之說。因?yàn)樗X得佛道都是只在靜上下功夫，卻沒有去事上磨練，最后都是虛空頑靜，不切實(shí)際，與圣人之道不合，所謂差之毫厘謬以千里。真正好的一生，總是需要我們?nèi)バ袆?dòng)。去做無數(shù)件別人不屑嘗試的小事，拒絕那些試圖迷惑你不需匍匐的虛假繁榮。
三、信念成就夢(mèng)想
大家是否注意到我們的身邊，有這樣的一些人，無論遇到挫折還是迷茫，都會(huì)微笑著面對(duì)生活，看到他們，我們猶如看到了星星和月亮，他們的臉上總是洋溢著陽(yáng)光燦爛的笑容，因?yàn)樗麄冇肋h(yuǎn)不缺乏信念，必將實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。與他們相比，我們是否還在沉醉于困惑，借口迷茫而拒絕展開青春的翅膀？要知道，生命的天空不可能向母親一樣永遠(yuǎn)慈愛和安詳，尤其在部隊(duì)中，不可能天天灑滿明媚的陽(yáng)光，偶爾也會(huì)彌漫迷茫的.風(fēng)霜。迷茫并不可怕，可怕的是沉醉于迷茫，別人都在頑強(qiáng)的活著，我們有何理由忘記了自己前進(jìn)的方向？印度的圣雄甘地，南非的前總統(tǒng)納爾遜曼德拉，全身不比礦泉水瓶子大多少的澳大利亞人約翰庫(kù)提斯，我們崇拜他們，就是面對(duì)挫折，他們能夠做到心安理得的迷茫，正是他們用默默無聞的耕耘完成了別人認(rèn)為無法完成的工作，讓他們成為了人們心目當(dāng)中的偶像。
所以，通過研討《傳習(xí)錄》，最重要的是要面對(duì)迷茫，不要慌，它不會(huì)因?yàn)槟愕幕琶Γ头艞墝?duì)你純潔思想的侵蝕。更不要以傷感的眼光來看待迷茫，因?yàn)槊悦Ｊ且槐瑁斆鞯淖龇ň褪怯赂业拿鎸?duì)，并且樂觀的去品嘗。總之，迷茫過后，要么讀書，要么奮起？總之要保持身體和靈魂必須有一個(gè)在路上，凡事不必苛求，但求心安理得就好，因?yàn)檎嬲妮x煌并不是沒有平平淡淡的時(shí)候；真正的英雄也并不是沒有曾經(jīng)的悲傷；面對(duì)迷茫，不僅要心安理得、更要知理心動(dòng)。那是生命莊嚴(yán)的考驗(yàn)；更是勝利無尚的榮光。這是一種精神，更是一種力量，憑著它，我們不一定取得勝利，但畢竟是在一步步走向輝煌！
讀《傳習(xí)錄》心得體會(huì)3
“愛因舊說汩沒，始聞先生之教，實(shí)是駭愕不定，無入頭處。其后聞之既久，漸知反身實(shí)踐，然后始信先生之學(xué)為孔門嫡傳，舍是皆傍蹊小徑，斷港絕河矣。如說“格物”是“誠(chéng)意”的功夫，“明善”是“誠(chéng)身”的工夫，“窮理”是“盡性”的工夫，“道問學(xué)”是“尊德性”的工夫，“博文”是“約禮”的工夫，“惟精”是“惟一”的工夫，諸如此類，始皆落落難合，其后思之既久，不覺手舞足蹈。”——《傳習(xí)錄》
這是《傳習(xí)錄》中徐愛記錄的最后一段，有一部分情感我也深有體會(huì)。在同門聊天中我經(jīng)常說“后悔加入師門晚了。”沒像徐愛說的以前學(xué)的那些東西把自己耽誤了，是因?yàn)橐郧白约阂矝]學(xué)太多東西。加入師門之前，就覺得儒學(xué)只是高高在上的說教。加入師門，心中更多的是想跟師父學(xué)《周易》，學(xué)《周易》的思想也不純，是想用它來預(yù)測(cè)未來。隨著與師父相處的時(shí)間越來越長(zhǎng)，才發(fā)現(xiàn)自己的想法是多么的幼稚。
師父發(fā)愿去傳播儒家修身方式這套東西，可不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的說教，和社會(huì)上很多的儒學(xué)培訓(xùn)有著本質(zhì)的區(qū)別。我結(jié)合著師父的教誨，和我的人生相對(duì)比印證，才發(fā)現(xiàn)我的人生之所以沒有達(dá)到成功，都是我自己造成的。我以前總是喜歡怨天尤人，經(jīng)常對(duì)別人說沒趕上好時(shí)代，可實(shí)際上我趕上了中國(guó)最好的創(chuàng)業(yè)時(shí)代——互聯(lián)網(wǎng)爆發(fā)的時(shí)代。
儒家思想傳遞了幾千年，對(duì)我們現(xiàn)在的.生活依舊有指導(dǎo)意義。在與人日常聊天的時(shí)候，更多的是說“反求諸己”、“格物”、“觀情欲念”……這些都是儒家修身方式在我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中的下手處。入師門三年多，對(duì)我影響比較大的，修心初級(jí)三部曲、格物三重境界、念頭的分類、如何去除三大病根、行有不得皆反求諸己、敬慎不敗、至誠(chéng)如神……有很多是以前從來沒有接觸過的概念，現(xiàn)在已經(jīng)變成了我日常生活當(dāng)中不用思索就可以說出來的，甚至是成為了我的行為習(xí)慣。
有同門問我怎么可以更快更好的改變自己，我對(duì)大家的回答都是一樣的，“要堅(jiān)信師父”。如果你心存疑慮，或者是朝三暮四，你不會(huì)有太大改變的。這套東西不是背就能會(huì)的。還是那句話，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。
徐愛說的影響他的那些學(xué)說，《傳習(xí)錄》的后邊會(huì)逐條的說明，慢慢學(xué)習(xí)。
終于到家了，但結(jié)局總是出人意料的，原來他們都沒在家啊。這時(shí)天空中下起了雨，風(fēng)也更加叫囂，我走進(jìn)屋里，看著，外面草被風(fēng)吹得更加彎了，“切！”我轉(zhuǎn)身躺在了床上，打開電腦聽著音樂，竟?jié)u漸睡著了。
當(dāng)我醒來時(shí)，外面的雨停了，我走出去，天空很晴朗，陽(yáng)光透過白云照在了身上有雨水的小草上，“好美！”我驚嘆于它的魄力。小草又站起來了，在陽(yáng)光下，顯得生機(jī)勃勃，猛然一看，小草似乎變得高大起來了，它經(jīng)歷了風(fēng)雨的沖洗與磨練，站的很直，這是我覺得他有著堅(jiān)強(qiáng)的意志，它并不脆弱，它敢于跟風(fēng)雨作斗爭(zhēng)，他身上有著樂觀的精神，這么多精神聚集在他身上，它蘊(yùn)藏著偉大的力量。
我想我也可以吧，我應(yīng)該帶有小草的精神去抵抗風(fēng)雨，我不應(yīng)再逃避風(fēng)雨了！
雨過天晴，我擁有了小草的精神。
讀《傳習(xí)錄》心得體會(huì)4
先生曰：“后儒教人，才涉精微，便謂上達(dá)未當(dāng)學(xué)，且說下學(xué)，是分下學(xué)、上達(dá)為二也。夫目可得見，耳可得聞，口可得言，心可得思者，皆下學(xué)也；目不可得見，耳不可得聞，口不可得言，心不可得思者，上達(dá)也。如木之栽培灌溉，是下學(xué)也；至于日夜之所息，條達(dá)暢茂，乃是上達(dá)，人安能預(yù)其力哉？故凡可用功、可告語(yǔ)者皆下學(xué)，上達(dá)只在下學(xué)里。凡圣人所說，雖極精微，俱是下學(xué)。學(xué)者只從下學(xué)里用功，自然上達(dá)去，不必別尋個(gè)上達(dá)的工夫。”——《傳習(xí)錄》
看完之后發(fā)現(xiàn)原來古人也和我們現(xiàn)在的人犯同樣的錯(cuò)誤。我理解的上達(dá)功夫，就是知識(shí)里說的本體論。現(xiàn)在的人對(duì)于自己越是不了解的、感覺神秘的東西，就越是感興趣。
以前我也這樣，總是想追求一些形而上的.知識(shí)，自己能不能理解是一回事，說出去讓別人聽不懂，自己感覺到很有面子，這也是其中的一個(gè)目的。
這里面王陽(yáng)明講的很清楚，上達(dá)和下學(xué)是一個(gè)功夫，不追求下學(xué)的上達(dá)全是空中樓閣。下學(xué)就是上達(dá)，《中庸》里講“行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑。”不從基礎(chǔ)的理論開始，想直接到達(dá)哲學(xué)的頂峰，那是不存在的。尤其是儒家，我們是入世的學(xué)說。追求的就是立功、立言、立德。所以儒家的一切知識(shí)都要以現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，學(xué)的東西要在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中可以應(yīng)用的上。只談理論，不落實(shí)到實(shí)踐上，就達(dá)不到知行合一。王陽(yáng)明舉的樹生長(zhǎng)的例子特別的實(shí)際。我們不能一開始就設(shè)定出樹長(zhǎng)什么樣子，你只有不斷的去澆水、培育、養(yǎng)護(hù)，它才會(huì)向上生長(zhǎng)。至于樹能長(zhǎng)什么樣我們控制不了。就像儒家說的我們不可能改變?nèi)魏稳四菢印Ｏ胍非笊线_(dá)要從自己內(nèi)在做起，向內(nèi)求。心擦亮了，明德顯現(xiàn)，仁義禮智，我固有之。上達(dá)也就實(shí)現(xiàn)了。
讀《傳習(xí)錄》心得體會(huì)5
讀了王陽(yáng)明先生的《傳習(xí)錄》之后，深感先生的文字意味深長(zhǎng)，僅僅是讀過一遍的我是絕不敢說出完全領(lǐng)悟王陽(yáng)明先生的思想這種話，但讀完《傳習(xí)錄》后，我確實(shí)有了一絲自己的感悟。王陽(yáng)明先生的智慧跨越時(shí)光長(zhǎng)河，確實(shí)值得人細(xì)細(xì)品味。
第一點(diǎn)，修心。王陽(yáng)明先生認(rèn)為修心即致良知。一切都在心中，只要心在省便是致良知。要做到不欺良知，相信良知，自覺良知。良知在人，永遠(yuǎn)不會(huì)消失。不肯致良知的人，只是良知被物欲所蒙蔽，并不是他沒有良知。格物是向外的功夫，格就是正，就是糾正那些不正確的，使歸于正道。在私欲萌芽之際將其扼殺，防患未然以期修得真心。
第二點(diǎn)，格物致知。致知在格物，物格而后知至，參透事物本質(zhì)，掌握知識(shí)本源。需要斷案，就從斷案的事上學(xué)起，如此才是真的格物。例如判案時(shí)不能因?qū)Ψ綗o禮而惱怒，不能因言語(yǔ)婉轉(zhuǎn)而高興，不能因?qū)Ψ桨蠖鈱捜荨Ｎǹ中闹杏薪z毫偏離而妄人是非，這就是格物致知。拋開事物去學(xué)就會(huì)不著邊際。
第三點(diǎn)，知行合一。知中有行，行中有知，以知為行，知決定行。讀書的目的`是知，而知的目的在于行，所以讀書必須用來指導(dǎo)行，從而知行合一，是謂“經(jīng)世致用”。只讀書不思考，只會(huì)越來越糊涂，只思考不讀書就會(huì)變得自我。每個(gè)人都可以從身邊的事物中體會(huì)到良知，這個(gè)時(shí)代物欲橫流，當(dāng)人們漫無目的庸庸碌碌地四處奔走時(shí)，不妨讀一下《傳習(xí)錄》，去探求一些生命真正的意義。
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